综合素质 教师版

• 原始社会的教育形态
• 生产力水平极其低下，（生存环境恶劣、劳 动工具简陋、生活资料匮乏、没有剩余劳动产品、 人们在极其艰苦的条件下勉强生活） • 生产关系简单（共同参与劳动、生产资料公 有，平均享有劳动产品，没有阶级，没有剥削， 没有压迫，人们在纯天然的协作中共度岁月） • 教育特点： • 1、教育的非独立性。 • ①教育与生产劳动相结合 • ②教育与社会生活相联系
天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则 吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫； 养备而动时，则天不能病；修道而不贰，则天不 能祸。故水旱不能使之饥渴，寒暑不能使之疾， 妖怪不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之富； 养略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则 天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾， 妖怪未至而凶。受时与治世同，而殃祸与治世异， 不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，则可 谓至人矣。 ——《荀子· 天论》 从天而颂之，孰与制天命而用之。 ——《荀子· 天论》
代表人物 韩非子
生活时代 战国末期
代表著作 《韩非子》 强调“法治”， 重要思想 主张强化中央集权和君主权力 反映了新兴地主阶级的利益和 历史地位 要求，为秦始皇所采用
西方的教育发展
一、古代教育 • （一）古希腊 • （二）古罗马教育 • （三）中世纪教育：
二、近代教育 • （一）人文主义教 育 • （二）近代德国教 育 • （三）19世纪以后 西方教育
人之性恶，其善者伪也。 今人之性，生而有好利焉； 顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残 贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是， 故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必 出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化， 礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观 之，人之性恶明矣，其善者伪也。
我善养吾浩然之气。其为气也，至大至刚， 以直养而无害，则塞于天地之间。 ——《孟子· 公孙丑》 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之 谓大丈夫。 ——《孟子· 滕文公下》
代表人物 墨子（创始人）
生活时代 战国前期
代表著作 《墨子》
主张“兼爱”、 “非攻”， 重要思想 要求人们互爱互利，反对掠夺战争
• 教育的原始性。 ①没有专职教师 • ②没有固定学生 • ③没有专门学校 • ④没有文字教材 • ⑤教学方法简单 • 教育的统一性 • 教育是共同的平等的，所有儿童享有同等的受 教育权。
奴隶社会的教育形态
• 奴隶社会教育的特点： • 教育的独立性、阶级性 • 学校教育产生的原因和条件 • 生产力的发展，剩余产品的出现；体脑分工；文字的产生。学校 教育与生产劳动相脱离 我国奴隶社会学校分国学、乡学，“学在官府”。国学——王都，诸 候都设，奴隶主贵族子女就读。乡学——一般奴隶主子弟，学骑射， 洒扫应对之礼。学校教育学“礼、乐、射、御、书、数”六艺。
《论语》 子曰：“仁者爱人。”
子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。…… 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
子曰：“有教无类。” 《论语〃卫灵公》 子曰：“温故而知新,可以为师矣。” 《论语〃为政》 子 子曰：“学而时习之，不亦乐乎。”《论语〃学而》 ……
民为贵，社稷次之，君为轻。 ——《孟子· 尽心下》 君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如 犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣 视君如寇仇。 ——《孟子· 离娄》
西方近代教育特点：
• 1、国家干预和重视公共 教育建立 • 2、初等义务教育普及 • 3、实现科学教育与生产 日益增强 • 4、依法治教 • 5、教育全民化
骑士七艺
一、古代教育
（一）古希腊时期
*斯巴达 *雅典
（二）古罗马教育
西欧中世纪
•从公元476年西罗马帝国灭亡到14世纪意大利文艺复兴前的近1000年,
●教育的生物起源论
==利托尔诺（法国）：《各人种教育的 演化》中指出，母鸭带雏鸭，母熊教幼 熊，雌象教幼象以及老兔教小兔； ===沛西·能（英国）在《人的教育》认 为：生物的本能冲动是教育的主要动力； 教育是扎根于本能的、不可避免的行为。
●教育的心理起源论
===孟禄（美国）根据原始时期的教育情形（既无教 材、又无固定形式的情况）认为，教育起源于儿童 对成人的无意识模仿。 ----批判了“教育生物起源”论把人类教育与动物本 能不分的庸俗教育观点，认为人的人类只有存在于 人类，而动物界不存在人类的教育。
事物的发展是内外因共同起作用的结 果。内因是事物变化发展的根据，外 因是事物变化发展的条件，外因通过 内因起作用。
• 内外因辩证关系原理： • 内容：事物的发展是内因和外因共同 作用的结果。内因是事物变化发展的 根据，外因是事物变化发展的条件， 外因通过内因起作用。 • 方法论：坚持内外因相结合的观点， 既要重视内因的决定作用，也不可忽 视外因的作用。 • 错误倾向：忽视外因对事物变化发展 的影响；否定内因对事物发展的决定 作用。
（四）遗忘的进程
艾宾浩斯遗忘曲线
保持和遗忘
一、保持 二、遗忘 1.原因； 2.遗忘曲线与遗忘规律； 3.记忆恢复； 三、如何避免遗忘？ 1、及时复习与循环记忆法； 2、分散复习； 3、尝试回忆与反复识记； 4、复习方法多样化； 5、过度学习：150%
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教育的起源
生物起源论 心理起源论 劳动起源论 生活需要起源论
●教育的生活起源论
----根据杜威的观点认为：教育的目的 就是促进儿童生长，而生长是生活中间 展开、完成的。所以，教育就是要促进 儿童通过主动活动去经验一切并获得直 接经验的过程，所以，教育自然是在生 活中提出的。 ====基于人类个体先生活、后生长的发 展情况，认为人类教育起源于生活。
教育的发展历程
●教育的劳动起源论
===根据恩格斯劳动创造人的观点出发认为，认为劳 动是整个人类生活的第一个基本条件，劳动创造了 人本身；所以认为：教育是在劳动中产生的。 ----这种理论认为，教育起源于人类所特有的生产劳 动，是一种人类所特有的活动，动物界并不存在教 育现象，动物所表现出的各种活动只不过是本能而 已。
你见或者不见我, 我就在那里
我以及世界是客 观存在的，和你 的意识是没有关 系的
《见与不见》 —仓央嘉措
物质决定意识 ——唯物主义
“天下事有难易乎？为之， 则难者亦易矣；不为，则易 者亦难矣。人之为学有难易 乎？学之，则难者亦易矣； 不学，则易者亦难矣。”
——彭端淑《为学》
结合材料，谈谈我们可以得到哪些启示？
成语典故中的哲学寓意
中国古代有许多成语故事，其中都包含着从生活中 总结出来的哲学道理。如 部分的合理有序排列，会增强事物的整体功能。 “田忌赛马”： 联系的观点。 “围魏救赵”： “赛翁失马”： 事物都存在二面性，要一分为二地看问题。 事物是运动变化的，不能用静止的观点看问题。 “刻舟求剑”： “郑人买履”： 任何事物都有自己的特点，学会具体问题具体分 “邯郸学步”： 要立足于自己的实际学习，反对照搬照抄。 “拔苗助长”：不按客观规律办事会适得其反。 这些故事包含哪些哲学道理？
物 质
人能够能动地认 识世界
意
识
人能够能动地改 造世界
方法论: 一切从实际出发,实事求是
世界是永恒发展的 发展的实质：事物的前进和上升，是新事
物的产生和旧事物的灭亡 方法论： 用发展的观点看问题
事物发展的前途是光明的，道路是曲折的
内部因素（内部矛盾）起决定作用
事物 发展 通 过 外部因素（外部矛盾起影响和促进 作用）
哲学概论：哲学、哲学的基本问题、马克思主义哲学
辩 证 唯 物 主 义
唯物论 辩证法
世界的本质是什么 物质、意识及其关系 世界的状态怎么样 主要讲联系、发展、 矛盾、创新 实践与认识 真理与谬误
马 克 思 主 义 哲 学
认识论
历 史 唯 物 主 义
社会历史观 （第11课）
价值观 （第12课） 人生观 （综合探究）
哲学的意义：
斗转星移，春秋变换，我们仰望苍穹：时间有 没有开始？空间有没有尽头？宇宙由何而来？万物 从何而生？
王夫之说：宇宙是由“气”组成的物质实体； 西方的赫拉克利特说：火是世界的始基；
马克思主义：世界是客观存在的物质世界 ……
意义1：真正的哲学可以使我们正确地看待自然，指 导人们正确的认识自然和改造自然
爱
＋ 智慧 ＝爱智慧/思考的乐趣。
结论：
哲学是一门给人智慧、使人聪明的学问
哲学是现世的智慧，是“文化活的灵魂”——马克思
• 哲学是爱智慧或追求智慧
• 哲学是关于世界观的学问，是系统化理论化的 世界观。
• 哲学是对具体知识的概括和总结。（一般与个 别、共性与个性、普遍与特殊的关系）
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世界观:
无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞 让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心， 仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端 也；是非之心，智之端也。 ——《孟子· 公孙丑上》
水性无分于东西，无分于上下乎？人性之善 也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。 ——《孟子· 告子上》 自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有 为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由 义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正 路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉。 ——《孟子· 离娄上》
艾宾浩斯遗忘规律
遗忘的进程可用遗忘曲线表示，是描绘遗忘速 度的曲线，表明遗忘变量和时间变量的变化关系。 这是由艾宾浩斯首先发现的，他用遗忘曲线来 表示了这种遗忘的进程。艾宾浩斯是用无意义音节 作为记忆材料进行研究的，后来有人（陆志伟， 1922）用有意义材料进行研究，证实了遗忘进程的 这种趋势。
遗忘的进程是不均衡的，有先快后慢的特点， 以后基本稳定在一个水平上。
种瓜得瓜，种豆得豆，种鸡蛋得……
事物之间的联系是客 观的、具体的、有条件的 ，不能主观臆造联系。