河图洛书体用论
河图洛书的原理及其在生活中的应用示例
河图洛书的原理及其在⽣活中的应⽤⽰例河图洛书相传为上古伏羲“仰观天象，俯察地理”所做，近取诸⾝，远取诸物，做⼋卦，通神明之德，类万物之情，⾄此真正的开创了华夏⽂明的先河。
⼈类⾃诞⽣以来，就⼀直苦苦探寻着这个世界的本源，⽆论远古⼈类先祖留下的⽆数典籍还是近代科学技术的不断探索，都旨在明⽩：我们是谁？我们从哪⾥来？我们⽣存的地球和宇宙是怎样的？我们要如何活得更好？未来我们要去向哪⾥？河图洛书的诞⽣正是这个⽬的，他揭⽰太阳系的运⾏规律，在这个环境下，⼤到星体运动，⼭河变迁，⼩到⽣物繁衍，细胞活动，⽆⼀例外，⽽万法归宗，其理已明，事物皆可相互印证。
河图洛书是⽣命能量图河图洛书图式关于河图洛书的概述⽹上很多，其理、象、数皆有说明，河图洛书之理：1、左旋相⽣，⼀（⽔）、三（⽊）、五（⼟）、七（⽕）、九（⾦）为阳数左旋（仰视顺时针转），⼆（⽕）、四（⾦）、六（⽔）、⼋（⽊）、⼗（⼟）为阴数左旋，故⽽天道左旋，地道右旋，顺昌逆亡。
这⼀点我们可以从观察中验证，如银⾏系星体仰视皆左旋，地球⽣物的DNA 有左旋和右旋双螺旋结构，⽓流形成漩涡，⽔流形成漩涡，磁场形成漩涡，植物和动物的⽣长螺旋状等（依照南北半球还有参照物判断左旋和右旋）。
2、象形之理，在天为象，在地成形。
在天为东西南北四宫，每宫含七星宿，共 28 星宿，在地为青龙、⽩虎、朱雀、⽞武、明堂五⽅位。
3、五⾏之理，河图定五⾏先天之位，天⼀⽣⽔居于北，天三⽣⽊居于东，地⼆⽣⽕居于南，第四⽣⾦居于西，天五⽣⼟居于中。
左旋相⽣，中⼟⾃旋，⽣⽣不息。
4、阴阳之理，⼟为中为阴，四象在外为阳，此内外阴阳之理；⽊⽕相⽣为阳，⾦⽔相⽣为阴，乃阴阳⽔⽕既济之理；五⾏中各有阴阳相交，⽣⽣不息，乃阴阳互根同源之理；中⼟为静，外四象为动，乃阴阳动静之理。
若将河图⽅形化为圆形，⽊⽕为阳，⾦⽔为阴，阴⼟阳⼟各为⿊⽩鱼眼，就是太极图了。
此时⽔为太阴，⽕为太阳，⽊为少阳，⾦为少阴，乃太极四象也。
九数为《河图》,十数是《洛书》——河图洛书研究之三
九数为《河图》，十数是《洛书》——河图洛书研究之三袁立一、谁是《河图》，谁是《洛书》《河图》与《洛书》其实并不很难辨别。
根据宋代以前的文献，我们至少可以有不下十项理由确定九数图为《河图》，十数图为《洛书》。
首先，我们看《周易》怎么说的：《易系辞上》：“天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。
天数五，地数五，五位相得而各有合；天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五”。
这个数据包括地数十，显然它记述的是十数图。
《易经?系辞上》实际已经告诉了我们十数图的排列方式，即“天数五，地数五，五位相得而各有合”，把这句话更清晰的表达就是《青囊经》的“一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途”。
用白点表示天数，用黑点表示地数，十数图就出现在我们面前。
我们都知道文王画出的是后天八卦，《周易》就是文王根据后天八卦撰写的经文，那么《周易系辞》记载的必是后天八卦来源的《洛书》数据。
即十数图为《洛书》。
其次，我们再从传承上核实一下。
宋代明确坚持《河图》为九数图者和坚持十数图为《河图》者各有一部分人，我们为叙述方便把他们分别称为九数派和十数派，在辩明谁是《河图》谁是《洛书》之前，我们暂称其一为九数图，另一为十数图。
从宋代九数《河图》派和十数《河图》派的传承审查，有传承者当为正确的，没有传承者自然就是比附无知的乱说。
宋代朱震的《汉上易解》记载：“陈抟以《先天图》传种放，放传穆修，修传李之才，之才传邵雍；放以‘《河图》’、‘《洛书》’传李溉，溉传许坚，许坚传范谔昌，谔昌传刘牧。
穆修以《太极图》传周敦颐，敦颐传程颢、程颐。
”北宋邵雍之子邵伯温在《易学辨惑》记述：“陈抟好读《易》，以数学授穆修，修授李之才，之才授邵雍（尧夫）；以象学授种放，放授庐江许坚，坚授范谔昌；此一枝传于南方也。
”两者经整理就是：陈抟（-种放）-穆修-李之才-邵雍；穆修-周敦颐-程颢、程颐；陈抟-种放（-李溉）-许坚-范谔昌（-刘牧）。
三生万物之数理探讨之十五----河洛体用关系之赘述
三生万物之数理探讨之十五----河洛体用关系之赘述天地为万物之母，为玄牝之门，观天、观地、观人，天地之万物，智慧之源。
众所周知，在天文学领域，地球有南北回归线、赤道，太阳运动轨迹为黄道，黄道与赤道夹角约23月亮运行轨迹为白道，黄道与白道之间夹角约为5.08度；所以月球的视赤纬在±28.08之间，九大行星的运行轨道面在黄、赤道±23度之间。
不同的行星有不同的运转周期，金木水火土五星运转周期各不相同，同时各有其不同的运行轨道，其顺、逆、留、行等不同的运动，对于地球来说，具有不同的影响。
大到星体宇宙，小到粒子，运动是其本质，阴阳相对，动静交错。
相对于地球的自转和公转，分布在黄道周围的28星宿是天体的自然刻度，积日成月，积月成年，年月日时而四时可成。
在干支纪年体系中，我们知道12地支对应十二月，其12地支与28星宿同样，是天地时位的度量。
天左旋，地右迁，是我们对天地运转的自然认知，左旋者，自左向右，右迁者，自右向左，观察视角也。
《三生万物之数理探讨之十四》我们谈到河图与洛书的体用关系。
河图3-7-9-1，代表春夏秋冬四时，代表东西南北四位；而九宫行河图之用，用以计步，计运，计数，计其时运流行。
九宫数列乘3，其顺序为：3-9-7-1，九宫数列乘7，其顺序为：7-9-3-1。
对比河图洛书数列我们发现：河图3和7互用合十；洛书用河图数字3和1自用，7和9互用；自用之和用4（1+3=4）；互用之和用6（7+9=16）。
洛书三宫数和15，归河图中宫，19、28、37、46两宫数字分别合十，演绎河图一方。
物动气生，洛书乘四则2*4=8，则对宫演绎河图四时；乘6则2*6=12，演绎天地六气；乘2则2*2=4演绎河图阴阳；乘8则2*8=16，演绎河图八方气流；由此可见，用4用6为河图洛书动用之门。
洛书3-9-7-1，顺时针左旋，法天之阳左旋；7-9-3-1，逆时针右旋，法地之阳右迁，天地之阳动可见矣。
易学之象数理之河图洛书
易学之象数理之河图洛书[中国战略论坛] 2008-06-23 00:45分类:古圣先贤一、河图洛书中国易学关于八卦来源的传说，最初指天赐的祥瑞河洛之辞，最早见于《尚书•顾命》，又见于《论语•子罕》《尚书•顾命:大玉，夷玉，天球》，河图在《东序管子•小臣》:昔人之受命者，龙龟假，河出图，洛出书，地出乘黄，今三祥未见有者。
《周易•系辞上》:河出图，洛出书，圣人则之。
认为八卦乃据河洛推演出来。
汉人多宗此说，以河洛解释八卦来源。
(1)河洛所指，后世理解不一。
西汉刘歆以河图为八卦，以《尚书•洪范》为洛书。
汉代《纬书》有河图九篇，洛书六篇以九六附会河洛之数。
宋初陈抟创《龙图易》，吸收汉唐九宫说与五行生成数，提出一个图式，名龙图，即河图。
西蜀隐者则以陈抟之先天太极图为河图。
刘牧将陈抟龙图发展为河图、洛书两种图式，将九宫图称为河图，五行生成图称为洛书。
南宋朱震于《周易卦图》中载其图。
南宋蔡元定认为，刘牧将河图与洛书颠倒了，将九宫图称为洛书，五行生成图称为河图。
朱熹《周易本义》卷首载其图。
后世所称一般以蔡说为准。
南宋薛季宣以九数河图、十数洛书为周王朝的地图地理志图籍。
清黄宗羲《易学象数论》、胡渭《易图明辨》，亦认为河图洛书为四方所上图经一类。
今人高亨认为河图洛书可能是古代地理书，另有人认为河图为上古气候图，洛书为上古方位图，或以为河图为天河之图。
众说不一，尚在继续探求中。
(2)河图、洛书的关系。
一般认为河图为体，洛书为用;河图主常，洛书主变;河图重合，洛书重分;方圆相藏，阴阳相抱，相互为用，不可分割。
汉代刘歆认为:河图洛书相为经纬(汉书•五行志注)，南宋朱熹、蔡元定:河图主全，故极于十;洛书主变，故极于九。
河图以五生数统五成数而同处于方，盖揭其全以示人而道其常，数之体也;洛书以五奇数统四偶数而各居其所，盖主于阳以统阴而肇其变，数之用也。
并认为河图象天圆，其数为三，为奇;洛书象地方，其数为二，为偶(易学启蒙)。
蔡沉:河图体圆而用方，圣人以之而画卦;洛书体方而用圆，圣人以之而叙畴。
第四章河图
第四章河图.洛书一、河图河图相传为远古时代伏羲氏所作，以生数成数两部份组成（见图），一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途。
其数一六在下，二七在上，三八在左，四九在右，五十居中。
北方水位，是为天一生水地六成之，为一六共宗；南方火位，是为地二生火，天七成之，二七同道；东方木位，,是为天三生木，地八成之，三八为朋；西方金位，是为地四生金，天九成之，四九作友。
中央土位，是为天五生土，地十成之。
我们看一下图，它的规律是一至五为生数，六至十为成数，排列是生数在内，成数在外，此为阴阳内外相交之理。
天之数一、三、五、七、九，单数为阳，地之数二、四、六、八、十，双数为阴；天之数为五个，地之数亦为五个。
由于数字排列的圈、点位置不同，相互得以表示天之圆与地之方，而表示地方边边相等的特征，各有五个点汇合在一起，为地之数十。
天数之和为二十五，地数之和为三十，表示天地之数的总和为五十五。
这总数五十五可表示天地运行的变化。
河图为五行顺行，自然无为之道，二七在前，一六在后，三八在左，四九在右，五十居中，其位五行五象：一六在后表示北方壬癸水。
二七在前表示南方丙丁火。
三八在左表示东方甲乙木。
四九在右表示西方庚辛金。
五十居中表示中央戊已土，其形方象地；中央五点中的四点又象太极含四象，中间的一点象太极含一气，其形圆象天。
因此，河图反映的是天地变化之道。
河图坐北朝南，左东右西，五行顺生，水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，为五行左旋相生，中心不动。
一、三、五、七、九、为阳数左旋；二、四、六、八、十、为阴数左旋；皆为顺时针旋转，为五行万物相生之运行。
我们知道，银河系等各星系俯视皆右旋，仰视皆左旋。
所以，“生气上转，如羊角而升也”。
故顺天而行是左旋，逆天而行是右旋。
所谓“顺生逆死”，天道左旋主生也。
河图定五行先天之位，东木西金，南火北水，中间土。
五行左旋而生，中土自旋。
故河图五行相生，乃万物相生之理也。
土为德为中，故五行运动先天有好生之德也。
河图洛书之理及其运用
河图洛书之理及其运用世人只知解河图，洛书，而不知用河图，洛书者，以未识十天干藏于河图，十二地支藏于洛书也。
按：天干藏于河图者，天一生壬水，地六癸成之。
天三生甲木，地八乙成之，地二生丁火，天七丙成之。
天九生庚金，地四辛成之。
天五生戊土，地十己成之。
河图以五生数，ｘｘｘｘ，ｘｘｘｘ，故之礼也。
考其数，始于一，中于五，终于十。
阳数奇，阴数偶，而数之加减，由是生焉。
自一而二，自二而三，自三而四，自四而五，皆递加一以相生。
自五复加一而成六，六加一而成七，七加一而成八，八加一而成九，九加一而成十，十则仍归于一，故至十而天地之数全矣。
天数阳也，地数阴也，言天地，即所以言阴阳也。
天之阳在南而阴在北，地之阴在南而阳在北，故河图之数，一阳位于北，二阴位于南。
以阴阳相生之数论之，一为阳，天一生水位于北，一加一得二为阴，地二生火位于南。
二加一得三为阳，天三生木位于东。
三加一得四为阴，地四生金位于西。
四加一得五为阳，天五生土位于中。
至五而五行之数已周，此生数之极也。
自一至五，则五又为一体矣，于是以五为中数，而复加一得六，六阴数也，因五中数与一相加，故一与六同位而水。
六加一得七，以中数计之，实加二，故二与七同位而属火。
七加一得八，以中数计之，实加三，故三与八同位而木。
八加一得九，以中数计之，实加四，故四与九同位而金。
九加一得十，以中数计之，实加五，故五与十同位而属土。
至十而五行之数再周，天地之数已备，此成数之极也。
河图之数，以顺生为主，一六水生三八木，三八木生二七火，二七火生五十土，五十土生四九金，循环相生，所谓生生不息，万物孳生之理也。
地支藏于洛书者，子午卯酉得天阳之数而居四正之位，寅申巳亥辰戌丑未得地阴之数而居四隅之位。
阳数奇，故各主其一，阴数偶，故各主其二，辰戌丑未无定位，故寄居四隅。
洛书之数，戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中央，以五奇数，统四偶数，而各居其所，数之用也。
邵康节曰，数学虽多，乘除尽矣。
洛书者，数之源也，乘除之所以生也，易说卦传曰，参天两地而倚数。
河图洛书原理
河图洛书原理河图洛书原理是中国古代数学中的重要理论之一，它是由中国古代数学家张丘建在《张丘建算经》中首次提出的。
河图洛书原理是一种用于解决数学问题的方法，其核心思想是通过数的排列组合，来求解各种数学问题，包括算术、代数、几何等方面的问题。
河图洛书原理在中国古代数学中占据着非常重要的地位，对后世的数学发展产生了深远的影响。
河图洛书原理的核心思想是“排列组合”，它包括排列和组合两种方法。
排列是指从一组数中取出一部分进行排列，而组合是指从一组数中取出一部分进行组合。
在实际应用中，河图洛书原理可以用于解决各种数学问题，比如概率问题、排列组合问题、数列问题等。
通过河图洛书原理，我们可以更加深入地理解数学问题的本质，从而更好地解决各种数学难题。
河图洛书原理在数学教育中有着广泛的应用。
在教学中，老师可以通过举一些实际的例子，来让学生更加直观地理解河图洛书原理。
比如，老师可以通过举一些抽签、排队、抽奖等实际生活中的例子，来引导学生理解河图洛书原理的概念和应用。
通过这种方式，学生可以更好地掌握河图洛书原理，并且能够更加灵活地运用它来解决实际问题。
除了在数学教育中的应用外，河图洛书原理在现实生活中也有着广泛的应用。
比如，在概率统计中，我们经常会用到排列组合的方法来计算各种事件的发生概率。
又比如，在计算机科学中，排列组合方法也被广泛应用于算法设计和数据处理中。
可以说，河图洛书原理在各个领域都有着重要的应用价值，它不仅可以帮助我们更好地理解数学问题，还可以帮助我们解决实际生活中的各种问题。
总的来说，河图洛书原理是中国古代数学中的重要理论，它通过排列组合的方法，帮助我们解决各种数学问题。
在数学教育和现实生活中，河图洛书原理都有着广泛的应用价值。
通过深入学习和理解河图洛书原理，我们可以更好地掌握数学知识，提高数学解决问题的能力，从而更好地应对各种数学难题。
希望大家能够重视河图洛书原理的学习和应用，发挥它在数学教育和现实生活中的重要作用。
解释《十数河图》《九宫洛书》
解释《十数河图》《九宫洛书》一月有四个重要月相，朔月、上弦月、望月、下弦月。
这是自然顺序。
一回归年365.25天，一月计29.53天。
365.25天除以一月29.53天，为49.48个月相特征点，略去小数，大衍之数五十，用四十九。
再略去不完整的月相1个，计48，为完整的月相，计12个月。
一回归年相对来说却多出一个月相(小数不计)，所以，下文我用的是太阳多出月相特征点，月只以整数计。
太阳以立杆测影回归为一年。
条件：以日位置定月相位置。
方位：面南（南面的天空）而视。
推算如下：第一年末冬至日，前推的上一年冬至亥时为零点，第一年末（冬至日）,太阳多出一个月相的时间,依照自然顺序配朔月，日月同时出没，为日月在夜半时不可视（隐）的天象，故隐。
《河图》下方配1，表示月位置。
《洛书》下方配1（多出一个月相的时间，约7天，以下类推）。
第二年末（冬至日）太阳多两个月相的时间，配上弦月，黄昏时，月亮可视（显）于正南天空,为什么是可视呢呢，因为北半球上弦月只有中午开始出现，黄昏即在南中天，半夜才月落。
《河图》上方配2，表示月位置。
《洛书》右方配2。
第三年末（冬至日）太阳多三个月相的时间,配望月，满月在傍晚太阳落山时的东方可视（显），因为北半球望月黄昏出现。
《河图》左方配3，表示月位置。
第四年末（冬至日）太阳多四个月相的时间,配下弦月。
下弦月夜半出现，在东方，日在东方时，月于南方天空，中午在西方不可视（隐），因为北半球正午时下弦月落，。
《河图》右方配4，表示月位置。
《洛书》上方配4。
四方定位：子北对应下方，卯东对应左方，午南对应上方，酉西对应右方。
河图洛书24东34西东32西11河图定月亮位置洛书定太阳位置.月是否可视（图1）关于《洛书》3数是如何安排位置的，推演如下：方位：子北对应下方，卯东对应左方，午南对应上方，酉西对应右方。
4日上2日上月东23月西日东34月西1日下1月下（图2）黄昏时，上弦月2数在正南天空，那么当日中午就在东方。
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河图洛书体用论河图洛书，象中有哲，哲中有数，数中寓哲，哲中存象，象理、哲理、数理三者一体，相辅相成，为研究道学、《易经》及中医所不可不通者也。
此篇选自仿佛先生《启迷证道门》，大论象、哲、数之玄妙奥义。
河图洛书体用论河洛之图，承传千古，妙喻万端，稽古来之释说，见仁见智，言焉不详。
今且试以新释，抑或于好河洛奥义之学者，有所裨益。
庖羲之世，民智未开，何能创此河洛之象数。
故历来以河洛于三皇时得泄于天。
史传：伏羲氏王天下，龙马负图出河，其数一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中，伏羲则之以画八卦，后别称先天八卦，此即河图。
洛书传亦同时，然汉儒以洛书为五帝时出。
史传：大禹治水，神龟负图出洛，文列于背，其数载九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居于中。
禹因第之，以成九畴。
后经文王演之，以成后天八卦。
成此说者，其意盖谓“天一生水”，故河洛皆自水出，得之天也，孔子以河洛皆出羲皇之世，启智发慧，纵横成哲，是河洛相因成理也。
河洛之象，盖以数因理，以理成象，以象格物。
穷幽达显，见微知著，大之际极天地，小之曲尽纤细，一以通万，万以归一，天地人物莫不由之，故名曰道也。
河图洛书图说孔子但言“河出图，洛出书”，未言及有文字，后世河图九篇，洛书六篇等文，当皆后人附会之作。
河洛玄奥古幽，先圣皆以其象数而临境发微，然得其旨要者鲜，昔余沉究河洛，了得对待之蕴，臆说如次，质诸明哲。
《易／系辞上传》曰：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，天数五地数五，五位相得而各有合。
天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而惊鬼神也。
”天地之交，五行生会，其数五，故五为数理之根，而五又为阴阳奇偶之会。
（盖天一地二，阳奇阴偶。
偶者偶之，其倍得四；奇则独之，其数仍一。
四一相加则为五，故五为阴阳奇偶之会也。
）天道数奇，五而倍奇，故五五而二十有五；地道数偶，五而倍偶，故五六而三十。
天地数交，五十有五，合而成河图之象数，由是而奇偶阴阳成焉。
天一生水，地六成之；以至天五生土，地十成之，五行生成之数定焉。
阴阳一气流转，五行生克制化，大道由是而生焉。
当年伏羲则河图而画先天八卦；后孔子复以河图法阴阳五行，故知象数则理之规，贯其道，明其理，亦一而已，余故为推衍如次。
一、成两仪之对待。
河图白圈象阳，黑圈象阴；白圈数奇，一三五七九；黑圈数偶，二四六八十。
由是而阴阳奇偶之道显，对待成焉。
奇一阳也，偶二阴也，故伏羲有以则之画一奇为阳，画一偶为阴也。
（孔子以专而直为阳，翕而辟为阴亦即此意）如是则阴阳之道立，对立之象成焉。
按：《系辞》曰：“乾坤其易之蕴耶，乾坤成列而易立乎其中也。
乾坤毁则无以见易，易不可见，则乾坤或几乎息矣。
”对待之情灭而万物皆不复自存，对待之理得，则万千哲理鲜能逾此，对待之道得，则天地万物无不能格。
对待者其亦大矣哉。
二、象阴阳之一体。
河图五方之中，奇偶之数，或外阴内阳，或外阳内阴，然阴阳一体，互根其位，二则本一，一位为二，于此同一之象见也。
按：阴阳相对立而复互根，对立统一之理寓也。
近世对立统一规律不期于上古象数中应之，斯岂偶然哉！以象数而致理，以形致思也，以理格物，以思达物也。
《易／系辞》曰：“子曰：夫易，何为者也？夫易，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。
”又曰：“古者，庖羲氏之王天下也，仰者观象于天，俯则观法于地，向则观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
”“与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过。
”是易本法天地之道以成理，复开济乎万物之大哲也。
其法自然，即由物质而致精神；其格万物，则由精神而致物质。
两者相因互果而成理，故易之为哲，广大悉备也。
易法自然，物质先而思维后，亦犹今之物质第一性说也，此物质而精神之绝对者。
然易，对待也。
绝对必生相对，是故筹思作物，即精神而物质之相对也。
绝对而生相对，太极而两仪，则主从亦复对待。
故凡事物，行成于思，思本于行，即精神与物质之相互因果，互为主从，斯乃成其体用。
故会得易中对待，则精神与物质之相对绝对，自可洞达于心焉。
三、示日月之移易。
乾坤者，阴阳之体也；日月者，阴阳之用也。
故河图西南阳盛，东北阴旺。
阳盛象阳之司昼，阴旺象阴之司夜。
河图法天道以左旋，故日月东西，阴阳交替。
阳长于东，极于西；阴生于南，盛于北。
阳司则阴伏，阴司则阳伏。
升降出入，互为主从，迭相往复，阴阳之用存焉。
按：两仪分肇，阴阳之体也；升降出入，阴阳之用也。
无体无以成其用；无用无以显其体。
体用备则阴阳之理立，而对待之道成焉。
升降出入，象之动也。
动者生之象，静者死之形。
故凡事物，必以动而显其生，易而显其用也。
阴阳之动，交相更移，循环往复，乃成其道。
故近世责以循环论，短其不变。
辩证法则尚变动发展，主乎有变。
余以为循环不变论虽出易理，然循环必变论也本易理，此即绝对相对、对待之理也。
夫变者，对未变而言；不变者，对已变而言。
惟不变之绝对，始生有变之相对。
不变者，本也；有变者，末也。
未变者始也，已变者终也。
变已就者静也。
变复始者动也。
本末、终始、动静，皆存相对。
故已变者，不常之变；未变者，不变之常。
凡事有常必有变，有变必有常，此即循环论中常变对待之至理也。
变与不变既成对待，则变中必寓常，常中复有变。
故常变寓两仪，化变成四象，此又对待之对待也。
循者往也，环者复也。
但有循之往，必存环之复。
此阴极则阳，阳极则阴之对待。
故凡事物，有生则死随之，有始则终随之，有动则静随之，有显则幽随之。
两仪化随，肇于太极。
故为相对中之绝对，不可移易者也。
是以循环不变论者，系以太极之终始言；执以循环必变论者，系以两仪之对待言。
前者指过程外之始终，后者指始终内之过程。
故前者以相对之绝对言，后者以绝对而相对言。
殆明后论太极两仪之道，此理自昭昭也。
四、法奇偶之消长。
阴阳分立，水火就位，阳盛灼阴，阴盛竭阳。
消长盛衰之机由是而生。
故河图五方奇偶之数，阴阳互立，必为盈虚。
阳之盛也，阴必衰，阴之长也，阳必消。
西南阳盛，东北阴胜。
阳生于一奇，极于九；阴生于二偶，止于八。
微者甚之基；盛者衰之渐。
此盛彼衰，互为消长，盈虚之易见焉。
按：生死更易，必假盛衰。
水火争竞，必为盛衰。
阴阳更替，必依盛衰。
物尽极变，必萌盛衰。
故“亢则害，承乃制”，阴阳更相平复：衰则复，极则变，阴阳交相转化，而盛衰消长，阴阳赖以变易。
近世所言量变，殆乎近此。
量变者，变之渐也。
介未变与已变之间，存进盛退衰之机。
故河图察象数之多寡，物事审量度之轻重，阴阳观盛衰之变迁，如此则阴阳移易之理存乎其中也。
五、体上下之生复。
阴阳肇分，原本互根，同气连枝，异同相争。
相生则化，相争则极。
化则生，极则复，故河图五方之中，阳之外盛于南也，阴亦生复于南；阴之外盛于北也，阳亦生复于北。
相生相复之道见也。
按：阴阳相生，必生相争。
生之可化，争必可复，此又存一对待也。
夫物生谓之化，体阴阳之相生也；五极谓之变，体阴阳之相复变。
生者，两仪之互根，交变之道也；复者，阴阳之互争，交争之道也。
交争寓于流行，交变成于对待。
交则生化出，争则极复成。
阴阳转化，相反相成之道备矣。
《易／系辞下传》曰：“易，穷则变，变则通，通则久。
”易穷则变，物极则反，近世所谓矛盾激变则向反方向发展，殆近此。
而矛盾相互渗透，殆又交变之义也。
两仪对立，故异性相争，水火不相容也；然有异性之相争，必生异性之相吸。
故阴阳交合，夫妇之道也，此异性之对待也。
两仪分肇，同气连枝，异名同类，故相合；一必为二，故相分，此同气分合之对待也。
了悟对待之义，阴阳之道，洞若观火；易理哲奥，如盘走珠，臻此境界，方信余言不谬。
生复之变，阴阳移易，变而至此，生死更始。
近世所谓质变者，曾谓此否。
然变者易之甚，易者变之渐。
阳盛伏阴，阴极转阳，以终始言：以伏必然之机；以过程言：尚存盖然之势。
近世所谓过程转化因一定条件者，殆指阴阳交争变化之对待言耳。
故曰：不于分两仪对待中言相争，却于此生复中言交争者何也？盖阴阳对立，非必争、常争者也，变非必相生也。
阴阳平衡之际则生争皆息。
故“阴平阳秘”盛平之象；阴亢阳越，衰竭之时。
惟阴阳偏盛偏衰，则争战作也。
甚争者杀，故生亦随之，是知阴阳偏盛偏衰则相生相杀之道生，是以欲得阴阳无争，惟其阴阳和平，则自安也。
然有平则必生不平，故阴阳常变无穷，奇正变化不已，正以循环往复，以合易道也。
六、明五行之生克。
河图奇偶之数，五行生成由之。
易以天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。
故河图则之定五方法五行。
天道以左旋为顺，故左旋以相生。
土为万物之母，位居中宫，是以中土生西方金，金生北方水，水生东方木，木生南方火，火生中央土。
如是则阳生阴成，阴生阳成。
阴阳生成之数定，五行体用之象乃成也。
方位有偶，相生有序。
故万物生长化收藏应之，四季春夏（长夏）秋冬则之。
天应以五运，地法以五行，生化之道肇诸此矣。
既有相生之出，必有相克以偶，此又对待之使然也。
相生者承接之倚也；相克者抗衡之势也。
生者依养之亲，克者对立之争。
故河图以水火南北对峙，金木东西抗衡，土居其中以和之。
土和者何？盖火性畏水，水本制火，居下则平，犯上则乱。
而水惟畏土，故敦阜中宫，位其上以镇之。
木受金制，金喜伐木，含刃则和，露锋则杀。
而子复畏母，故仁厚中枢，居其尊以掩之。
俾生而不骄，克而不死。
生以济，克以成，如是则五行生克之道乃备焉。
按：河图以五十居中，以象坤土，盖坤为资生之原，土为万物之母，土性敦厚和平，归藏圆满，生化四维以平济乘侮。
是五行生克莫不藉中土握其枢，故独得配德中宫，燮调五行。
五行生克，本肇阴阳，阴阳互肇，故五行相待也。
以四维言：木以生火，阴以生阳也；金以生水，刚以生柔也。
金能克木，刚能制柔也；水能克火，阴能制阳也。
阴阳刚柔互为其制，是万象生克则之，万物强弱由之。
故凡物之性，小必让大，弱必避强；智者胜愚者，得时胜失时。
然强无总强，强必有制；弱非终弱，弱必有助。
有制者必有天敌，有助者必有道友。
物必有生，亦必有克，此所以成其五行生克之理，阴阳对待之道也。
五行生克之道，回互相生，循环相克。
生中寓克，克中含生。
生者克之生，克者生之成；生者以克为理，克者以生为机；生者必以克为用，克者必以生为体；无生则无以致新，无克则无以推陈；无生则物无以化，无制者亢而有害。
故生者，生生之德；克者，成成之能。
生克备则大道成，变化生焉。
明生生克成之理，则河图天一生水，地六成之之生成，亦不解自明。
而后世针工倡生成数补泻，以生数为补，成数为泻，盖本诸此理亦明也。
或曰：太极生两仪而天地立，地者土也，何河图反以水火木金先期而生？且四维皆藉土以成。
土既后成，其将谁依？曰：乾坤肇立，其体也；五行化生，其用也。
故天地无功，以日月为功；天地无用，以五行为用。
日月者两仪也，两仪、五行，皆又自为对待。
有体有用，有质有象。
易法天地，本取象以成理。