历史人类学导论
【人类学导论(二)】002 识人：人类学的起源与发展
CIVILIZATION: Writing, urban life; flowering of arts, architecture BARBARISM: settled life; markets, rise of chiefs and kings, agriculture, arts develop SAVAGERY: hunting and gathering; no surplus production; no permanent cohesive unit wider than band, stone tools
司马迁 （145BC-90BC）
西南夷君长以什数，夜郎最大；其西靡莫 之属以什数，滇最大；自滇以北君长以什 数，邛都最大：此皆椎髻，耕田，有邑聚。 其外西自同师以东，北至楪榆，名为嶲 （xi)、昆明，皆编发，随畜迁徙，毋常处， 毋君长，地方可数千里。 ——司马迁《史记》卷116〈西南夷 列传第五十六〉
泰勒的贡献： （1）定义“文化”： Culture, or civilization, taken in its broad,ethnographic sense, is that complex whole which includes knowledge,belief,art, morals,law, custom,and any other capabilities and habits acquired by man as a member of society( Primitive culture, p.1) 文化，就其在民族志中的广义而言，是个复合 的整体，它包含知识、信仰、艺术、道德、法律、 习俗和个人作为社会成员所必需的其他能力及习 惯。（通常认为这是泰勒在人类学研究上的最大 贡献）
历史人类学：历史人类学研究和文化解读
历史人类学：历史人类学研究和文化解读历史人类学是一门跨学科的学科，通过研究和解释人类的历史行为、文化和社会演变，来理解人类的文明进程和社会变迁。
它结合了人类学、历史学、考古学和社会学等学科的方法和理论，以全面而综合的方式揭示人类的过去。
历史人类学的研究包括对历史事件的探究，对社会制度和文化实践的分析，以及对文化背景下的个体行为的解读。
通过深入了解过去，历史人类学可以为我们提供有关人类文明的深刻洞察。
首先，历史人类学的研究方法取自人类学。
人类学是研究人类行为、社会组织和文化的学科，而历史人类学则将这些概念应用于历史研究中。
通过人类学的方法，历史人类学家可以从社会和文化角度来解读历史事件，并探究人类行为和文化演变的动因。
历史人类学家会对历史事件进行考古学和人类学的实地考察，通过人类学家的工具和技术手段，分析挖掘出的文物、人类骨骼和其他考古遗迹，以还原过去的社会和文化风貌。
通过这样的研究方法，历史人类学家可以了解历史时期不同社会群体的生活和思维方式，以及他们的文化传承。
其次，历史人类学研究的核心是文化解读。
文化是指一群人共同创造和共享的符号系统、价值观和行为规范。
历史人类学家通过研究不同历史时期的文化，可以揭示出人类行为背后的文化动因，并理解文化在历史变迁中扮演的角色。
文化解读的核心在于理解不同文化之间的差异性和联系性，以及历史时期不同文化内部的多样性。
历史人类学家会解析历史时期的文化符号，如宗教仪式、宫殿建筑、艺术作品等，揭示出文化背后的意义和价值观。
通过对文化的解读，历史人类学不仅可以还原历史事件发生的背景和原因，还可以理解人类文明发展的脉络和演进过程。
历史人类学的研究范围涵盖了从史前时代到当代的整个人类历史。
通过对史前文明的研究，我们可以了解到早期社会的聚落结构、生产方式和宗教信仰等。
而对于更近期的历史时期，历史人类学可以研究和解析不同社会群体的文化传统、社会结构和政治制度等，以及他们与其他群体之间的交流和互动。
历史变迁中的人类学观点和方法
历史变迁中的人类学观点和方法
人类学是一门研究人类文化和社会行为的学科，它的观点和方法随着历史的变迁而不断发展。
本文将从不同的历史时期出发，探讨人类学观点和方法的演变。
19世纪初，人类学还处于萌芽阶段。
当时的人类学家主要关
注原始社会和文化，认为这些社会和文化是人类发展的起点。
他们采用田野调查的方法，深入到原始社会中去观察和研究。
这种方法在当时非常新颖，开创了人类学研究的先河。
到了20世纪初，人类学开始向更广泛的领域发展。
一方面，
人类学家开始将关注点扩展到现代社会和文化，另一方面，他们也开始关注人类行为和心理等更加深层次的问题。
这种发展使得人类学成为一门更加综合和全面的学科。
在20世纪中叶，人类学家开始注重理论建构。
他们提出了一
系列理论框架，如功能主义、结构主义、文化相对主义等，这些框架为人类学研究提供了更加系统和深入的思考方式。
同时，人类学家也开始使用更加科学化的方法进行研究，如问卷调查、实验等。
到了21世纪，随着全球化和信息技术的发展，人类学也面临
着新的挑战和机遇。
一方面，全球化使得不同文化之间的交流
和融合更加频繁，这为人类学研究提供了更加广阔的视野；另一方面，信息技术的发展也使得人类学家可以使用更加先进的技术手段进行研究。
总之，人类学观点和方法的演变反映了社会和科技发展的历程。
随着时代的变迁，人类学家们也在不断探索新的研究领域和方法，为我们更好地理解人类文化和社会行为提供了宝贵的贡献。
《人类学历史本体论 全3册 》读书笔记思维导图
伦理学答问补 （2012、2016）
关于“伦理学总览 表”的说明（2018）
人类学历史本体论 中
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、
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实用理性的 逻辑 （2004）
阴阳五行：中国人的 传统宇宙观（2001）
人类学历史本体论 上
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作者简介
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前记 （2018）
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序
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内在自然人 化说 （1999）
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关于情本体 （2004）
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两种道德论 （2001）
情本体、两种道德与 “立命”（2006）
谈“恻隐之心” （2007）
再谈理性与本能 （2008）
新一轮“儒法互用” （2009）
为什么说孔夫子加 Kant（2014）
“美育代宗教”答问 （2008、2016）
答高更（Paul Gauguin）三问（...
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《人类学历史本体论 全3册 》
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社会
群体
社会性
人类
条件
文化
行为
道德
人类学
理性 哲学
现代
历史
伦理学
传统
伦理
中国
本体论
心理
目录
01 人类学历史本体论 上
03 人类学历史本体论 下
第五讲历史人类学
三
历史 的人 类学 化和 人类 学的 历史 化
5．意义史和记忆史。例如，娜詹对英国 法夫郡矿工在1984～1985年罢工中扮演的 角色之研究中，提出了“有意义的历史” 概念，那是一种历史遗产的传承；景军的 《记忆的庙堂》运用记忆理论理解西北农 民对历史的记忆选择和现实构建。 人类学的历史化不等于历史人类学，特别 是上述后三类的作品，它至多只是涉及历 史，是典型的人类学作品，若从历史人类 学的角度看，似乎疏于“历史问题”。
一
史 学 抢 注 的 历 史 人 类 学
新史学强调平民历史和平民文化，背后涉 及三对有关历史的争论：上层历史(history from above)／下层历史(histoty from below)； 事件史(event history)／连续史(seiral history)；当地人的历史观(native View of history)／外部人的历史观(outside’s v：lew of history)。人类学强调关注下层平民的、 连续的日常生活世界和当地人的看法，批 评国家和政治精英建构的历史、琐碎的事 件历史和外人强加的历史观。这些强调启 发了历史学家的理论革新，尤为突出的有 以下几个领域：
一
史 学 抢 注 的 历 史 人 类 学
1．人的研究与平民史。在人类学研究中，可以说 一直就具有平民倾向。虽然早期的研究中有一些 是由政府御用和利用的，包括马林诺夫斯基 (B．Ma1i-nowski)、本尼迪克特(R．Benedict)等人 的一些研究。但是整体来看，人类学还是比较具 有学术的“清白”。他们的落脚点是“人”，而 不是“社会”或者“历史”。对人的关注，多少 有利于解构国家精英的社会结构和他们刻意创造 的历史结构。另外，从尺度上讲，人类学的小尺 度的研究更加现实，避免了宏观社会统计和历史 理论的许多“盲点”。不过更加重要的还是人类 学的批评性。艾吉莫(Goran Aijmer)曾经对传统的 精英史学有如下批评：“历史的叙事(narrative)常 常是当今政治话语的一部分，并因此涉及当今的 关系。不同的见解——政治的、经济的或宗教 的——它们恰好是叙事者生活世界中的，被转变 成一种历史的语言和修辞，因而获得了新的力量。 在某种意义上，你不可能辩论过去——已经发生 的毕竟发生了，不可能被消抹。而一个包含了大 量政治见解的历史不可能有反对的辩论。” 如今， 那种精英历史的权力话语正在动摇，特别是在开 明政治的国家。
历史人类学
历史人类学第一章导论一、历史人类学的定义：定义一：历史人类学即人类学的“历史”，也就是将文化概念放到过程中去考察，也可以说从文化的角度考察历史。
定义二：历史人类学还是历史学与人类学碰撞并相结合产生的，也就是历史学家采用人类学家的研究方法、视觉、思路来考察历史现象。
自身观点：是一种方法论，即运用人类学的理论和方法研究历史问题。
二、历史学的人类学转化文化相对论：每一种文化都具有其独创性和充分的价值﹐因此﹐在比较各民族的文化时﹐必须抛弃以西方文化为中心的“我族文化中心主义”观念。
每个民族的文化时常会有象征该民族文化中最主要特征的“文化核心”。
三、方法的指导：人类学研究的基本材料较少是文字的，而常常是一些形象的实物和口头材料，因此，历史学可从人类学那里学到这类非文字材料的收集、分析、解释的宝贵经验。
比方说，民族志学对于巫术的历史研究有无比的价值，使历史学者可以探讨赋予巫术审判生命力的那些社会、政治、性和心理学上的问题，或者探讨工艺技术或阅读书写能力有限的社会的魔术信仰和宗教习俗的融合。
同样的，人类学的各种看法，有助于了解和区分近代早期诸社会的宗教激情和分隔有助于区别平民和高尚阶级的文化差异——时空、闲暇、工作和家庭生活的差异。
四、人类学的历史化：人类学是未下苦工的历史学，而历史学则是不用头脑的人类学。
”“所谓人类学家下苦功不够，是说对史料的搜集和分析浅尝辄止，不求甚解，以建构理论为兴趣，史料成为理论的附庸。
这种态度早已为中国人类学家所抛弃。
而当人类学家尝试了解各种不同的社会过程的时候，他们就必须去了解，各种社会体系、社会制度、社会角色、社会价值观念及其关系互动，如何在一段悠长的时间中实际运作；而这样做，又要求人类学家考虑到真实的时间流逝，考虑所谓“历史”，以增加学术的深度。
五、历史人类学与历史学的关系在人类学与历史学的互动整合中，历史人类学仍然坚持人类学的原则。
四原则：1）它主要是从事跨民族，或者说跨文化的研究；2）它经常是从事共时态的社会研究；3）它的立场、观点一贯坚持相对主义；4）它的研究思路立足于跨学科的综合研究和全方位的整合性分析。
历史人类学（2）
历史人类学（2）历史人类学第二章一、了解泰勒、摩尔根、马林诺斯基、拉德克里夫·布朗泰勒与摩尔根：(一)泰勒的残存法和万物有灵论：残存法:1.文化的演进主要表现在“理性的进步”，文明和野蛮的差别就在于文明人已经进化到了摒除迷信习俗，转而依据科学或理性的原则2.三种看待世界的基本方式：巫术的方式；宗教的方式；科学的方式。
尽管这三种方式可能同时存在，但却代表着人类理性进步的三个阶段3.残存是仪式、习俗、观点等，它们被习惯势力从它们所属的社会阶段带入到一个新的社会阶段，于是成为这个新文化由之进化而来的较古老文化的证据和实例。
通过分析和研究作为文化的历史证据的这些残存，就可以追溯发展的历史，从而重建文化的演进过程万物有灵论或泛灵论:1.两个基本信条：相信所有生物的灵魂在肉体死亡或消失之后能够继续存在；相信各种神灵可以影响和控制物质世界和人的今生来世，同时神灵和人是相通的，人的行为会引起神灵的高兴或不悦。
2.万物有灵论是宗教的最初形式，并据此构建了其进化图式的宗教发展史3.先民们对人的灵魂的信仰，延伸到动物、植物以及高山、大河等无生命的物体，形成泛灵信仰。
泛灵信仰发展为祖先崇拜（包括图腾崇拜），然后再到精灵崇拜，再到多神崇拜，最后发展为一神崇拜(二)摩尔根的社会进化观1.亲属称谓和家庭进化:《易洛魁联盟》《人类家庭的血亲和姻亲制度》运用大量的新材料，系统地提出了家庭进化的理论.推断出人类从乱婚状态经过群婚的各个阶段与形式，并经过对偶婚阶段才达到文明时代的一夫一妻制2.《古代社会》的进化大纲：文化的进步主要表现为技术的演进,生产技术和生产工具的发明和发现正是划分每个阶段的具体标志.(三)泰勒和摩尔根为代表的进化论人类学在认识人性和文化方面做出了独特的贡献:1.让有关人类起源的研究运用一些系统性的方法，而不再一味地依赖某种理论或宗教传统的独断之见2.在先天遗传的生物特征与后天学习的社会行为之间做了一个明晰的区分3.很好地回答了人类学研究长久以来的一个主要争论：“为什么人类看似相似，但表现的行为却大相径庭？”马林诺斯基：(一)波兰裔犹太人。
人类学概论(西大考古)
言学还必须有其他研究来证实。 4．民族学：以民族作为研究对象，主要是现存民族，部分涉及民族史（民族考古）。 民族：
历史形成具有共同语言、生活地域、共同经济生活，在共同文化上形成公共心理素质。 对现有民族的调查。 完整、详细、系统了解某一民族各个方面。研究民族历史需依赖 考古学。族源，体质人类学对人骨的研究。语言学，民族识别重要标志。 三、人类学简史： （一）、人类学的产生及其发展。 19 世纪中叶在欧洲创立。 1．孕育阶段（上古——16 世纪初）：古希腊，希波克拉底，曾叙述自然环境对人类的影响； 体质人类学最初研究学者。 希罗多德，公元前 5 世纪，《历史》，风俗习惯，文化人类 学。 古埃及人曾以注意到不同种族，并绘于壁画上。 中世纪，宗教、神学盛行，科 学受限制。 1271 年，马可.波罗出发前往中国；在中国居住 17 年，游历中国太半，后 取道海上经土耳其回威尼斯，《马可.波罗行记》。 15 世纪始，在《马可.波罗行记》影 响下，“地理大发现时代”来临。 哥伦布发现美洲。 达.迦马 1498 年到达印度。 麦哲 伦环球航行。 人类各种族得到认识。 对人类学的研究开始兴起。 2．创建阶段（16 世纪初——1866 年）：发展成为一门科学。 体质人类学最早出现，自 16 世纪初开始，研究人体及其特征。 马金斯.亨特《人类学》。 16 世纪初人类解剖；意大 利，维萨里，致力于人体解剖，证明男女肋骨一样多，推翻了上帝用男人肋骨造女人之 说，《人体构造》，引起人们对“上帝造人说”的怀疑，被宗教裁判所处死。 17 世纪。 英国的泰森，解剖人、猩猩、猴子，比较研究，发现猩猩较猴子更接近于人，奠定比较 形态学基础。 18 世纪初，林奈，1736 年创建科学的生物分类系统，建立在动物的亲疏 关系上，灵长目，将人、猿、猴放于其中，将人分白、黑、黄、红四种人，统称智人种， 沿用至今。 18 世纪后期，布鲁门巴哈，将人种划分建立在人体测量基础上，特别是颅 骨形态。 19 世纪，一系列古人类大发现，尼安德特人、克罗马农人、森林古猿等。达 尔文《物种起源》。 赫胥黎，利用进化论论述人类起源，“人猿同祖”。人体形态学、人 种学、人类起源，体质人类学建立。 文化人类学：17 世纪始，大兴土木，地下往 往发现远古人类遗存，尤其是旧石器时代石器与化石，考古学开始建立。 19 世纪，汤 姆森将丹麦国家博物馆藏品按原料分类，石器、铜器、铁器。 卢伯克，按制造技术区 分石器。 1860 年，德国的巴斯典《历史上的人》，文化人类学诞生。 巴霍芬《母权论》。 19 世纪中叶，建立一批学术团体。 1866 年，瑞士，那沙特尔，首届人类学和史前考古 学会议，人类学正式诞生。
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殖民还是开拓--------关于日本移民中国东北研究很早就想写一篇关于日本移民中国东北的文章，用以解析伪满时期那段特别历史的其中一面，但由于众多原因，直到现在才得以实现。
历史人类学，不管是作为历史学化的人类学还是人类学化的历史学，它都为研究人类历史和历史中的人类提供了一种科学方法或者一个视角。
本文就是从历史人类学的角度对日本移民中国东北加以全方位的论述分析，重塑那段人类历史中一个小群体的历史形象或者还原那一部分群体在人类历史长河中的一小段历史。
日本移民，这个敏感词汇牵动的是一段悲伤屈辱的历史，而这个词汇所包含的另一个特殊词汇抑或群体，则因其本身地位身份的特殊性，长久以来并未形成人们所关注的焦点和研究热点，且伴随着岁月的流逝这段记忆正逐渐从人们的脑海中淡却遗忘，成为一片空白。
但这并不意味着它——日本开拓团，作为日本对华整体移民的一部分——就其历史地位和作用而言无关痛痒，相反，它在中日战争史上占据一席之地，并产生过重大而深远的影响。
如果说到中日战争，相信大多数人脑海中浮现的第一印象便是八年抗战，而论及日本侵华战争中的罪行，大家势必会联想到“三光政策”、南京大屠杀的那些烧杀抢掠，殊不知，日本移民（开拓团）作为一种特殊的殖民势力，也是日本对华侵略的一种政策和方式。
日本对华，主要是针对中国东北移民，始于日俄战争之后，终于第二次世界大战日本战败，40年间，日本分三个阶段向中国东北移民共计160万人以上，其中农业移民（开拓团）即达32万余人。
移民侵略是日本对华侵略扩张的手段，为统治和掠夺殖民地而采取的除武装侵略外的另一种重要形式。
“移民侵略看起来并不像带血刺刀的武装侵略那样野蛮残暴令人闻风丧胆、惊心动魄，但它却比武装侵略更为阴险毒辣”。
日本帝国主义用移民侵略来壮大在华民族人口实力，妄图实现民族同化，以建立起坚实的殖民统治基础，为其在政治、经济、军事、文化等全方位的侵略服务。
以往，有学者特别是日本右翼分子，声称日本移民中国东北是基于开发改造满洲的意图并起了突出的作用。
那么事实究竟又是怎样的呢/接下来就让我们一起溯流而上，去还原历史，找寻问题的真实答案。
以1905年日本第一个移民农村“爱川村”的设立为滥觞，日本开始了对华政策移民，移民中国东北人数逐年递增，并逐渐形成一股庞大的势力。
那么日本为什么要对中国移民呢?三个方面：加强对中国东北的统治、解决日本国内的“农村问题”和“人口压力”、推行“大陆政策”，我想正是基于以上三点，综合日本国力考虑，日本政府才作出了移民中国东北的不二选择。
第一，针对加强对中国东北统治的需要。
自明治维新后崛起的日本帝国主义对中国虎视眈眈，对近在咫尺、富饶辽阔的中国东北更是垂涎三尺。
日俄战争的胜利，使日本在东北的实力大增，九一八事变以后更是极力扶植清废帝溥仪成立了丧权辱国、天下笑谈的伪满洲国。
日本虽然牢牢控制了它的政治、经济、外交、文化各个方面，但日本的入侵及其残暴统治激起我国东北人民的强烈反抗，日本政府妄图通过移民来改变满洲人口结构，以进一步巩固其统治。
从理论和现实来看，日本移民在加强殖民统治方面确实可以发挥重要作用。
首先，移民可以作为帝国主义国家殖民主义的象征，母国人民永久性的移住定居，即意味着统治权限的延长，有宣布领土所有权以及征服他国的意义。
大量母国人口的涌入，将改变殖民的人口结构，扩大其统治基础。
其次，大量移入本国农民，可以形成武装力量的一部分，壮大在被统治地区的实力，而蓬勃发展、风起云涌的抗日武装斗争，使单纯依靠军事镇压屡遭失败的日本侵略者认识到必须加快移民以配合关东军镇压我国人民的反满抗日斗争，起到提供物资来源、强化国防力量的双重作用。
再者，通过移入大量本国人民，日本侵略者一方面加强移民对本国传统文化的教育，另一方面极力同化我国东北人民，推行摧残民族文化意识的政策，实行奴化教育，以最终达到融合与同化的目标。
第二，解决“农村问题”与“人口压力”的需要。
日本是一个地狭人稠的国家，其人口压力相当沉重。
至大正时期的1913年，其人口总量已达52911800人，随着人口总量的迅速增加，日本人口密度也在迅速上升，据1925年的调查，日本的人口密度为2417人/平方千米，仅次于荷兰的3247人/平方千米，居世界第二位。
由于人口增长过快，明治至明仁时的日本户均耕地面积越来越小，成为农村日益穷困的主要原因之一。
在日本近代资本主义发展过程中“三农问题”并没有得到妥善解决，农民运动不断。
1873年，日本实行“地租改正”承认地主的土地所有权，自耕农快速沦为佃农，农民要求减轻地租，农民运动四起。
明治后半期，，佃农与地主矛盾越来深，两者对立严重。
“人口压力”与农村问题迫使日本政府寻求解决人口问题与农民困境的对策。
福泽谕吉、中江兆民、福田孝平等思想家受马尔萨斯“人口论的影响，均主张以移民解除当时日本经济社会危机。
此外，1929至1933年的资本主义世界经济危机严重打击了日本，致使大量工人失业，失业率高达13%~20%,而且在日本农村情况比城市更为严重。
自一战后就一直处在萧条状态的农村，受经济危机牵连，大批企业的破产，就业萎缩，致使农村剩余劳动力转移严重受阻，农民运动的次数激增。
种人口过剩问题和贫困问题在农村同时爆发，形成了日本深刻的社会矛盾，为了缓和危机，转移国内注意力，解决国内日益激化的社会矛盾，日本殖民主义者认为最好的办法就是发动对外侵略战争和向海外移民。
第三，推行“大陆政策”的需要。
明治维新后强盛起来的日本很快走上了军国主义道路，他们很早就制定了以征服中国为主要目标的“大陆政策”,而由于地缘政治，朝鲜注定首当其冲。
日本先后通过《江华条约》、《日韩合并条约》吞并朝鲜，完成“大陆政策”的第一步。
1905年，日俄签订践踏中国主权的《朴茨茅斯条》，开始在中国东北立足，并继续推行其对外政策的基本战略目标即占有我国东北三省再加上内蒙古东部热河省。
为推进“大陆政策”的实行，防御俄国势力的随时反扑、巩固日本在中国东北地位权益，日本政府的当权者们极力主张向中国东北移民来壮大日本在华势力，造成大和民族的优势、形成强大的军事后盾，并解决日本不断膨胀的人口问题，达到独霸中国东北的目的，为此，在日本政府的支持下，这时开展开了有计划有组织的移民活动。
在40年的时间里分三个阶段先后累计向中国移民达160多万人，其中农业移民（开拓团）即达32万人之多。
所以，日本向中国移民的真正原因一方面是以移民壮大日本在中国东北实力，为加强其统治基础，另一方面，以解决“农村问题”与“人口压力”为借口，企图通过移民解决日本国内复杂的社会矛盾，镇压抗日武装力量，以建立起“大陆政策”的据点，也是日本政府推行移民政策的重要原因。
通过以上分析我们了解了日本向中国东北移民的真实原因，，那么日本究竟是怎样向中国移民而移民的进程又到底怎样呢？接下来，我们将要进一步集中探究的便是日本向中国移民的经过。
日本在东北实行移民，就其政策而言可以分为三个阶段：试点移民、武装移民和国策移民。
第一阶段，日本移民在中国肩负着政治、经济、军事侵略使命，其长远目标是通过大量移民改变中国东北人口的民族结构和土地占有关系，但是日本移民的大规模入殖并非易事，面对新的环境，不仅要经过充分的考察论证，还要做大量准备工作，加之实际控制范围的局限（享有东北旅大地区租借权和从长春到旅顺的铁路及附属地）和国内外的时机并未完全成熟，所以日本首先选择了试点移民。
试点移民从1905年开始持续到1931年九一八事变前，26年间“前赴后继”、接连不断。
1913年，有着“劝业都督”之称的日本“关东州”都督福岛安正从山口县玖珂郡川下村和爱岩村搜罗17村，从新泻县弄来移民1户，共计18 户43人移入金县；1914年，关东军在“满铁附属地”内拨出4000公顷土地租给自由民耕种，安置铁道守备队退伍兵从事农业；1915年，在金州大魏家屯建立第一个日本移民村“爱川村”；1929年，由满铁出资设立专门移民机构“大连农事株式会社”，招募具有亲朋关系的移民，采取共同耕作或农事组合方式，为后来集团移民首开先河；至1931年，大连农事会社在夹信子、金厂沟、旅顺等八个农区共移民74 户，此外还有一些日本殖民当局或移民机构招募而自行移入中国东北的零散移民，分布于长春、大连、旅顺、抚顺等地，从事水稻、果木、烟草种植。
日本早期移民规模小，人数少，甚至发生过逃回国内的问题，截至1931年九一八事变发生前，日本向中国试验移民总数为1500人左右。
第二阶段,，从九一八事变到七七事变前的六年为日本向东北武装移民的阶段。
1931年九一八事变后，日本武装占领中国东北，日本帝国主义的野心急剧膨胀，向中国东北移民的呼声甚嚣尘上，其陆军省、拓务省和关东军制定了许多移民方案，并通过报纸、电台、影院等新闻媒介大肆鼓动，由此掀起了向中国东北移民侵略的高潮，从基层到政府各种方针政策纷纷出台：1932年农林次长石黑中、日本国民高等学校校长加藤丸治以及公主岭农业试验所所长宣光彦等人共同炮制了一份《满蒙移殖事业计划书》，提出提出以在乡军人为主体，在日本全国范围内招募向中国东北移民的人员；2月，关东军统治部制定了《日本人移民案要纲》和《屯田兵制移民案要纲》、关东军特务部制定《关于满洲移民案要纲》；6月，所谓“满洲开拓之父”的东宫铁难大尉向日本政府提出《屯田意见书》主张由在乡军人为主干，编成吉林屯垦军基干队········由于这一时期，日本移民的招收对象均为在乡军人，又按军队形式编组，并配发武器，因此称之为“武装移民”。
日本向中国东北的武装移民一共有五次：第一次武装移民的493人于1932 年10 月北上佳木斯，改成“佳木斯屯垦军第一大队”，1933年4月侵伪三江省桦川县永丰镇屯居，后定名为“弥荣村”；1933年7月，第二次武装移民493人及8名干部强入依兰县的七虎力，建立了名为“千振村”的移民试点；第三次武装移民团259人于1934年10月闯入伪滨江省绥棱县北大沟，建立“绥棱开拓组合”，后改名为“瑞穗村”；1936年2月。