汉字与中国文化《从汉字看婚姻》
中国古代婚姻制度及其两性关系变迁的汉字文化考察
中国古代婚姻制度及其两性关系变迁的汉字文化考察一、概述中国古代婚姻制度及其两性关系变迁是一个复杂而深远的历史过程，其演变深受社会结构、经济发展、文化传统和思想观念等多重因素的影响。
汉字作为中华文化的载体，不仅记录了这些变迁的历程，也反映了当时社会对于婚姻和两性关系的态度和观念。
在古代中国，婚姻制度经历了从原始社会的群婚制到一夫一妻制的演变。
随着父系社会的确立和宗法制度的形成，婚姻逐渐成为一种以家族利益为重的社会行为。
在这一过程中，汉字中的“婚”、“姻”既体现了婚姻的社会属性，也蕴含了人们对于婚姻的美好期望。
两性关系作为婚姻制度的重要组成部分，其变迁也同样丰富多彩。
从古代的男女有别、男尊女卑，到后来的男女平等、互相尊重，两性关系的变迁反映了社会观念的进步和女性地位的提升。
汉字中的“夫”、“妻”、“男”、“女”不仅揭示了古代两性关系的基本格局，也记录了女性地位的变化和社会对女性角色的重新定义。
通过对汉字的深入考察，我们可以发现，中国古代婚姻制度及其两性关系的变迁不仅体现在制度的变革上，更体现在人们思想观念的变化上。
这些变化不仅影响了当时社会的婚姻实践，也对后世的婚姻观念和文化传统产生了深远的影响。
通过汉字文化考察这一独特视角，我们可以更加深入地理解中国古代婚姻制度及其两性关系的变迁历程。
1. 研究背景与意义婚姻制度作为人类社会的重要基石，其历史演变不仅反映了社会结构的变迁，也深刻影响了两性关系的形态与内涵。
在中国古代，婚姻制度及其两性关系经历了漫长而复杂的演变过程，其中蕴含了丰富的历史文化内涵。
通过对这些制度及关系的考察，我们可以更加深入地理解古代社会的运作机制，以及两性关系在其中的定位与影响。
汉字作为中华文化的载体，不仅记录了古代社会的各种制度与文化现象，也蕴含着深刻的性别观念与两性关系认知。
通过对汉字文化的考察，我们可以窥见古代婚姻制度及其两性关系的变迁轨迹，进而揭示古代社会的性别观念、家庭结构、道德规范等方面的特点。
浅析汉字中的古代婚姻文化
浅析汉字中的古代婚姻文化作者：朱渊来源：《理论与创新》2020年第12期【摘要】在人类的语言文字发展史上，无论是美学价值还是文化价值，没有哪一种文字能与汉字相媲美。
汉字是唯一的音、义、形相互结合的表意文字，承载着中华民族的灿烂文化，是中华文化的基石，也是汉文化传承的最主要媒介。
同时，汉字是因义构形的文字，所以汉字构造中无不体现着特定的文化信息，汉字与汉文化在相互融合中一直发展、流传。
本文将通过对一些与婚姻有关的汉字分析，浅析汉字中的古代的婚姻文化。
【关键词】汉字;古代婚姻关系;“女”部字引言人类社会中家庭是最小的社会单元，而家庭是由婚姻关系建构的，因此社会的发展和家族的产生必然离不开男女婚嫁。
男女婚嫁对人类社会存在并发展有着至关重要的作用，这在《周易·序卦》中就有所体现：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。
”①是说万物创世之后，男女夫妻是一切社会关系的开端，所以想要社会稳定，就不可以不重视夫妻之道。
我国古代的婚姻关系是随社会生产关系和社会形态的变化而不断演变，在不同的时代，婚姻关系的形态因人的生产生活不同有所差别，此现象在有关记录婚姻的汉字中就可以窥见。
本文将通过对部分汉字的分析来一探中国古代的婚姻关系。
1.女性独尊——母系群婚群婚制是人类原始社会中的婚姻形式，也是在社会生产力的有所提什，由采集狩猎向农耕过渡时，出现的第一个两性关系相互限制的婚姻制度。
群婚制是母系氏族社会下存在的，女部字“姓”“娲”“始”等字都反映了原始社会女性因生殖能力而具有的天然权威。
群婚制有血缘群婚和族外群婚两类。
血缘群婚是群婚制前期形式，是指在同一部落内有血缘关系的男女相互配婚。
关于血缘群婚关系在上古神话中就有所体现，华夏人文之始伏羲和女娲就是兄妹，他们血亲通婚，养育了华夏子孙。
随着生产水平的提升，人类对自然规律的认知逐渐增强，先民意识到血亲通婚会对人自身产生不良后果，于是就阻止同一族内兄弟姐妹的结合，排除近亲配婚，要求男女只能与不同族落的人通婚，从而出现了群婚的另一形式——族外群婚，族外通婚改善了“男女同姓，其生不番”的不良状况。
从汉字看上古婚俗
两姓交互为婚多行于皇室贵族高门姓之间, 每每以互相勾结利用,扩大政治势力目的。
中国传统婚姻习俗所谓“亲上加亲”的“姑 舅表婚” 俗语： “姑母做婆”、“亲加亲亲连亲”、“姑妈 女,顺手娶；舅舅要，隔河叫”
五、从“媵”、“侄”看媵制
1、什么是媵制 《仪礼·士昏礼》郑玄注:“古者嫁女,必侄娣 从之,谓之媵。” 即以妹随姐嫁，侄随姑嫁，姐妹姑侄共事一 夫的婚姻制度。这种婚制的流行范围，仅限 “士”、“诸侯”之类贵族，流行于春秋之 际。
后代诗歌中的反映:
唐朱庆余《近试上张水部》： 洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。 妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无?
杜甫《新婚别》: 妾身未分明,何以拜姑嫜。
某种亲属称谓总反映了某种相应的现实亲属 关系。
在史前古代社会中确有由“姑”、“舅” 一名三用的亲属称谓所显示的亲属关系。
在人类原始婚姻制度中,有一种很常见的 婚姻形式,即固定族团互婚,大致就是甲、乙 两族男女互为通婚对象而世代相互嫁娶。
《韩非子》：“天饥岁荒，嫁妻卖子者，必 是家也。” 《礼记·昏义》记载的有关女子嫁人的礼节：
“纳采（也即行聘）、问名、纳吉（即卜 定吉日）、纳征（即纳聘，就是送采礼）、 请期。”
《仪礼、士昏礼》中就有“纳征，玄纁（即 黑色的币帛）、束帛（即五匹帛）、俪皮 （即成对的鹿皮），如纳吉礼。”
妻与帑tǎng
汉代对媵婚的解说以何休为代表：“必以 侄娣从之者，欲使一人有子，二人喜也，所 以防嫉妒，令重继嗣也，因以备尊亲亲也。”
2 、对“媵”字的分析 （1）媵字形体的变化，导致意义范围缩小。 《尔雅·释言》:“媵,将送也。 《左传·僖公五年》:“以媵秦穆姬。” 注:“送女曰媵。” 《说文解字注》：送为媵之本义，以侄娣送 女乃其一端而。······今义则一端行而全者废 矣。······今形从女者，有一端之义独行故也。
透过汉字看中国古代的婚姻文化
透过汉字看中国古代的婚姻文化摘要：汉字包含了丰富的婚姻文化信息，表达了中国古代的婚姻形态和男女在婚姻中的不同地位，记录了中国古代的一些婚姻习俗。
"姓〞、"父〞、"舅〞、"姑〞表达了远古群婚状态度，"媵〞、"妾〞、"姒〞、"娣〞等字反映了一夫多妻的婚姻制度；"婚〞、"娶〞则记录了古代社会的掠夺婚俗，"嫁〞记录了买卖婚俗，"媒〞、"妁〞记录了包办婚俗。
关键词：汉字；婚姻文化；中国文化汉字作为一种特殊的表意文字系统，不仅是记录汉语的文字符号，而且也是记载我国古代科学知识、文化观念、风俗习惯的全息标志——每一个汉字都包含着古人参与社会生活的诸多信息。
所以尽管古代社会环境和古人已离现在很遥远，我们仍然可以通过研究汉字，窥视到古代社会的开展变迁，了解到我们祖先的生活情况和风俗习惯。
因此人们常说：汉字是中华民族几千年的文化历史的特殊载体。
婚姻文化作为人类社会最重要、最常见的文化形态，在汉字中也得到了较充分的反映。
本文就选取几个典型的汉字来谈其中所表达的我国古代婚姻文化。
一、汉字表达了中国古代的婚姻形态和男女在婚姻中的不同地位1、"姓〞、"父〞、"舅〞、"姑〞等汉字表达了远古群婚状态和女性主导地位我国古代的婚姻制度经历了几千年的历史沿革。
在远古母系氏族社会以女性为主，婚姻生活也是以女性为主导的群婚制度，即"列子·汤问"记载的"男女杂游，不媒不聘。
〞这种原始的婚姻状态在最早的汉字中也有鲜明的表达："姓〞是一个说明家族的文字，现在一般人都随父姓，但"姓〞字却从女从生，看起来很矛盾，但这个字却真实反映了母系氏族社会的群婚状态。
"说文·女部"释为："姓，人所生也。
汉字与中国文化《从汉字看婚姻》
从汉字看婚姻【摘要】汉字是一种特殊的文字系统,字形的构造可以表示这个字的本义或所属的意义范畴，更能体现出它的文化内涵。
汉字字形,就可以帮助我们了解中国史前婚姻形式。
【关键词】汉字；形体；婚姻相对于大多数文字系统来说，汉字是一种特殊的文字系统,其字形的构造可以表示这个字的本义或所属的意义范畴,更能体现出它的文化内涵。
汉字字形蕴涵文化信息,具体体现于汉字字形结构之中。
所以说,汉字虽然由具有形音义的构件,也有形音义不具备的构件所构成,但其构成形式对于承载文化信息具有十分重要的作用。
传统汉字构形学认为,汉字的形体一般是由构件一次组合而成的。
这种组合称平面组合。
事实上,即使如传统汉字构形学所描述,汉字也并非全是这种平面组合的形式。
即使是平面组合,其构件也并非全由独体的象形字所充当。
也就是说,其组合的构件本身存在着层次性。
因为构件具有层次性,所以组成构件的各个层次的因素无疑在产生着各自的功用:它们不仅在自己的层次上产生着其应有的功用,而且在构成汉字的形体的整体组合中同样也释放着自己的功用,只不过具有直接或间接、强或弱的区别而已。
正是如此,汉字才有所谓承载文化信息的厚度,才具有立体性,单个汉字才被人们称之为信息的集成块。
其实,古人早已注意到汉字字形的诸构成要素的层次性。
许慎《说文解字》已对其构件进行了下一层次的分析和研究,如“史”,“记事者也。
从又持中。
中,正也。
”对“中”的意义信息进行了分析。
当代学者也注意到这种研究,如“君”,甲骨文从尹从口,《说文解字》:“尹,治也。
”像一只手拿着一根指挥棒,指挥别人做事。
本指治人的官吏。
“君”字在“尹”字下加口,表示能对官吏发号施令者。
这种意义信息的分析,对理解整个汉字的意义信息具有更为深刻、透辟的功用。
中国古代政治制度文化,是人改造社会的活动方式及其全部产物,即在社会生活中形成的制度、风俗等,所反映的是人与人的关系,它是文化系统不断发展的关键要素。
婚姻嫁娶是人类最重要的社会活动之一。
从汉字看中国古代婚俗
襄阳职业技术学院学报第14卷 第4期双月刊 2015年7月d〇i：14.3969/j.issn.2095-6584.2015.04.054从汉字看中国古代婚俗姜礼立(湖南师范大学文学院，长沙410081)摘要：语言是文化的载体，而汉字又是记录语言的符号系统，可见汉字与文化之间有着密切的关系。
通 过对“姓、姜、姬、姚、家、婚、妻、姑、嫁、媒、妁”等字字形、结构、意义演变的分析，探讨这些汉字背后蕴含的古代 婚俗文化。
关键词：汉字；文化;婚姻制度中图分类号J523.5 文献标识码：A文章编号=2095-6584(2015)04-0054-03婚姻是社会发展进步的标志，是人类社会繁衍的基础。
古汉字中留存的有反映汉族先民婚姻、家庭观念的文字信息，分析这些文字，我们可从中了解到古代婚姻制度的相关信息。
美国著名生物学家和遗传学家摩尔根（1877)%1]在《古代社会》一书中指出，人类社会经历了顺序相承的婚姻、家庭形态：血缘制、伙婚制、对偶制、父制（一制）和一夫一制。
我国古代婚姻制度的发展也大体符合这一顺序。
!、中国古代婚姻制度(一 婚制婚人类一个婚姻制度，存在代血缘家族公社期至母系氏族社会前期，群婚制又有族婚和族婚。
族内群婚指原始社会中一原始的血缘婚，它形文字出的，^志〉，记录的、女的传，血缘婚的一。
生产力的发展人们的提高，古人血缘婚会代和 ，族婚制代了血缘婚。
在群婚制的发展中，在生产中的经和，族婚，婚的根有，父。
(')对偶制生和生有制的发展，氏族的 ，产生了婚姻婚制一夫一制的对偶婚。
对婚指社会期，氏族的 ，在的 一一，中，婚姻关系固的一种婚姻形式。
1婚制向一夫一妻的个体婚制转变的过渡形态。
(三）一大一真制我国古代一夫一制是奴隶制度的存在和王形的产物。
准确来义我国古代的一一制，应一一妾制，这种婚姻制度的缔方式有很多，主有抢婚、交换婚、买卖婚、聘娶婚等。
1.抢婚：抢婚指由男子通掠夺其他氏族部落妇女的方式来缔结婚姻，亦名“掠夺婚”。
【文学课件】汉字与婚姻文化
抢婚，其特征是男子未经女子本人及 其亲属同意，将女方劫归为妻。这种婚娶方式， 自然不免引起冲突，为避免女方家族抵抗，便于 逃遁。抢婚当以日落天黑时进行为宜。其后，随 着人类文明的进步，抢婚被其它婚娶方式所替代， 但是它的某些形式却会被继续保存若干年代， “娶妇以昏时”，就是其遗存的形式之一。
当今有些少数民族婚俗，似乎正同当 时汉族婚俗相类，也是昏夜迎娶，假抢新娘。广 西瑶族中有一种迎亲方式：夜晚，男方结伙高举 火把冲向女家，半路上，女方人马也冲杀出来， 男方抢到新娘，女方回抢。最后新娘新郎双双溜 出队伍，于是双方停止战斗，一起享受婚宴。
徐中舒《甲骨文字典》在“女”字 之下释曰：“女，象屈膝交手之人形。妇女 活动多在室内，屈膝交手为其于室内居处之 常见姿态，故取以为女性之特征，以别于力 田之为男性特征也。或于胸部加两点以示女 乳，或于头部加一横画以示其头饰，则女性 之特征益显。
甲骨文“
”、“ ”、
“ ”初为一字，后“ ”为《说
文》女字篆文所本，“ ”为《说文》
张舜徽先生的注释是非常正 确的，人不可能没有父亲，女子不可能 不受孕而生子，但是中国远古母系社会 时代“民但知其母”，无由知其父，所 以古人附会神说，编撰了以上近乎荒诞 离奇的传说故事来加以阐释。
中国古代典籍中这类荒诞离 奇的传说故事客观上反映了中国“太古 无嫁娶之礼”，那时的男女之间是群婚。 群婚就是太古时代男女之间可以自由地 发生性关系，没有任何约束。太古时代 这种自由的没有约束的群婚生活存在于 母系社会时期。
云南壮族迎娶新娘，一般都选择 昏暗的傍晚或黎明时分进行，不到这个 时辰，新娘不得进男家。这些，当然可 以作为汉族先民抢婚之俗确曾存在的有 力旁证，因而也更可使我们确信，从 “女”从“昏”的“婚’字正是这种习 俗的记录。
从汉字看古代婚姻中的男女地位
从汉字看古代婚姻中的男女地位作者：徐淑艳来源：《青年文学家》2014年第12期摘要：本文将借助对汉字的字形、汉字的结构和汉字的来源进行分析，从婚姻这一角度出发，分析和总结了古代婚姻中男人和女人的地位。
关键词：汉字；古代婚姻；男女地位作者简介：徐淑艳，女（1989.02-），山东省临沂市人，汉语国际教育专业。
[中图分类号]： H02 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2014）-12--01婚姻从古至今都是热门话题，通过对一定社会中婚姻状况的考察，可以了解家庭的组织形式、男女地位、婚姻习俗等方面的信息。
而作为世界历史悠久文字之一的表意体系的汉字，它所反映的文化信息则更多。
通过分析汉字的原始意义，发展过程中形成的新的意义，以及通过汉字拆分所体现的意思，更好地来了解古代婚姻，揭示汉字与婚姻之间的关系。
在现在的社会中，婚姻是自由的，社会男女尊崇着“我的婚姻我做主”的理念选择婚姻伴侣。
在这种短暂或者长久的婚姻中，有一点是明确的，即男女平等，男子和女子的地位是一样的，且都有自己的理想、事业、观念、自由、权利。
婚姻中的男女也心照不宣地遵循着“过的好就在一起，过得不好就分开”的原则，这是同古代婚姻中的男女地位是不一样的。
母系氏族的瓦解，男权社会的产生，女子成为男子的附庸，失去了独立的人格自由和权利，男女地位发生了重大的改变，由女性为主转变成了男性为主，从此女子地位便日益渐低，最终无地位可言，出现了严重的男尊女卑、重男轻女的现象。
大量的汉字都体现了这一点：如“女”，甲骨文中展现的就是一个双手交叉的跪着的人形，就充分地说明了妇女地位的低下。
如“父”，甲骨文中展现的是手持棍棒之形，《说文解字》中写道：“父，矩也，家长率教者，从又举杖。
”父亲本是一个手里拿着棍棒，训诫子女的长者。
如“姻”，是“因”字添加义符“女”的后起区别字。
《说文解字·女部》中写道：“姻，婿家也。
女之所因，故曰因。
从女从因，因亦声，”这一解说代表了封建时代对女性的认识：女性是没有独立人格的，只有“因（依靠）”男子。
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从汉字看婚姻
【摘要】汉字是一种特殊的文字系统,字形的构造可以表示这个字的本义或所属的意义范畴，更能体现出它的文化内涵。
汉字字形,就可以帮助我们了解中国史前婚姻形式。
【关键词】汉字；形体；婚姻
相对于大多数文字系统来说，汉字是一种特殊的文字系统,其字形的构造可以表示这个字的本义或所属的意义范畴,更能体现出它的文化内涵。
汉字字形蕴涵文化信息,具体体现于汉字字形结构之中。
所以说,汉字虽然由具有形音义的构件,也有形音义不具备的构件所构成,但其构成形式对于承载文化信息具有十分重要的作用。
传统汉字构形学认为,汉字的形体一般是由构件一次组合而成的。
这种组合称平面组合。
事实上,即使如传统汉字构形学所描述,汉字也并非全是这种平面组合的形式。
即使是平面组合,其构件也并非全由独体的象形字所充当。
也就是说,其组合的构件本身存在着层次性。
因为构件具有层次性,所以组成构件的各个层次的因素无疑在产生着各自的功用:它们不仅在自己的层次上产生着其应有的功用,而且在构成汉字的形体的整体组合中同样也释放着自己的功用,只不过具有直接或间接、强或弱的区别而已。
正是如此,汉字才有所谓承载文化信息的厚度,才具有立体性,单个汉字才被人们称之为信息的集成块。
其实,古人早已注意到汉字字形的诸构成要素的层次性。
许慎《说文解字》已对其构件进行了下一层次的分析和研究,如“史”,“记事者也。
从又持中。
中,正也。
”对“中”的意义信息进行了分析。
当代学者也注意到这种研究,如“君”,甲骨文从尹从口,《说文解字》:“尹,治也。
”像一只手拿着一根指挥棒,指挥别人做事。
本指治人的官吏。
“君”字在“尹”字下加口,表示能对官吏发号施令者。
这种意义信息的分析,对理解整个汉字的意义信息具有更为深刻、透辟的功用。
中国古代政治制度文化,是人改造社会的活动方式及其全部产物,即在社会生活中形成的制度、风俗等,所反映的是人与人的关系,它是文化系统不断发展的关键要素。
婚姻嫁娶是人类最重要的社会活动之一。
制度和婚姻形式是随着社会的发展而变化的。
从汉字字形分析入手,可以帮助我们对史前婚姻形式有所了解。
中国人的姓氏产生于五六千年以前,即远古时代的母系社会。
可以说,中国自古就有姓,姓是“自我”的重要标志,是人类的文化归属。
为什么人们一般都姓父亲的姓,而“姓”这个
字为什么却从“女”旁?从文字中,我们得到了较为可信的答案。
《说文解字》中说:“姓。
人所生也。
古之神圣人,母感天而生子,故称天子。
因生以为姓,从女从生,生亦声。
”所谓“因生以为姓”,即谁生的你,你就姓谁的姓。
这说明在古人的观念里,孩子的血统应该仅仅维持在母亲身上。
据《白虎通•号篇》记载:“古之时未有三纲六纪,民但知其母不知其父。
”这句话记录的显然是上古时期的群婚制。
因为群婚,民不知其父,只好随母亲的姓。
古人由此造出一个从“女”的“姓”字来。
传说中,五帝和夏商周秦的始祖都是感天而生。
最初表示姓的字,也大多从女旁,如姜、姬、姚、赢等。
古文献中,也有相关的记录。
《吕氏春秋•恃君览》:“惜太古常无君矣,其生民聚生群处,无亲戚夫妻男女之别,无上下长幼之道。
”《列子•汤问》:“男女杂游,不媒不聘。
”这些都说明,华夏民族在原始社会后期,确实存在过群婚形态。
母系氏族制向父系氏族制的过渡,带来婚姻形式的改变。
其中最重要的变化就是恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一书中所指出的,原始氏族成员由男从女居转变为女从男居,这是“人类所经历的最急进的革命之一”。
作为现代人,我们很难想象远古时期发生在两性之间的这场以掠夺婚为形式的革命曾经是多么的暴烈。
然而,汉字的形体结构,对此却有真实的记录。
娶在古代文献中常写作“取”。
《说文解字•又部》:“取,捕取也。
从又从耳。
周礼: 获者取左耳。
”古代田猎获兽或战争杀敌,一般取下左耳来作为功的凭据。
“取”的古文字正是像用手割取耳朵的样子。
王力先生认为:“取娶本一字,后人特为取妇一义造‘娶’字,并改读为去声。
”所以,“娶”的本义是夺取女人为妻。
妻甲骨文为女字旁边加一只手。
徐中舒《甲骨文字典》:“上古有掳掠妇女以为配偶之俗,是为掠夺婚姻。
甲骨文妻字即此掠夺婚姻之反映。
后世以为女性配偶之称。
”
婚《说文解字》曰:“婚,妇家(嫁)也。
《礼》:娶妇从昏时。
从女,从昏,昏亦声。
”婚字中的“昏”,源自古代嫁娶时间多在黄昏时分举行。
《白虎通•嫁娶》:“婚姻者,何谓也? 昏时行礼,故曰婚。
”这种把结婚仪式和酒席安排在傍晚的风俗,至今在南方和少数民族中仍有保留。
民俗学的研究证明,“娶妇以昏时”的风俗正是掠夺婚在民俗上的遗迹。
这种情况在我国上古文献中也有记载,如《周易•屯》有“匪寇,婚媾”之语,为什么以“寇”“婚”同称? 梁启超曰:“夫寇与婚媾,截然二事也,何至相混? 得无古代婚媾所取手段,与寇无大异也?”
经历了一场暴烈的革命之后,妇女终于不得不从男而居了,此可以“嫁”为证。
“嫁”与“家”同源,字形从女从家,家亦声。
许慎释为“女适人”。
《白虎通•嫁娶》:“嫁者,家也。
女人外成,以出适人为家。
”意为女人出嫁才算到了家。
与此相关的还有“姻”字,小篆字形
左边是“女”,右边是“因”。
“因”在甲骨文原本表示人睡在席子上,有所凭借的意思。
《说文解字》:“姻,婿家也。
女子之所因,故曰姻。
”段玉裁注曰:“因者,就也。
”可见,此时父权制逐步确立,中国的婚姻风俗,已转变为女子出嫁到男方家,丈夫的家成为女子依靠的地方。
抢掠婚中妇女处于被动地位,即被占有被奴役的地位。
陆宗达指出:“氏族社会中,处置战败敌人的男女有所不同,男子被杀死,妇女则作为妻子被养入族,其实也就是奴隶。
所以甲骨文‘女’字像两臂背缚跪倒之形。
由此可见,妇女在这种家庭中,是与奴隶或牲畜同等看待的。
”一些表现人类劣性品质的汉字用“女”字作偏旁,“奴、婪、嫩、嫉、妒、妄”等,均含有对女性的鄙视。
总之,汉字作为一种历史悠久且具表意特点的文字,作为古人心理和思维活动的产物,其实在记录语言、传递概念的同时,也记录和传载了种种历史文化信息。
汉字不是无生命的僵硬的符号,而是蕴含着中华民族独特性格的精灵。
【参考文献】
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[3]何九盈，汉字文化学[M]，沈阳，辽宁人民出版社，2001
[4]刘志基，汉字与古代人生风俗[M]，上海，华东师范大学出版社，1993。