积精累气乃丹道有成之关键
内丹筑基入门详解
内丹筑基入门详解一，内丹筑基入门之法：凝神调气1、散盘，闭眼，把无关的事全抛开，用耳朵听自己的呼吸（初始为耳朵，久了是用意，这东西说多了没用，是自然而然的），此即为凝神之法，把散乱的心收回来，让自己的虚无之神显现。
2、按照上面的步骤，经过一段时间的练功，自然会有心静息调的效果，然后以此意念关照内外丹田或说是虚无之窍，刚开始就可以认为是下丹田，算是有形之窍，用意轻轻关照丹田，会入于恍惚杳冥之境，（这是一种混沌太，无身体感，外界身色不入而自觉入于广阔之地），这是一种好现象不必惊慌，经过这样一段时间的练功状态，于此恍惚杳冥之境忽然一觉，这就是人的本来面目显现，也就是天心来复，或说是元神显现，这是从性的角度来说的，实际此时正是玄关开，真息现，阳生药产之时，这是从命的角度，各位不必生疑（那些所谓的大师如果有说到这点还算懂点门道，如果连这点都不懂，就不用理他，忽悠者要跟忽悠者较真，此是正版货，难道还会因为别人的舆论而有改变吗）3、上面说到阳生药产，这个阳就是真阳，也叫先天一气，真阳，外药，此时用元神所发之真意（这个时候才有真意，因为真意是元神的用，没有上面玄关开时，元神显现，哪里来的元神所发之真意，那些忽悠大师说下手法要以真意为主，懂个屁，元神都没有，哪来的的真意，没有母鸡，还想下蛋，刚开始修炼就是后天的意念，修道讲究的就是后天引出先天，借假修真）入于这个气穴（这个气穴是气机动处，时至神知，不要用你的小聪明胡猜），神入气穴后，神气相交，水火交媾，这就是采药温养，此时要讲究一个勿忘勿助，倘若入于此境生一个欢喜之心，已堕后天，倘若死死执着于守那虚无一窍，亦是离虚无之道，不达通变。
火候之妙，存乎一心，多说无用，自己慢慢体会。
4、如此积精累气，真阳蕴蓄其中，久之，真阳必动，真阳动时，自有内景，此时自可行周天火候，采药结丹。
再略为补充：1、我所说的第四个步骤其实是简化的，行周天火候，河车之法里面涉及到很多内容，包括进阳火，退阴符，沐浴温养，和凝神于泥丸，化阴精为神水入于降宫，我虽练功取得一些效验，但这方面经验算是比较浅，只能略述一下我的经验：真阳动时，仍以真意为主，用真意略为引之，掌握“静而后定，动而引之”的原则。
“健身气功精英计划”高级研修班学习心得撷要(三)
“健身气功精英计划”高级研修班学习心得撷要（三）作者：牛爱军来源：《健身气功》2017年第03期（三）道教文化楼道教以长生久视为目标、以性命双修为手段，并围绕此目标和手段发展出很多很多方法与理论，是健身气功的重要载体和源头。
中科院胡孚琛老师专门讲述了道家思想及丹道与健身气功的关系，梅墨生老师在《太极拳与内丹学》的讲座中也涉及到了健身气功的内容。
《道德经》、《黄庭内景经》等道教经典与健身气功的理论和技术关系密切。
在八段锦、易筋经、十二段锦中都有“握固”的手型，其出处在《道德经》第五十五章。
易筋经中的青龙、卧虎对应着“左青龙右白虎”。
逆腹式呼吸是道教修炼中“顺则人逆则仙”思想的表征，也是丹道修炼中“一吸便提、气气归脐、一提便咽、水火相见”的具体体现。
八段锦功法主要也是在道教典籍中记载和流传。
在健身气功理论中经常提到的丹田、黄庭、周天等概念也都是出自道教。
孙泽先教授专门论述了《太乙金华宗旨》中的“元神”和“识神”概念对西方精神分析学派的影响。
在道教的发展过程中，最终形成了“性命双修”的主张，性是人之灵觉（精神），命是人之生机（生理），道教十六字真言：“收视返听，凝神入气，调息绵绵，心息相依”（《金丹妙诀》）就是性和命结合的途径，同时这也是对健身气功练习的具体指导方法。
动息相随、心息相依概括了习练健身气功“三调”的具体要求。
健身气功功法以动为主，根据动作的升降开合，以形引气，以气运身，使动作和呼吸相互配合，即动息相随；但健身气功不是单纯的呼吸运动，在练习时要把意念活动和呼吸运动紧密结合以来。
如“虎举”时，意念猛虎伸展肢体则配合吸气，两手上举；意念握拳下拉则配合呼气；注意通过意念活动来调整气息的出入，即心息相依。
“凝神入气”是要求练习者有意识地运用意念来调整呼吸，不断去体会、掌握、运用与自己身体状况或与动作变化相适应的呼吸方法，使动作与呼吸相配合，疏通调畅体内气血和调顺呼吸之气，以气养神，通畅气血。
不管选用何种呼吸形式，都要求松静自然，不能憋气。
崔希范《入药镜》释秘(下)
崔希范《入药镜》释秘（下）作者：萧志才来源：《现代养生》2009年第06期是性命，非神气，水乡铅，只一味性是元神，命是元气。
真精即是铅，水乡铅只一味，为什么？古代丹家认为铅是太阴月华而生，汞因太阳日精而生，都是日月的灵气，天地之至宝，产于水而成于火，谓水中之金。
长生久视只此一味。
归根窍，复命关，贯尾闾，通泥丸《张紫阳八脉经》讲：“阴跷一脉，其名颇多，曰天根，曰死户，曰复命关，曰生死窍，上通泥丸，下透涌泉，倘能知此，使真气聚散，皆从此关窍，则曰‘天门’常开，‘地户’永闭，阳长阴消，水中火发，雪里花开，所谓“天根月窟闲往来，三十六宫都是春。
”真橐龠，真鼎炉，无中有，有中无橐为虚器，如风箱一样空心，送风的管子即为龠。
《橐龠枢机说》：“橐者，犹我腹也；龠者，犹我口鼻也。
虚而不屈者，乃先天混元祖气也。
道家号金丹，其实也，又曰神室天谷，又曰天地之根，万气之祖，太极之蒂。
”托黄婆，媒姹女，轻轻运，默默举“黄婆”在五行中属土，位居中央，中央戊己土，也可以讲中央意土。
“姹女”,刘一明讲：“姹女者离中之阴，（），在人为人心之灵知，人心之识神（也可以讲意念思维）,轻轻运，默默举。
”《抱朴子》讲得很幽默：“在虚空中涵养真息，收心调息，闭目存神，静之又静，清而又清，在混混沌沌、杳杳冥冥之中，将神丹通过‘三关’（即尾闾、夹脊、玉枕）赴‘黄河’。
《广州越秀山三元宫修真碑》讲：“尾闾夹脊下尽头处……从此关起，一条髓路号曰漕溪，又名黄河，乃升阳之路。
”任督通真路，真气必假道任督。
《法海遗珠》讲：“黄河之水，会于东井之胆宫入大罗。
”（“胆宫”下丹田，“大罗”即大罗天，仙境名）。
一日内，十二时，意所到，皆可为一天二十四小时，十二个时辰。
一日从子时（23点后）至巳时（11点前）为阳时，从午时（11点后）至亥时（23点前）为六阴时辰。
这时讲炼一日之道，结一日之丹，每天十二个时辰，练功不必死板地一定从子时开始，行功可以按照自己的意愿，每天勤采勤练，日积月累，定能有成。
道教内丹学的究竟境界
道教内丹学的究竟境界（节录）——胡孚琛.....[顶楼]道教内丹学的究竟境界（节录）——胡孚琛一、讲丹道的究竟义。
佛陀传法多言“无常”、“苦”、“无我”、“不净”等，而《涅槃经》、《圆觉经》中却又讲“常、乐、我、净”，盖前者为“不了义”的方便说法，后者为“了义经”，丹道之传法亦复如是，也有“不了义”与“了义”之别。
我以前讲学习丹道有“理、事、法”三项，而以访求真师秘传丹诀为入手要义，现在却打破师徒秘传的旧规，倡导学者由“见地”悟入，将“穷理”放在首位。
这是因为我自1980年冬季至2001年深秋，花了21年时间拜师访道，由这些师传的丹诀入手，终于悟透两重天地、出生入死的丹道原理，发觉丹道的法诀皆是由这个丹道原理衍生而来，学者如能先从“理”上证入，称作“见地开悟”，相当佛教的“文字般若”，也可以作丹师。
江湖术士辈所传丹道皆重“诀”不明“理”，故难达丹道究竟境界。
丹道研究一旦驱散江湖术士为冒充“真师”故意散布的迷雾，进入学术研究的殿堂，则“处处杨柳堪系马，家家有路通长安”，不难找到科学的修炼程序。
《上品丹法节次》云：“殊不知此道之在人心，不分三教，不问何宗，大家有不可磨灭之良知良能，直贯乎太上之心传”。
我求道23年的经验证明，丹诀并不神秘，只要立下弘道大愿，勇猛精进不懈，必有缘得知丹诀。
金丹大道，只“存诚”两字可入，贵乎与古真心心相印，一旦机合神融，天心洞启，法尚应舍，何须寻师，自会豁然有路可通。
内丹学要公开普度，首先必须破除江湖术士辈为敛财行骗制造的寻师传法的迷信，只我所著《丹道法诀十二讲》，已经将“理”、“法”揭破，学者只管由此悟入，诚心修证，不必再入江湖受寻师求法之苦了。
我以前讲丹道有“三家四派”之传，即自身阴阳之清净丹法，同类阴阳的彼家丹法和龙虎丹法，虚空阴阳之虚无丹法。
按丹家秘传的说法，“阴阳交合谓之丹”，丹字日头月脚，日月即阴阳，即男女，即男女二炁逆向交合而生成的“婴儿”。
丹道的发明一开始即和吐纳、行气的思路不同，其运气路线要逆转任督，最初盖由房中术的“还精补脑”发展而来。
玄光丹法内炼密诀
《心印经》有云：“上药三品，神与气精。”丹道功夫，重在采药炼丹。药者，精、气、神三宝也。采炼之道，以神守乾宫，透引离中真火，烹炼三宝于金鼎玉炉之内，三田返复，铅汞相投，自然太极静生动，药产西南坤方。复行周天火候法度，文武养炼，大丹自结矣。本功法理体系认为，祖窍（金鼎）乃乾阳正位，元神之居所。丹田（玉炉）乃坤阴之地，元精之所藏。凝神聚气，神光默默。返照丹田，息气绵绵，神归气穴，坎离相交，炉中聚火，阳光腾腾。复卦天根现，太极动生阴。内有黍米之珠，落于黄庭之中，点我离中灵汞，结成金液大丹。其个中玄机如诗曰：“阴阳造化道，乾坤交泰功，采聚先天灵，透燃遍虚空。天地生真液，丹产清静中。
第一步：聚神光，炼无极。交乾坤，养三宝
功部
姿势采用单盘，双手结定印（双掌掌心向上，左上右下相叠，放于脐前，两拇指尖轻触）。虚灵顶劲，舌抵上腭，虚心实腹，全身放松，自然呼吸。心无所想，凝神静养，待心境清静，气息平和之时，即可开始练功。
静中观想祖窍内现出一粒白色的明亮光珠，圆陀陀，光灼灼。光珠照亮整个上丹田，通明透亮，虚室生白。默想约3分钟后，意想光珠降入丹田内，化为一片光每，光明充满整个丹田，并用意微微观照住这片光明内景。如红日初升，照于沧海之内，如烟似雾，若隐若现，恍兮惚兮，静待玄关开窍，真阳发动。诀曰：身如太虚，真空妙有。每坐须在半小时以上。
三、意守法诀：在观照丹田光明之时，如果出现丹田气冷，杂念纷飞的情况，可适当地把意念专守于丹田的窍位之上，意气相随；当丹田气暖，心境清静之时，则把心念转守于虚空光明之上，观光守空。这样有欲观窍，无欲观光地灵活运用意念，可以有机地调节丹田节的整个采聚过程。使凝炼出来的丹气不寒不火，不老不嫩，恰到火候。
法部
修炼不知玄关，便如入暗室一般。坐禅不晓禅机，到底还是野狐禅。内炼之道，知机而入，知关而过。炼真阳于虚空法度，养元性于湛渊之宗。丹经有云：“知之修炼，超凡入圣。”所谓玄关真机者，乃指先后天境界之间的过渡状态。道家功把它称为天心来复之时。如果练功者能够很好地把握住这个临界时刻进行修炼，功境就会在短期内得到层次上的提高。下面敝人把在一步功修炼过程中会显现的真机及其相应的修持心法整理出来，希望练功者在实修中能够灵活地运用。
丹道：调息要调真息，炼神须炼不神！
丹道：调息要调真息，炼神须炼不神！夫道者，其层次须知三候三关。
大抵不外四言:“无为之后,继以有为；有为之后,复返无为”而已。
内丹工夫亦有小三候：＂积精累气＂为初候，＂开关展窍＂为中候，＂筑基炼己＂为三候。
下手于初候求之，大抵清心寡欲，先闭外三宝，养其内三宝而已。
《系辞》：“穷理尽性，以至于命”，即是道家层次，一步赶一步工夫。
何谓穷理？读真函，访真诀，观造化，参河洛，趁清闲而保气，守精神以筑基。
一面穷理，一面尽性，乃有不坏之形躯，以图不死之妙药。
性者内也，命者外也，以内接外，合而为一，则大道成矣。
“以至于”三字明明有将性立命，后天返先天口诀在内，特无诚心人，再求诀中诀以了之也。
“凝神调息，调息凝神”八个字，就是下手工夫，须一片做去，分层次而不断乃可。
凝神者，收已清之心而入其内也。
心未清时，眼勿乱闭，先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬淡，始行收入气穴，乃曰凝神。
凝起神了，然后如坐高山而视众山众水，如燃天灯而照九幽九昧，所谓凝神于虚者，此也。
调息不难，心神一静，随息自然，我只守其自然，加以神光下照，即调息也。
调息者，调度阴跷之息，与吾心中之气，相会气穴中也。
心止于脐下曰凝神，气归于脐下曰调息，神息相依，守其清净自然曰勿忘，顺其清净自然曰勿助。
勿忘勿助，以默以柔，息活泼而心自在，即用钻字诀。
以虚空为藏心之所，以昏默为息神之乡，三番两次，澄之又澄，忽然神息相忘，神气融合，不觉恍然阳生，而人如醉矣。
真调息，玄关发现时也。
凡丹旨中有“先天”字、“真”字、“元”字，皆是阴阳鼎中生出来的，皆是杳冥昏默后产出来的，就如混沌初开诸圣真一般，以后看丹经可类推矣。
学道甚难，而传道亦不易。
传道者甚勤，学道者可懒乎？传道者耐烦，而学道者可不耐烦乎？学不精，功不勤，心不清，神不真，以此入道，万无一成。
孔子曰：“知几其神乎”。
不曰其念其意，而曰其神，可见微动之息，非神不知也。
今为分之曰：微动者几，大动者直。
欲知其几，使心使意使念终不得见也。
内丹学的修持法诀举要
下修 。 “ ” 自心”二字合为 “ ” “ 息 ， 自心头”即 鼻下 呼吸起头处的 “ 虚无窟子” “ 山塔”即 ， 灵 鼻准 ， “ 灵山塔下”即鼻孔下虚空方寸之地 ，足
见此诗即鼻下虚无窍之秘语 。莫认真诗云 ： “ 平
囫
中 国道 教 ２ １ ０ 】年第 ５期
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动气而得铅 ，以 自 然之真火候采取抽添 ，迎之 以
意 ，送之以 目，惺惺默默，不久则两 肾火起 ，夹 脊如车轮 ，泥丸如汤浇 ，口中生甘露 ，两 目生神 光 ，不仅得铅 ，而且得汞 ，以铅伏 汞 ，渐成仙 胎。 “ 得铅 ”实为 “ 水府求玄”之功 ，神火人水
求先见性 ，足见得汞之法非止一途 ，读者不可将
外铅 为虚 空 中先天 一暴 ，意 注丹 田转 为先 天 虚无
的像 “ ，便是得铅 。我为接引后学 ，亦 曾总 铅” 结 出一个 “ 得铅定律” “ ： 修道者依法诀在肚脐 部位的丹 田凝神，使身心在一定火候下发生光合 作用 ，产生放热反应 ， 久之形成以肚脐为中心的
境界 ，燕穴形成 ，玄关 开窍 ，便可招摄外来之 铅。 再次，讲 “ 得命颠倒至”一句 ，丹功中有两 次颠倒。第一次颠倒为坎离交媾 、采药归鼎的复
媾 、移神换鼎的见性功夫 ，可得金液还丹。刘一 明游金城遇龛谷老人 ，得丹诀云 ： “ 性命必须双 修 ，功夫 还分 两段 ” “ 天一罴 ， 自虚 无 中 ， 先 来” 。这说 明丹道功夫分为命 功和性功 ，二者是
圃
养 生 修 真
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生姿韵爱风流 ，凡笑时人 向外求 ；万别千差无觅
积精累气乃丹道有成之关键(下)
龙源期刊网 积精累气乃丹道有成之关键（下）作者：田光林来源：《现代养生》2004年第10期三、阳气自动与周天运炼伍冲虚在讲到阳气自动与周天运炼时讲：“运此周天，积累动气，以完先天纯阳真。
故凡一动则一炼而周。
使机之动而复动者，则炼而复炼，周而复周。
积之不过百日则精不漏而返气矣。
”古人云：百日筑基，是指此炼精化之大概而言，而且那是对一日内十二时均处于练功状态来讲的。
若平常人，练功时间不多，则非百日或者一年可以完成的。
有的甚至三年、五年也不一定能完成基成不漏的任务。
不过只要你坚持修炼总会有进步的。
所以一次气动，运一次周天之数。
已完足一周则真精、真归复于命根而愈旺其生长发动之机。
不过这个增补积累均是在气穴之内进行的，而不显露于外。
所以凡遇有真气自动之时，就要炼之以完一周天。
若一天不炼则真气就不会长旺，甚至会萎缩退化。
总之要遇阳气自生之时“取回以补阳，令满足耳”。
因此，当气动之时要用招摄返调之法，用后天呼吸将阳收回“归于气根，以薰蒸补助。
若无呼吸，不能调和。
若无薰蒸，不能补助。
及至呼吸薰蒸，周天一周，则阳气得补复纯静矣。
”然后俟其静而自动，又得阳发动之机，则又可补助也。
总是要补，但必求其再生之时而得再补之机。
若无气动之机，是不能增补的。
四、丹田为储存精气之处所丹田是结丹之田，它的位置在脐与肾之间即冲脉与带脉交叉处形成十字，加上外廓，酷似田字，故称丹田。
它的实际位置，就在腰部正中。
丹经所谓：“前对脐轮后对肾，中间有个真金鼎”，即此是也。
它的作用：在筑基时，为守中之处，利于入静、得气。
炼精化气时，则为大鼎炉之炉，是藏药之处，修持者将采取的外药积蓄于丹田之中，所以它是聚神合气、储存神气之所。
外药入炉后与元神会合凝结，进行反复烹炼，也就是“产真种”的过程，真种产生后，神凝气合，归于下炉，结而为丹。
伍冲虚讲：“阳精盛满，是长生之本根。
由其归于丹田而后可得满。
满而守于此中，则不亏而得长生。
暂守暂得，久守久得。
”因“阳精凝聚又结丹者，谓之不死之基。
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积精累气乃丹道有成之关键
在丹功修炼中，用的是先天精气神，乃无形无象之物；后天有形有象之交感精、呼吸气、思虑神，均弃置不用。
所谓“用之不可见，见之不可用”，也就是这个意思。
这是丹功修炼的重点，也是难点、关键。
因为丹道修炼之精气神均不是看得见、摸得着、抓得住的，而是聚则成形、散则成气的。
在修炼中要掌握积精累气之法，就必须有“捉雾拿云”的手段，“于恍惚中求，杳冥内寻，庶几近焉”。
此乃丹道有成之关键，也是一个值得研究的课题。
一、从细微之处入手，日积月累，自然增长
古今凡修炼有成之人，均不是天生的，而是由少到多，从微至着，日积月累而成。
《黄庭经》云：“仙人道士非有神，积精累气以成真”。
其关键之处，就是要抓住气机微动之时，随采随炼，随时积累，久则成真矣。
有人对于微阳初动，漠不关心，认为无足轻重，任其丧失。
而不知“一星之火，可以焚山，一涓之水，可以成渠”。
所以总要人看穿此道，处处提防、在在保护，日积月累，长久坚持，自可由量到质而生变化矣。
《道德经》在论述难易、大小时讲：“图难于其易，为大于其细。
天下难事，必作于易；天下大事，必作于细，是以圣人终不为大，故能成其大”。
黄元吉注释云：“夫易为难之基，故天下难事，必作于易；细为大之本，故天下大事，必作于细。
况道为万事万物之根，可不由易而难、自细而大乎？不然进之锐者，退之必速矣。
又安望几于神化之域哉？”“是以古之圣人，知道有由阶，学有由进，不思远大之图，惟期切近之旨，淘汰渣滓，涵养本源。
如水之浸灌草木，自然日变月化，不见其长而日长，所以自微之着，由粗之精，从有为有事中，而至无为无事”。
故“圣人终不为大，而能成其大矣”。
不为大而能成其大，皆由于从细小之事入手，循序渐进，日积月累，自然变化矣。
所以结论就是“惟有坚固耐烦，矢以恒久不息之心，庶几易者易而难者亦易，细者细而大者亦细耳”。
《道德经》在六十四章中又进一步阐述：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”。
均是讲的由量的积累到质的变化。
这个原理运用于丹功修炼，就是当一阳初动之时，其机甚微，不宜采取，及至二阳、三阳“神凝气聚，真精自动，浩浩如潮生，溶溶似冰泮。
要堵自微而着，由小到大，自近及远，以至进火退符，河车搬运，阳铅再生，阴汞交合，时烹时炼，渐结渐凝，神圆气壮，药熟丹圆，皆自玄关一动始也”。
所以炼丹就其始基言之，实由一汞一铅，点滴积累而成。
在修炼中忽视细小精气的积累，则圆明之金丹就无法炼成了。
二、筑基阶段的精气积累
筑基一词是丹经的比喻，如修房造屋，必先筑基，使基础稳固、结构坚实，然后才能竖柱安梁，砌砖盖瓦。
炼内丹也是同样的道理。
丹法以身为基，在内丹入手修炼中，必须将此身体条件补足，符合初步的练功要求，然后才能进入正式的练功阶段。
这里讲的身体条件，主要是指人身的精、气、神三大生命要素而言，丹经称为三宝。
丹道功夫中所称的炼丹，实质就是炼此三宝。
翁象川注《悟真篇》云：“精能生气，气能生神，荣卫一身，莫大于此。
养生之士，先宝其精，精满则气壮，气壮则神旺，神旺则身健，身健则少病。
内则五脏敷华，外则肌肤润泽，容颜光彩，耳目聪明”。
实际上，筑基阶段的任务，就这么三个：一是保精气神三宝圆满无亏；二是补三宝充盈旺盛；三是炼三宝凝化成重返青春的源泉——内丹。
所以说内炼的基础，就是炼精气神的凝化。
炼丹所用的精气神三宝本系一个整体，三者不能截然分开。
但筑基阶段
为修补功夫，精为丹基，神为主宰；气为动力。
而此段需要补足的常常是元精，所以保精、补精、调精都是为了打好基础。
然后精气补足、互相调和、转化合凝，达到精满、气足、神旺，即开始炼精化的功夫了。
在筑基阶段，怎样进行精气积累呢？
１.凝神返照、微阳勤生。
柳华阳在《金仙证论》中讲到药产之效验时说：“效验非暂时可得，至真之道，在乎逐日凝神返照之工纯熟而后有来之机缄。
夫或一月元关显露或数月丹田无音，迟早各殊。
而贵乎微阳勤生，不失调药之功夫，则药产自有验矣”。
这里的关键是逐日凝神返照之工不辍，微阳积累，长期坚持，则药产自有验矣。
2.心静气动，积累精气。
柳华阳在总说中讲到调药时，就说过：“性能虚静，尘念不生，则真机自动。
动者，非心动，是之动也。
气机既然发动，则当静以应之。
一动一静，不失机缄，是谓调药，是谓交合。
行乎造化，性命双修，是谓真旨妙用矣。
”《道乡集》也讲：“静至于极，自有动机。
此机车动，我仍主静。
我主于静，彼必愈动，彼愈动而我愈静。
此即初步工夫积累动之要诀”。