《归去来兮辞》解读(1)
《归去来兮辞》解读
《归去来兮辞》解读作者：崔卫东来源：《中学语文·大语文论坛》2020年第06期《归去来兮辞》是田园诗人陶渊明的经典之作，思传千载而历久弥新。
其诗情“沛然如肺腑中流出”。
“文如其人”，在欣赏陶渊明优美文辞的同时，我们又可以探究出作者思想发展的轨迹。
这之中既有“性本爱丘山”的率真，也有“误落尘网”中的懊悔，亦流露出曾经的“猛志逸四海”的大济，但更多的是“久在樊笼里，复得返自然”的壮豪之情。
一、富贵非吾愿，帝乡不可期古往今来人们欣赏《归去来兮辞》时，大多都是赞颂陶渊明厌恶官场、向往田园生活的人生态度。
我们从他的作品中也能找到相关的诗句来印证这一点。
《五柳先生传》中的“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”、《归园田居》中的“少无适俗韵，性本爱丘山”、《饮酒》中的“心远地自偏”，以及本课之中的“富贵非吾愿，帝乡不可期”等都是经典之句。
陶渊明十三年的仕途生活，自此就结束了。
十三年来，他时而出仕，时而归隐。
他曾在桓玄手下做过事，也在刘裕手下任职。
当理想与现实矛盾迭出之时，当他的“大济苍生”之志无以实现时，当一个文人的单纯的理想失落之时，陶渊明彻底失望了。
在《归园田居》中他将自己的仕途经历比作“羁鸟”“池鱼”，他如牢笼一般的人生形象跃出。
他畅想着人生的回归，回归让他的人生从此步入了一个新的高度。
他回归后的生活场景是这般的和谐：亲人倚门翘盼，虽荒蕪却松菊傲然的小院，有酒有菜、自斟自饮的场景，放飞自我的田园优游图，还有清新自然的山林图，及自然有序的躬耕图。
这一幅幅赏心悦目的图景，是陶渊明的美好盛世图景。
这“欣欣向荣之木”，这“涓涓始流之泉”，这“得时之万物”，无不吸引着陶渊明，于是他“怀良辰以孤往”，实现了人生的转折。
二、假亦真来真亦假《归去来兮辞》中的“归去”也应该是一种无可奈何的归去，并不能让人感到真正的轻松，因为在诗人看似逍遥的背后是一种忧愁和无奈。
陶渊明少年时代由于受到家庭和儒学的影响，对统治阶级抱有过幻想。
归去来兮辞深度解读
归去来兮辞深度解读《归去来兮》是唐代诗人王勃所作的一首抒发思乡之情的辞。
这首诗虽然篇幅短小，但是却极富有感染力和富有诗意。
下面就让我来解读这首脍炙人口的诗篇。
首先，诗的题目便是“归去来兮”，很形象地表达了一种欲望和感情。
归去，即想要回到自己故乡的渴望；来兮，又想起了早年出行时“来者不拒”的自由与潇洒，在描述上也产生了一定的矛盾与冲突。
这种心境和情感的交错，让我们开启了这首诗的阅读。
其次，这首诗在内容上，主要分为两个部分。
第一部分是描写离别与思念，第二部分则是表达回归与感恩。
前者用了“相思”、“知音”、“泪眼朦胧”等文艺的形象，令人感到诗人离家行旅遭遇了种种不易，只有桂枝和清流相伴，但仍然难免想家思乡、留恋情感。
如同风中残烛烈烈的坚持着一种内心的纯粹，以及对于亲人与友谊的温暖关怀。
第二部分则是表达了归心似箭、流水歌声、深情的传统文化意蕴。
流水潺潺，是王勃对大自然的一种赞美，更是带着感情隽永地流淌着；愿得一人心，白首不相离，则更是表达了爱情与友情在人生的道路上的不可或缺。
最后，诗歌的结局非常精妙，呈现出王勃的心思和对于人生道路的思考。
在要归的时候，王勃没有忘记自己路途中所受到的礼遇和疼爱，更没有忘记遥远的亲人和朋友，即便离别带着无限的悲伤和无奈，也依然充满着感恩的心情。
这真正展现了王勃对于人生环境以及情感世界的感悟与洞察。
《归去来兮》是一首深情质朴的诗篇，它在简洁中展现了一种强烈的情感。
王勃通过自己的痛苦经历，以及生命中存在的一切美好与幸福，抒发出自己深深的思念和感谢之情。
这种情感的直接性和真实性，令人唏嘘不已。
最后，通过回归与感恩，王勃更是展现了诗人应有的追求和正视。
这首诗在文化传承和人生境遇等多个方面，都具有重要的参考意义和价值。
《归去来兮辞》解读
获取了许多特权，还加紧武装战败国日本,对中国重新造成威胁。
在这样的背景下当时国内物价飞涨，物品奇缺,老百姓在饥饿和死亡线上苦苦挣扎。
美国为了支持蒋介石，就运来面粉“救济”中国人，朱自清和一些学者一起，在一份宣言上庄重地签上了自己的名字。
那份宣言表示，坚决拒绝美国的“援助”，不领美国救济粮。
当时,朱自清正罹患严重的胃病,身体非常瘦弱，体重还不到40公斤,经常呕吐,甚至整夜失眠。
而拒领救济粉意味着每月生活费要减少600万法币，生活更加困难，但他毅然坚守自己的原则。
后来朱自清病情加重，入院治疗无效逝世，时年50岁。
临终前，朱自清仍然不忘谆谆叮嘱家人：“我们家以后不买国民党配合给的美国面粉！”这种对自己灵魂的坚守、对民族气节的坚守，令人分外动容，因此毛泽东同志曾称朱自清“表现了我们民族的气节”。
由此可见，花有百种，朱自清却独爱那高雅的荷,且独欣赏纯洁的白荷，不正是那内心对清白守正的至雅之美的追求么？二、“荷香”的深层内涵在《荷塘月色》中，作者不仅描写了荷花、月光，还专用笔墨来写“荷香”:“微风过处,送来缕缕清香,仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。
”这香，必得是微风吹过才有,而且是“缕缕”,那便似有似无了。
作者还说这气味如同“远处”“高楼上”“渺茫”的歌声，可见这荷香是至淡至微,不仔细体会便难以获知的。
为什么要将荷花之香写得如此清淡幽微呢？其实，中国历代文人对于香味的追求,都是有品级之分的。
牡丹被喻为“国色天香”，唐朝社会风气开放、人的心胸阔达，然除了李正封“国色朝酣酒,天香夜染衣”句，就鲜有人赞美牡丹馥郁的香气和浓艳的色彩了;桂花的香气更是黏稠芬芳,但是古代的诗人也不大赞美桂花,《红楼梦》中，呆霸王薛蟠娶了—个有着“花柳之姿”、横行跋扈、庸俗泼辣的妻子，曹公给此女取名“夏金桂”，以此可以管窥，古人对桂花是不那么喜爱的。
在中国传统文化中，只有兰香与荷香，因其淡雅飘渺、清幽微渺，而被视为上乘。
宋朝的苏辙有诗云:“兰生幽谷无人识，客种东轩遗我香。
高中语文人教版陶渊明的《归去来兮辞》解读
高中语文人教版陶渊明的《归去来兮辞》解读《归去来兮辞》表现了陶渊明的隐逸理想,体现了古代文人隐逸于朝市中的入世精神与隐逸于山林中的出世精神。
下面是店铺给大家带来的高中语文人教版陶渊明的《归去来兮辞》解读，希望对你有帮助。
陶渊明的《归去来兮辞》解读走进田园、不慕权势是生命的原始皈依“归去来兮，田园将芜胡不归。
”在黑暗官场里摸爬滚打了多年的诗人，开始将生命的目光投向田园，他认为，只有田园才是灵魂真正的皈依之所。
“有四方之事”和“风波未静”的官场对诗人来说，只是“异地”、是“异乡”，是个人精神无法生根的“漂泊地”，而在漂泊中，心灵牵挂的永远是故土田园。
田园，便是人类生命的根，自由生活的象征。
田园将芜，意味着根的失落，自由的失落，人性的失落。
归去来兮，是田园的召唤，也是诗人本性的召唤。
故而诗人才有“误落尘网中，一去三十年”的感叹，才有“实迷途其未远，觉今是而昨非”的自责，才有“悟以往之不谏，知来者之可追”的自悔。
这自然也让我们联想到西方贤哲笔下那些渴求回归田园的呼声：“生命之解脱意味着生命回归于真实，意味着臻于完美之境，无论什么人都应该明白，复归于无感情的尘土是一种快乐。
”(尼采) “日日夜夜，我拿着拐杖，叩问大地──我母亲的门槛，说到：‘噢，亲爱的妈妈，让我进来吧。
’”(乔叟)一首新诗说：“最应该记住的最易忘记，谁记得母乳甜美的滋味;最应该感激的最易忘记，谁诚心吻过亲爱的土地。
”当陶渊明的双脚踏进田园的时候，我们完全可以说，他真实的生命又揭开了新的篇章。
追求自由、身心合一是生命的本真呼唤陶渊明依恋山水，旷性任达，应该说是一种禀赋。
他自己就说：“少学琴书，偶爱闲静，开卷有得，便欣然忘食。
见树木交荫，时鸟变声，亦复欢然有喜。
尝言五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。
”这是一个天性热爱自然，不喜逢迎的人，置身名利场，无异于笼中之鸟，又有何快意可言?生命的本质在于顺应自然，享受自然，在与自然的亲吻中，释放出生命的无穷活力。
《归去来兮辞》中隐士文化解读
《归去来兮辞》中隐士文化解读《归去来兮辞》是我国古代著名诗人陶渊明的经典作品。
该作品写于作者刚辞官时，表达了其归隐田园之后内心的真实感受。
陶渊明在该作品中，描写了一系列具体的事物，并打造出了一种安宁闲适、自然舒畅的意境。
本文中所呈现出的景色和思想观念等，无一不彰显出隐士文化的特点。
从隐士文化的发展历程看，这篇作品可称为代表之一。
一、排斥官场．淡泊功名该辞赋的作者陶渊明拥有自己独特的价值观，其主要表现在排斥官场，淡泊功名。
这一价值观有一个具体的形成过程。
在陶渊明年轻时，曾怀抱“兼济天下”的志愿，不愿意缩在茅庐之中，并想方设法寻找实现理想的途径，即出仕为官。
但当时社会等级制度非常森严，而陶渊明又有着鄙视名利，不为金钱和官衔折腰的气节，因此其仕途发展不甚光明，颇受阻碍。
所以，陶渊明曾经五次为官，但也只担任过类似县令、参军之类的小职位，在十三年时间中大多时候都在家赋闲。
这样的仕途并没能实现陶渊明的大志愿，反而让他见识到了官场的腐败和黑暗。
这时，陶渊明热爱自然、喜欢隐逸的天性又被激发了出来，坚定了他隐居山林的意愿。
于是，他毅然辞去县令一职，走上了一条和仕途背道而驰的路。
《归去来兮辞》就是他刚回到家中时所写作品，开篇就表达出了“归去来兮，田园将芜胡不归”的感受。
这句话是陶渊明的真情流露，道出了他对于为官的悔恨，同时也是对自己灵魂的谴责。
陶渊明认识到“今是而昨非”，并为自己“迷途未远”而感到欣慰庆幸，“知来者之可追”则表现了他对将来的期望。
这便是“归去来兮辞”中所体现的隐士文化，陶渊明排斥官场、淡泊功名之心天地可鉴。
二、饮酒赋诗，亲近自然在当时社会，饮酒赋诗属于隐士们生活当中主要活动之一，而诗与酒的呈现也是隐士文化的代表性特点。
就以陶渊明来讲，其关于饮酒的诗就达到了二十首。
连苏轼都曾言：“渊明之诗，篇篇有酒”，虽略显夸张，但也于一定程度上体现出酒在隐士文化中的地位。
陶渊明归隐之后，首先就是“携幼入室，有酒盈樽”，之后便“引壶觞以自酌”。
归去来兮辞原文注解及赏析
归去来兮辞原文注解及赏析《归去来兮辞》作于作者辞官之初，表达了他洁身自好、不同流合污的精神情操，衬托出了他辞官归隐后的豁然，表现了他对官场的认识以及对人生的思索。
下面是由小编为大家整理的“归去来兮辞原文注解及赏析”，仅供参考，欢迎大家阅读。
归去来兮辞原文余家贫，耕植不足以自给。
幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。
亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。
会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。
于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒。
故便求之。
及少日，眷然有归欤之情。
何则？质性自然，非矫厉所得。
饥冻虽切，违己交病。
尝从人事，皆口腹自役。
于是怅然慷慨，深愧平生之志。
犹望一稔，当敛裳宵逝。
寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。
仲秋至冬，在官八十余日。
因事顺心，命篇曰《归去来兮》。
乙巳岁十一月也。
归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。
实迷途其未远，觉今是而昨非。
舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。
问征夫以前路，恨晨光之熹微。
乃瞻衡宇，载欣载奔。
僮仆欢迎，稚子候门。
三径就荒，松菊犹存。
携幼入室，有酒盈樽。
引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。
倚南窗以寄傲，审容膝之易安。
园日涉以成趣，门虽设而常关。
策扶老以流憩，时矫首而遐观。
云无心以出岫，鸟倦飞而知还。
景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。
归去来兮，请息交以绝游。
世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。
农人告余以春及，将有事于西畴。
或命巾车，或棹孤舟。
既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。
木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。
善万物之得时，感吾生之行休。
已矣乎！寓形宇内复几时？曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。
怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。
登东皋以舒啸，临清流而赋诗。
聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！归去来兮辞翻译我家贫穷，种田不能够自给。
孩子很多，米缸里没有存粮，维持生活所需的一切，没有办法解决。
陶渊明《归去来兮辞》鉴赏
陶渊明《归去来兮辞》鉴赏陶渊明是我国著名的田园诗人，他在归隐以后，对农村生活有所体验，写出了不少描述美好的田园风光和抒发自己恬静闲适心情的作品，反映了他厌弃官场生活的思想感情。
另外，也写了一些抒发政治理想和关心政局的作品，说明他对政治始终没有忘怀。
他的作品内容真切，感情真挚，语言质朴自然而形象鲜明，对后代诗人创作产生过很大的影响。
有《陶渊明集》。
下面我们一起来阅读陶渊明《归去来兮辞》鉴赏。
欢迎大家阅读！陶渊明《归去来兮辞》鉴赏【题解】本文是晋安帝义熙元年（405）作者辞去彭泽令回家时所作，分“序”和“辞”两节，“辞”是一种与“赋”相近的文体名称。
“序”说明了自己所以出仕和自免去职的原因。
“辞”则抒写了归田的决心、归田时的愉快心情和归田后的乐趣。
通过对田园生活的赞美和劳动生活的歌颂，表明他对当时现实政治，尤其是仕宦生活的不满和否定，反映了他蔑视功名利禄的高尚情操，也流露出委运乘化、乐天安命的消极思想。
全文语言流畅，音节和谐，感情真实，富有抒情意味。
“归去来兮”就是“归去”的意思，“来”、“兮”都是语助辞。
【原文】余家贫，耕植不足以自给。
幼稚盈室［1］，瓶无储粟［2］，生生所资［3］，未见其术［4］。
亲故多劝余为长吏［5］，脱然有怀［6］，求之靡途［7］。
会有四方之事［8］，诸侯以惠爱为德［9］，家叔以余贫苦［10］，遂见用于小邑。
于时风波未静［11］，心惮远役。
彭泽去家百里［12］，公田之利，足以为酒，故便求之。
及少日，眷然有归欤之情［13］。
何则？质性自然［14］，非矫厉所得；饥冻虽切，违己交病［15］。
尝从人事［16］，皆口腹自役［17］；于是怅然慷慨，深愧平生之志。
犹望一稔［18］，当敛裳宵逝［19］。
寻程氏妹丧于武昌［20］，情在骏奔［21］，自免去职。
仲秋至冬［22］，在官八十余日。
因事顺心，命篇曰《归去来兮》。
乙巳岁十一月也［23］。
归去来兮，田园将芜胡不归［24］！既自以心为形役［25］，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追［26］。
《归去来兮辞》原文及赏析(优秀8篇)
《归去来兮辞》原文及赏析（优秀8篇）关于辞的体裁特点篇一辞是战国后期楚国诗人屈原在楚地民歌的基础上创造出来的一种新诗体，用的是楚地方言，内容又跟楚地的社会生活、山川风物有关，故称楚辞。
形式自由，句式散文化；大体以四句为一小节，两句为一组；以六字句为主，间有长短句，好用语气词“兮”（不包括在六字之内），虚词置于句腰（第四、五字）上，也可以不计在字数之内，每句三拍说教法：篇二1、预习法。
学习一篇课文，预习是必不可少的。
文言文，知识量大，所需掌握的内容多，不经预习直接听课，学生很可能会不知老师所云者何，听课效果大打折扣。
反之，做好课前预习工作，初步了解文章大意，听课时对文章重难点的把握就会事半功倍。
2、自读法。
“受之以鱼，不如授之以渔”，教学生学文言文，实际上就是为了让学生学会自己读懂文言文。
《归去来兮辞》表情达意，笔到意随，音韵和谐，文辞流畅，天然无饰，便于学生理解品读。
借此提高学生的文言文阅读能力是再好不过了。
3、探究法。
学生在学习过程中，充分发挥其主动性，针对文章内涵提出自己的观点看法，一来可以锻炼学生的思辨能力，二来可以激发学生的积极性。
教学步骤篇三各位评委、老师：下午好！我说课的题目是《归去来兮辞》。
原文：篇四归去来兮，田园将芜胡不归！既目以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。
实迷途其未远，觉今是而昨非。
舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。
问征夫以前路，恨晨光之熹微。
乃瞻衡宇，载欣载奔。
僮仆欢迎，稚子候门。
三径就荒，松菊犹存。
携幼入室，有酒盈樽。
引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。
倚南窗以寄傲，审容膝之易安。
园日涉以成趣，门虽设而常关。
策扶老以流憩，时矫首而遐观。
云无心以出岫，鸟倦飞而知还。
景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。
归去来兮，请息交以绝遊。
世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。
农人告余以春及，将有事于西畴。
或命巾车，或棹孤舟。
既窈窕以寻壑，亦崎岖而经邱。
木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。
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教学解读
一、学习目标的确定
新《全日制普通高级中学语文教学大纲》规定：高中生“要诵读古典诗词和浅易文言文，理解一定数量的名篇”。
《归去来兮辞》所在单元的教学目标是：“了解课文的思想内容。
掌握有关的文言词语和句式，要重视诵读和背诵。
”
依上要求特确定《归去来兮辞》的两个学习目标：一是诵读课文（其中诵读的指导在预习课上完成）。
即读出语调——升调、降调；读出语气——疑问、反问、感叹和陈述语气；读出语速——快、中、慢；读出语顿——本文三字句二、一顿，四字句二、二顿，五字句二、三顿，六字句三、三顿或一、二、一、二顿等；读出语意——层意单位和作者的情感态度。
二是感受陶渊明的隐士情怀。
两个学习目标，互为推进：读是为了领悟文意和作者的思想感情；而领悟了文意和作者的思想感情，就能更好地诵读课文。
因此在感悟课文的基本内容时可引用作者的其他诗文和一些专家学者对其精当的评价，以达到用此文调动学生对陶渊明其余诗文学习兴趣的目的，更达到用此文带动学生对陶渊明其余诗文和整个思想感知的目的。
反过来，通过对陶渊明不少诗文的感知，又加深对本课文内涵的领悟。
因此，感受陶渊明的隐士情怀，应确定为学习本文的首要目标。
二、教读过程的关键
导入课文。
教师向学生讲陶渊明“不为五斗米折腰向乡里小儿”的典故。
接着提问学生：①陶渊明对官场的态度是什么?②他实现人生价值的方式是什么?在封建社会里，人们要建功立业，要“大济苍生”，实现人生价值，往往需走仕途，而陶渊明不愿当官，当官有什么不好?请同学们读《归去来兮辞》，思考陶渊明厌恶官场的原因。
自然过渡到读悟阶段。
1．读悟第一自然段
第一自然段要读出作者的自责、自悔、自醒、自慰的心境，要悟出作者厌恶官场的原因——“心为形役”。
这里的“心”和“形”，我认为不是书上注释的“意愿”和“形体、身体”；“心”是志趣人格，“形”是作者“出仕为官”的行为。
陶渊明出仕为官目的有二：一是“大济苍生”，二是养家糊口。
《归去来兮辞》的序文这样说：“余家贫，耕植不足以自给。
幼稚盈室，瓶无储粟。
”又说：“于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒，故便求之。
”这是养家。
又说：“质性自然，非矫励所得。
饥冻虽切，违己交病。
”这是说违心折志的痛苦比挨饿受冻的痛苦更痛苦。
因此作者入仕不久就认为入仕是“心为形役”。
“及少日，眷然有归欤之情。
”作者视入仕为迷途的心情在《归园田居》中表现也很明显。
他说：“少无适俗韵，性本爱丘山。
误落尘网中，一去三十年。
”作者的这种保洁守志的倔强精神对后代文人影响较大。
因此苏轼评价陶渊明说：“欲仕则仕，不以求之为嫌，欲隐则隐，不以隐之为高，古今贤之，贵其真也。
”高适在做封丘尉时吟出了“拜迎长官心欲碎，鞭挞黎庶令人悲……转忆陶潜归去来”的诗句；李白的不肯“摧眉折腰事权贵”的傲岸性格也是与陶渊明“不为五斗米折腰”的高尚情操一脉相通的。
所以此段字里行间充分表达了作者厌恶官场辞官归田的强烈愿望。
这就是作者不求“谏已往”但求“追来者”的蔑视权贵的隐士情怀之一。
2．读悟第二自然段
第二自然段要读出作者归家途中的急切，抵家时的欣喜，到家后衣食住行的闲适的心境。
感悟归家途中的心情，重点品味“舟遥遥”“问征夫”“恨晨光”的情状和心理。
抵家时欣喜可以从主仆俱迎、妻子皆乐的情景中感悟出来，特别最具情味的是妻，好似不见出来迎接，但由“有酒盈樽”可知妻比谁都迎接得盛情，多好的一幅天伦之乐图啊!读悟作者归家后的闲适心境，此处可与刘禹锡的《陋室铭》的“斯是陋室，唯吾德馨”“苔痕上阶绿，草色入帘青”进行比较。
陶渊明能“眄庭柯以怡颜……审容膝之易安”，原因就在于他有忘怀得失、淡泊明志、不慕功名利禄的精神内核。
作者《饮酒》中有“采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言”等诗句，这一诗一赋都表达了陶渊明相同的心境：淡
泊明志，闲适自在。
这是作者的隐士情怀之二。
3．读悟第三自然段
第三自然段要读悟出作者鄙弃官场、固穷守节的坚定决心，联系第一段内容，重点理解“请息交以绝游。
世与我而相违，复驾言兮焉求”等句子。
此种心境，作者的《桃花源记》中有“来此绝境，不复出焉；遂与外人间隔”的故事表述；《读〈山海经〉》中有“穷巷隔深辙，颇回故人车”的委婉表达；《饮酒》中有“托身已得所，千载不相违”的直白陈述。
当时摆在陶渊明面前有两条路：一条路，继续入仕为官，享荣华富贵，以实现“济苍生”之志。
而且机会有，好友颜延之就邀请他出来做著作郎官，可陶渊明认为是“违己交病”，不干。
二条路，继续隐居乡村，贫贱终身。
他在多首诗中就写到自己贫穷的生活。
如“饥来驱我去，不知竟何之!行行至斯里，叩门拙言辞。
主人解余意，遗赠岂虚来”；“夏日长抱饥，寒夜无被眠”；“弱年逢家乏，老至更长饥。
菽麦实所羡，孰敢慕甘肥”。
他还在《五柳先生传》中写道：“环堵萧然，不蔽风日，短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也……忘怀得失，以此自终。
”一个人连生存的基本需求都不能满足，还说：“先师有遗训，忧道不忧贫。
”始终“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”，宁肯受贫穷，也要守住节。
难怪叶嘉莹说陶渊明是“该走的路走过了，该守住的道守住了”。
这就是陶渊明固穷守节的隐士情怀之三。
此段还要悟出作者隐居乡村的生活情趣。
文中有促膝而谈的家庭之乐；有酒酣而归弹琴消忧的隐士本色生活；有“既耕亦已种，时还读我书”“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食”的读书雅致；更有躬耕田亩的苦、忧、乐。
——《归园田居》：“种豆南山下，草盛豆苗稀。
晨兴理荒，带月荷锄归。
道狭草木长，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使愿无违。
”这是苦。
“相见无杂言，但道桑麻长。
桑麻日已长，我土日已广。
常恐霜霰至，零落同草莽。
”这是忧。
《癸卯岁始春怀古田舍》：“日入相与归，壶浆劳近邻。
”这是乐。
所以中国士大夫写劳动，都是倡导别人去劳动，自己是旁观者，而陶渊明是中国士大夫中第一个劳动实践者。
此乃陶渊明躬耕田园、诗酒琴书的隐士情怀之四。
4．读悟第四自然段
第四自然段要感悟出作者委心乘化、知天乐命的隐士情怀，这是五。
在魏晋时期焦虑人生苦短的文人中，陶渊明是最为焦灼的一个。
除本文“寓形于内复几时，曷不委心任去留”“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”的生命感悟外，《杂诗》道：“盛年不重来，一日难再晨，及时当勉励，岁月不待人。
”《挽歌》道：“亲戚或余悲，他人亦已歌。
死去何所道，托体同山阿。
”《读〈山海经〉》中有：“俯仰终宇宙，不乐复何如。
”从陶渊明一生看，他读经书不入仕，归隐不求道，因而形成了他特有的自然人生哲学观。
儒学家是“立德、立功”，留名于后世，道学家是炼丹学道求长生，佛学家是生死轮回神不灭；清谈家是醉生梦死生死同，陶渊明是顺应自然，乐天知命超生死。
这里边有他遗世独立、超脱生死的旷达乐观精神，也流露了他的无奈和听天由命的思想情绪，这种思想可说是人性减弱的一种表现。
综观以上读悟出的陶渊明的隐士情怀可知：入仕为官是他的初衷；鄙弃官场是他的节操；淡泊明志是他的追求；躬耕田亩是他生活的保障；琴书诗酒是他的生活情趣；固穷守洁是他归隐意念的巩固；知天乐命是他人生的真悟。
这是陶渊明的隐士情怀，可以说读《归去来兮辞》是了解陶渊明的隐士情怀、了解中国古代隐士文化的一个窗口。