东西文化及其哲学名词解释
《东西方文化及其哲学》读后感
《东西方文化及其哲学》读后感《＜东西方文化及其哲学>读后感》梁漱溟先生的《东西方文化及其哲学》是一本具有深刻思想和独特见解的著作，读完之后，给我带来了许多思考和启示。
在书中，梁漱溟先生对东西方文化的特点、差异以及未来的走向进行了深入的探讨。
他认为，西方文化是以意欲向前要求为其根本精神的，强调征服自然、追求物质的满足和社会的进步；中国文化则是以意欲自为调和、持中为其根本精神的，注重人与人之间的关系，追求内心的宁静与和谐；而印度文化是以意欲反身向后要求为其根本精神的，追求精神的解脱和超越。
这种对文化精神的分析，让我对不同文化的本质有了更清晰的认识。
以前，我对于东西方文化的理解往往停留在表面的现象和形式上，比如西方的科技发达、中国的传统文化艺术等。
但通过梁漱溟先生的阐述，我明白了这些表面现象背后所蕴含的深层次的文化精神。
这使我在看待不同文化时，不再仅仅是欣赏其外在的表现，而是能够去思考和体会其内在的价值取向和精神追求。
梁漱溟先生还指出，西方文化在近代以来取得了巨大的成就，但也带来了一系列的问题，如人与人之间的关系淡漠、精神空虚等。
而中国文化虽然在近代遭遇了困境，但其中所蕴含的智慧和价值对于解决现代社会的问题具有重要的意义。
这让我不禁反思我们在现代化进程中，是否过于盲目地追求西方的模式，而忽视了自身文化的宝藏。
我们在享受科技进步和物质丰富的同时，是否也失去了一些珍贵的东西，比如人与人之间的温暖、内心的安宁。
书中关于文化的发展和变迁的观点也让我深受启发。
文化不是一成不变的，而是随着社会的发展和人们的需求不断演变的。
梁漱溟先生认为，未来的文化应该是一种对东西方文化优点的融合和创新。
这让我认识到，我们不能固步自封，守着传统文化不放，也不能全盘西化，而是要在保持自身文化特色的基础上，吸收和借鉴其他文化的精华，创造出适合时代发展的新文化。
在阅读的过程中，我也对梁漱溟先生的一些观点进行了思考和质疑。
比如，他对于文化精神的划分是否过于绝对和简单化？文化的形成和发展是否受到更多复杂因素的影响？但这种质疑并没有削弱这本书的价值，反而促使我更加深入地去思考文化的问题。
西方哲学史的名词解释（包括现代）
西方哲学史的名词解释（包括现代）古希腊罗马哲学（名词解释）1.始基“始基”是早期古希腊哲学家在解释自然和宇宙时所引用的个体概念。
“始基”即万物的本原，亦即万物之所从来，毁灭之后之所复归，它是事物的基本要素，或是事物存在和运动的缘由。
一切皆变，惟“始基”不变，毕达哥拉斯的“数”、泰勒斯的“水”等都可以称为“始基”。
2.无限（阿那克西曼德）“无限”是阿那克西曼德规定原初物质时所引用的一个概念。
他认为，如果我们要从本身永恒、超越变化的某物获得经验世界中的种种变化，就必须假定万物始基的现实性，这万物始基具有一切必须的特征——即使这样的始基在经验中也是不可能的。
在此，他假定了“无限”这个概念作为真实的来解释经验，并且赋予“无限”不生、不灭、不竭、不可摧毁这些规定性。
“无限”包罗一切，决定一切，另外还赋予这个概念以“神性”。
3.数“数”是毕达哥拉斯解释物质时所用的一个本体概念。
他认为，“数”是万物的本原，“数”被规定为众多的、不变的特征。
他认为，一切事物的性质都可以归结为数的规定性，数字先于事物而存在，是构成事物的基本单元。
4.逻各斯（赫拉克利特）赫拉克利特所说的“逻各斯”即指内在的本原，专门表示“说出的道理”。
逻各斯是就人所认识的道理而言，可以理解为“理性”、“理由”，就其理解为世界的本原而言，可以理解为“原则”、“规律”。
逻各斯就是“世界秩序”，它表现为“在一定分寸上燃烧，在一定分寸上熄灭”的火。
火的运动即万物的生成与毁灭，是可感的，而支配可感运动的逻各斯却是不可感的。
认识“逻各斯”，思想要求在变化着的多样的事物中找到不变的同一原则。
5.存在（巴门尼德）“存在”被巴门尼德看作真理对象，具有高度的概括和思辨性。
巴门尼德把“存在”与“非存在”对立，“存在者存在”“不存在的东西必定不存在”，通过这样赋予“存在”普遍性。
在存在与思想的关系中，他把存在与思想等同，认为“思想和存在是同一的”，即思想内容需要由“存在”来表述，思想对象即“存在者”，思想的内容和思想的对象是同一个东西，通过思辨，巴门尼德规定了“存在”的性质：不生不灭、连续性、完满性。
重读《东西文化及其哲学》
梁漱溟的 《东西文化及其哲学》 于 １９２１年问世时，新文化运动的高潮仍在胜利前行，科学 与民主的声誉正隆。梁氏高张孔子的大旗，声称世界都要走中国文化之路，都要走孔子的路。这 明明是与科学民主相背驰的，但梁氏却并没有明确的反科学、反民主的言论。这正如胡适所说， 科学在当时享有 “无上尊严的地位”， “无论懂与不懂的人，无论守旧和维新的人，都不敢公然 对他表示轻蔑或戏侮的态度。”①
梁氏有多篇自述性的文字，都谈到他本无心于学问，本无心于著述，但特别爱思考，特别认 真，凡事总要求个 “准道理”，最不赞成以 “疲缓” 的态度对待问题。因爱思考，而经常想及人 生问题和社会问题。清末民初，国家社会昏乱，民生疾苦，梁氏曾有一段时间，据他自己说是 ２０岁到 ２４岁之间，也就是 １９１６－１９２０年之间，读了很多佛教书，颇有出世为僧的想法。１９１８ 年其父自杀，对其刺激甚大，更急切于求得人生的真趣。此时身列北大教授之中，中西文化之争 日烈。爱思考、爱求 “准道理” 的梁先生，乃从孔子书中见到乐观的人生，渐渐疏离佛学而亲 近孔儒。特别认真的梁先生不满意于时下讨论中西文化问题的学者，特别是主调和论的学者态度 “疲缓”，没有认明真道理，对于西方文化、东方文化都没有探得其究竟。梁先生下决心要 “阐 明中国文化之 深 微 ”。 所 以 本 无 心 于 学 问、 无 心 于 著 述 的 梁 先 生， 因 在 大 学 讲 课， 颇 感 受 到 压 力。他自述说，当时北大新派教授陈独秀、胡适、李大钊、高一涵、陶孟和等， “皆是崇尚西洋 思想，反对东方文化的。我日夕与 之 相 处， 无 时 不 感 觉 压 迫 之 严 重”。② 别 人 在 那 里 争 论 得 热 热 闹闹，而双方的意见，又不合梁先生的意思，自己身处其间感受到压力，是很自然的事情。按 理，一度崇信佛家的梁先生，对这些是非本可超然物外，不加理会，但这时他却已放弃出家为僧 的想法，并已为孔子的乐观的人生态度所折服。所以梁先生自述，他放弃归佛，改而从儒，走孔 家的路，过孔家的生活，这是他人生一大关键。若归了佛，从此便可过一种平稳、冷静，无所挂 碍的生活，但是却入了大学， “同许多知识分子在一起，彼此容易有辩论，就引起了好胜之 心”。③ 好胜之心驱使他，要把自己对于东西文化的意见发表出来。梁氏所述他的这种心态，应是 １９２０年上半年的情形，他在 《东西文化及其哲学·扉页照片题记》 中说：“今年四五月间，我有 翻然改变态度的事，决定要做孔家的生活，而把这些年来预备要做佛家生活的心愿断然放弃，于 是脱离大学讲习，要离开北京到山东滨县乡间去住一年半年。……因此这个像片要算我改变态度 的一个纪念。现在这本书 （指 《东西文化及其哲学》 ———引者） 是我改变态度的宣言。”④ 这样 说来，我们就应该把梁先生的 《东西文化及其哲学》 这本书，作为他以孔子的学说为自己的生 活指南的宣示，也就是说，此书是一个孔子学说的忠实门徒宣讲孔子学说的讲义。书中讲到西 方，讲到印度，都是拿来与孔子学说作比较，彰显出还是孔子的学说最高明，故应当成为世界人 民的共同信仰。有了此种认识，便容易理解梁先生此书的微言大义了。
东西文化及其哲学 梁漱溟
梁漱溟
宗教 2. 哲学：形而上学、知识论、人生态度
1.
中国哲学之情势
宗教；2. 哲学：形而上学、知识、人生态度 形而上学（无处不适用的玄学） 中国形而上学之不同于西洋同印度 1. 问题不同：静体vs. 变化 2. 方法不同：理智vs. 直觉；西方式的严密逻 辑vs. 中国式的本质直感 玄学固然来自直觉，但其中道理的产生有其特 殊逻辑
1.
调和 不表示 不认定
“调和” 一切事物均成立于相反相成之调和的关系之上 “无表示”
表示：1.
凡一切事物的存在为我所意识 2. 要求对于实际问题有关，有影响 形而上学：超出利害关系以求真 反平时说话法
调和 不表示 不认定
不认定 不认定其表面之所示现为实 不但后来不能推，从头原不应判定一理而推也。 “钓而不网，弋不射宿”“君子远庖厨” 无理则通 “述而不作”，周全为前提 产生孔子的人生哲学
直觉
随感而应 变化中寻求调和 夫妇之愚可以与知与能 性善，求善 “性相近也，习相远也” 好习惯≠美德
直觉——仁
仁即是敏锐直觉 不仁——情感薄，直觉钝 恶——直觉麻痹 “仁”即代表所有美德 “刚毅木讷近仁”“巧言令色鲜矣仁”
直觉——仁
仁的条件 寂：平静、默默生息 感：最敏锐、易感 寂其体而感其用 陈白沙“静中养出端倪” “君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必
于是。” “生活的恰好”“天理流行”
直觉——仁
仁≈调和（中） “无欲” “仁者无私心而合天理之谓” 天理：听凭直觉，不失规矩；
非客观道理，是生命自然变化流行之理 私欲：理智的考量 无欲非以枯寂为事
比较哲学：东西方思想
比较哲学：东西方思想哲学是一门探讨人类存在、知识、价值和现实等问题的学科。
东西方哲学是世界上两个主要的哲学传统，分别代表了东方和西方文化的思维方式和价值观。
本文将比较东西方思想的不同之处，并探讨其对人类社会和个体生活的影响。
东方思想道家思想道家思想是中国古代哲学的重要流派之一，以老子和庄子为代表。
道家强调“道”作为宇宙万物的根源和规律，主张追求自然、无为而治、超越物质欲望的境界。
道家思想注重个体内心的修养，追求心灵的平静与自由。
儒家思想儒家思想是中国古代哲学的另一个主要流派，以孔子和孟子为代表。
儒家强调人际关系、社会秩序和道德伦理，主张通过修身齐家治国平天下来实现社会和谐。
儒家思想注重个体在社会中的责任和义务，追求人与人之间的和谐共处。
佛家思想佛家思想起源于印度，后传入中国。
佛家强调生命的苦难和轮回，主张通过修行和悟道来解脱人类的痛苦。
佛家思想注重个体的内心体验和超越世俗欲望，追求心灵的解脱和智慧的觉醒。
西方思想古希腊哲学古希腊哲学是西方哲学的起源，以柏拉图、亚里士多德等哲学家为代表。
古希腊哲学强调理性、逻辑和智慧，主张通过思辨和探索来寻找真理。
古希腊哲学注重个体的理性思考和自由意志，追求知识和智慧的追求。
基督教哲学基督教哲学是西方中世纪哲学的重要流派，以奥古斯丁、托马斯·阿奎那等哲学家为代表。
基督教哲学强调信仰、神学和道德伦理，主张通过信仰上帝和遵守道德规范来实现个体和社会的救赎。
基督教哲学注重个体的信仰和道德选择，追求灵魂的拯救和永恒的幸福。
启蒙思想启蒙思想是西方近代哲学的重要流派，以伏尔泰、洛克等哲学家为代表。
启蒙思想强调理性、自由和人权，主张通过批判和革命来推动社会进步。
启蒙思想注重个体的理性自主和社会的公正平等，追求人类自由和幸福的实现。
东西方思想的比较东西方思想在许多方面存在差异，这些差异反映了不同文化背景和历史传统对人类存在和价值观的不同理解。
首先，在对待个体与社会关系的看法上，东方思想更加强调个体与整体的关系，注重个体在社会中的角色和责任。
东西文化及其哲学内容概括
东西文化及其哲学内容概括
《东西文化及其哲学》是梁漱溟的著作，成书于 1921 年，1987
年由商务印书馆出版。
该书将中、西、印文化概括为三种不同的人生
路向：西方文化是向前看的，中国文化是向内看的，而印度文化则是
向后看的。
作者认为，西方文化是以意欲向前要求为其根本精神的，这种文
化的结果是“征服自然”，发展科学与民主政治；中国文化是以意欲调和持中为其根本精神的，这种文化的结果是“与自然和谐”，产生“伦理情谊”；印度文化是以意欲反身向后要求为其根本精神的，这种文化的结
果是“解脱”，产生宗教。
三种文化系统代表了人类文化发展的三个阶段。
中西文化与哲学
中西文化与哲学文化与哲学都与人类社会的产生与发展而并存，抑或人类的出现早就了不同文化与哲学的繁荣。
中西文化当中所谓的“中”既是中华，中华文化包含以中华地区为中心，辐射向周边日本，韩国以及东南亚各国所共同阐释的中庸之道以及辩证方法和长幼尊卑的文化。
西方文化是以古希腊所产生的民主、法治、命运与自由、乐观、理性为基础的文化体系。
从时间轴上来看，中西文化均形成于公元前800年到200年之间，在历史时期上具有一定的同步性。
但究其根本，却存在着诸多的不同。
中华文化的发祥地多山，多平原，这类的地理生存环境早就了封闭的思想状态以及中庸的思维方式。
殷商西周时代，奴隶与奴隶主阶级的产生，使人们在文化上从以神为本逐步走向以人为本，接而迎来春秋战国时期中华文化形成的轴心时期，之后百家争鸣，儒家的以“仁”为核心，以中庸辩证为思想方法，重血亲人伦，重道德修养；以老、庄为代表的道家；法家的“以法为教”“以吏为师”；墨家的“兼爱”、“尚利”、“尚贤”、“节用”各执己见，直至秦汉一统帝国与文化，从而早就了以儒家思想为代表的中华文化。
之后佛教传入中华土地，经历隋唐盛世，两宋的手工业崛起带来的市井文化的融合，最终在元辽宋金的游牧文化冲击下形成了中华文化特有的特色，并在明清的沉暮开新后走到了现代。
在半封闭的大陆型地域中不断的完善与繁衍着。
西方文化的发祥地与孕育出中华文化的半封闭大陆截然不同。
古希腊多岛，海岸线长，有很多优良港湾，适合从事海洋贸易。
在自由平等的民主思想下形成了以人为本的民主、法治、命运与自由、乐观、理性的文化基础。
之后与古希伯来神本主义想融合，形成了中世纪教会文化。
融合古罗马、北方蛮族、东方文化等多种文化，形成了神权主义，天国主义以及来世主义。
中世纪文化当中基督教的教派思想构建了对于天国的理想状态，正式在这种无限的虚构当中迎来了中世纪当中让西方人不堪回首的黑暗中世纪，宗教神学凌驾于一切科学至上，甚至大于皇权，让西方人在宗教的压迫下艰苦生存着。
《东西方文化及其哲学》概要
三方比较的结果：
（一）西洋生活是直觉运用理智 科学发明的产生是来自于不懈的努力，但是在什么都看不到情况下，是什
么让科学家坚持去探索？那便是直觉，虽然可能终身无成，但也可能发现新的 知识或真理。 （二）中国生活是理智运用直觉 中国实际上是在直觉运用理智之上又多了一层理智运用哲学，这就进了一层。 中国人的文化艺术等都是来源于一种直觉，但是这直觉之上还有一层理智在起 着作用。 （三）印度生活是理智运用现量
在鸦片战争以前，在中国数千年的文化发展史上，虽然有印度佛教的 传入和阿拉伯文化的东来，但由于旧时的中国是世界上最发达的封建主义 国家，政治稳定，经济繁荣，社会文明，因此这些文化的传入不仅没有影 响中国社会根本制度的变化，引起社会的全面危机，相反他们在与中国文 化的长期交往与融合中，逐渐变成了中国文化的一部分。
现量——感觉（受） 比量——理智（想） 非量——直觉（体会）
佛教的形而上学以现量和比量为基础，可以理解为感觉和推理。 梁漱溟先生把宗教归结为：以超绝于知识的事物，谋情志方面的勖勉。
我们谈宗教是否必要的时候，可以这样子去看：
情志
需要这样的情志
宗教 勖勉
孔子代表的儒家是不是宗教？
不是。因为他不符合宗教的两条规定，即对人的勖勉和超绝于理智。
解读《东西方文化及其哲学》
第五组 何俊梅
作者简介
梁漱溟（1893.10-1988.6），蒙古族， 原名焕鼎，字寿铭。原籍广西桂林，生于北京。 因系出元室梁王，故入籍河南开封。中国著名 的思想家、哲学家、教育家、社会活动家、国 学大师、爱国民主人士，主要研究人生问题和 社会问题，现代新儒家的早期代表人物之一， 有“中国最后一位儒家”之称。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
东西文化及其哲学名词解释
东西文化是指东方文化和西方文化，是两种不同的文化体系。
东方文化主要指东亚文化，包括中国文化、日本文化、韩国文化等；西方文化指的是欧洲文化和美国文化。
东西方文化在哲学上也存在一些差异。
以下是一些常见的哲学名词解释：
1. 道德：道德是指人们对于行为的评价标准和规范。
在东方文化中，道德强调和谐、敬畏自然，注重个人修养和与他人的关系；而在西方文化中，道德强调个体权利和自由，强调公正和人权。
2. 自由：在东方文化中，自由强调个体的内心自由和追求心灵的自由；而在西方文化中，自由更多地强调法律保障下的社会、政治和经济自由。
3. 知识：在东方文化中，知识被看作是智慧和修养的源泉，强调通过学习和实践来提升自己的道德境界；而在西方文化中，知识更多地被视为实用性和技术性的东西，注重通过知识获取财富和成功。
4. 人性：在东方文化中，人性是一种内在的本质，强调人的内心和潜力的发展；而在西方文化中，人性被看作是一种不断变化和冲突的力量，注重人的欲望和个体间的竞争。
这些是一些东西方文化及其哲学名词的解释，它们反映了东西方文化在价值观、思维方式和人生观等方面的差异。