第二章 先 秦 文 论

• ② 先秦学术思想与文论
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其一，先秦各种政治、道德思想中搀 杂着文艺思想。 其二，先秦哲学思想中孕含着文艺思 想。 其三，先秦史学著作中孕含着文艺思 想。
2、先秦文论的主要成就
① 文学观的萌芽。 孔子言“文”，是文化或文化典籍， 还属广义之文学，其孔门四科（德行、 言语、政事、文学）之一的文学也泛指 包括文学作品在内的古代文献。 先秦时期，诗歌从乐舞中独立出来， 成为独立之文学。《尚书》有“诗言 志”，孔子有“兴于诗，立于礼，成于 乐”之论。
二、孔子及儒家文论
1、孔子的文艺思想
孔子（公元前551—
479年），名丘，字仲尼，鲁国人，是伟大 的思想家、教育家、政治家，是儒家创始人， 也是儒家文艺美学思想的奠基者。孔子的学说 是“仁学”，以“仁”为内容，以“礼”为形 式，以“中庸”为人格准则，以“诗三百”和 “乐艺”为教育人的材料，目的是达到天下安 定和谐。在这一指导思想下，孔子的文艺观有
儒家重礼乐的政治教化功能。 墨家对礼乐持否定态度，认为兴礼乐花费 大量人力与财力，不利民生。 法家视文艺为消遣之物，无助于法治。 道家亦认为统治者纵情声乐，有害于民。 这样围绕礼乐文艺之功用就形成了两大对 一者否定礼乐文艺的价值功能。 都有其合理性和片面性。
立的观点：一者推崇礼乐文艺的政治教化功能；
② 兴观群怨说： 论文艺的社会作用。
《阳货》篇中说：“小子何莫学夫《诗》 ？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。 迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。 ”对兴、观、群、怨的解释多种多样，参见教 材P29-30/48。它全面地总结了文艺的情感感 染作用、认识作用、教育作用、批评作用等社 会作用，对后世认识文艺的社会功能及文艺批 评产生了深远影响。
2、孟子的文艺思想
孟子（约公元前 372—289年），名轲， 战国邹县人，是孔子之 孙子思的学生，发展了 孔学，是儒家又一重要 思想家。其文艺思想有3 个要点。
① 与民同乐：
仁政文艺观。
《孟子· 梁惠王下》中提出了“与民同乐 ”的文艺观（原文见教材P57）。孟子与民 同乐思想源自他的“仁政”理想。他还认识 到了人的美感的共通性，正是在这审美共同 性上，君与民才能同乐，其可贵之处在于， 并没有赋予君王以高于民众的神性。
法墨诸家思想，扩充了儒学
内容，但主导精神仍属儒家。
其文艺观有2个要点。
① 明道、宗经、征圣：
确立了儒家文艺创作传统。
《荀子· 非十二子》中提出“明道”的主张
，《效儒》篇中提出“宗经”观，《正论》篇
中提出“征圣”论，虽不都是谈文艺，但为后 世儒家文人效法，成为为文之法典。
② 乐得其欲、以道制欲：
论文艺与表现人性欲望之关系。
③ 诗言志：古文论的开山纲领。 《尚书· 尧典》载：“帝曰：夔！命汝典乐， 教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无 傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音 克谐，无相夺伦，神人以和。夔曰：於！予击 石拊石，百兽率舞。” 《尚书》是距今约 2300—3000 年间的 一部官方文件总集，因荀子推重故广为传诵。 秦时伏生熟懂《书》，秦焚之，亡数十篇，藏 得 28 或 29 篇。这段文字既说明了诗的本质在 言志，又说明了诗的功用。
② 以儒家诗论为中心的文学批评产生。 先秦时代，《诗经》中的一些篇什就表 达了诗论思想。如《魏风 · 园有桃》“ 园有桃 ，其实之殽。心之忧矣，我歌且谣。不知我 者，谓我士也骄，彼人是哉，子曰何其……” 表达了借文艺表达心之忧伤的创作观，为后 世发愤著书之先声。 《尚书· 尧典》中提出“诗言志，歌永言 ，声依永，律和声”的文艺本质观。《左传 》中的季札观乐以文艺与政治相通来批评歌 乐舞艺。孔子评论《诗经》中提出了一些文 艺思想。
想是后世道学文艺观的理论来源。
1、老子的文艺思想 老子（约公 元 前 580—500 年），姓李，名 耳，字聃，楚国 苦县人。老子与 孔子大约是同时 代人。其文艺思 想孕育于以下哲 学观中。
• ① 自然无为之道： • 超功利审美文艺观的创立。
• 老子道学的核心理论命题是论“道”。道 为何物，按老子论说，有几层意旨：其一，道 的本体是宇宙万物的本源。25章说，道“先天 地生”，“可以为天地母”，42章说，“道生 一，一生二，二生三，三生万物”。其二，道 在本质上是以自身为法则，是自然而然的事物 本身。25章说，“人法地，地法天，天法道， 道法自然”。其三，道在现象上看是无形无声 无色无味的非实体性的至大的恒在的玄妙的奥 理。1章、2章、14章等都是讲道的现象形态。
老子与孔子都生活在由原始氏族自奴隶社
会过渡时期，新兴的奴隶主阶级带着战争、掠
夺、血腥、贪婪、私欲等罪恶登上历史舞台。
荀子的可贵之处在于看到了人性欲望的 合理性，既反对孔孟鄙视人欲而高唱道德，
亦反对墨子的禁欲主义，认为“君子乐道，
小人乐欲”，欲亦有合理性。
但他又提出“以道制欲”，压制欲望的
无休止泛滥。这在某种程度上又束缚了文艺
对人情人欲的自由表达。
三、老庄及道家文论
先秦时期与儒家文论抗衡的是 道家文论，道家以老子、庄子为代 表，他们很少直接论述文艺问题， 但其哲学思想中孕育的文艺美学思
④ 尽善尽美，思无邪： 论文艺审美批评的标准。 孔子的审美要求是美、善统一，即所谓 里仁为美。他在《八佾》中说：《韶》乐尽 善又尽美，《武》乐尽美却未尽善。善是美 的内容，美是善的形式，尽善尽美即是善的 内容与美的形式的统一。他在《论语· 泰伯》 篇中极赞泰伯的礼让（禅让）之政治即是尽 善尽美之政治。尽善尽美即成为文艺审美批 评的标准。
② 以意逆志、知人论世： 建立文艺的批评方法。
《孟子· 万章上》中提出“以意逆志”说 ，《孟子· 万章下》中提出“知人论世”说（ 原文见教材P58、59）。关于二者的含义， 教材P48/49中的解释较为准确。二者都是讲 读解诗的方法，即批评方法，是影响后世深 远的文学批评方法。
③ 知言养气：
论文艺欣赏与创作主体之修养。
一、先秦文论概述
• 先秦时期是我国古代文论的 发育萌芽期，许多文论观都在这 一时期产生。特别是儒、道两家 对立又互补的文论思想也是这时 形成的。
1、先秦思想文化对文论 的影响
先秦文化思想主要集中于周王朝的礼乐 文化与春秋战国时代的诸子思想中。
① 礼乐文化与文论
周王朝崩溃后，礼崩乐坏，新的士人围 绕礼乐制度展开了讨论，其中先秦对礼乐功 能的认识属文艺美学理论范畴。 乐，在歌乐舞三位一体时代不单指音乐， 泛指歌乐舞艺术。
① 把文艺视为启发仁爱的教科书。
孔子的学说是“仁学”，仁爱是其追求，仁爱 的基础是血缘亲情，由血缘之仁爱推及社会，就有 “泛爱众而亲仁”。 正如孟子所说要“老吾老以及 人之老，幼吾幼以及人之幼”，这样，社会就会安 定和谐，才不会犯上作乱。 怎样激发仁爱之心呢？文艺就是很好的手段，可 以陶冶情感。孔子曰：“知知者不如好知者，好知 者不如乐知者”，要快乐地去实践仁爱活动。又说 ：“兴于诗，立于礼，成于乐”，三者以礼为中心 ，诗乐均为礼服务，非礼之诗之乐均不可以有。孔 子认为“八佾”之乐舞在鲁国祭祀中运用，是犯上 作乱，是不能忍受的。
《孟子· 公孙丑上》说，“我知言，我善养
吾浩然之气。”知言即知何为诐辞、淫辞、
邪辞、遁辞，是指欣赏主体的能力修养。
知言须得养气。“养气”是指一种道德
修养，是一种凛然正义之气。养气说后来发
展为创作主体的修养观。
3、荀子的文艺思想
荀子（约公元313—
238年），名况，字卿，战
国末期赵国人。荀子广纳道
③ 文质彬彬： 论文艺的内容与形式统一。 《雍也》篇云：“质胜文则野，文胜质则 史，文质彬彬，然后君子。”文与质亦有多 解，一说“质”是人的内在品质，“文”是 人的外在形貌，君子应内质与外文彬彬相应 ；二说“质”是质朴，“文”是文采，强强 文华和质朴相和，不要太过，否则就野（无 修养之野夫）或史（华而不实的史官）；三 说“质”指文艺内容，“文”是文艺形式， 优秀的文艺作品应是内容与形式的统一。按 第三说最为广泛流行。本教材即取第三说解 之。
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礼乐制度是以乐从属礼的思想制度。“礼”“乐”在统
治阶级内部所设定的等级具体表现为“天子八佾，诸公六， 诸侯四”。古代舞队的行列，八人为一行，叫一佾。按周礼， 天子的舞队用八佾（即六十四人），诸公六佾，诸侯四佾， 士二佾。这样，阶层不同从而使用舞队人数的不同，是为了
给人们灌输君权至上无人能与之相抗衡的阶级思想。
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公元前11世纪到公元前771年是中国历史 上的西周时期。为了加强统治，周王朝初期 的统治者实行了“封诸侯，建同姓”的政策， 把周王室贵族分封到各地，建立西周的属国。 周武王死后，年幼的成王继位，武王的弟弟 姬旦即周公辅政。周公旦是位德才兼备并且 忠心耿耿的臣子，曹操曾于《短歌行》中曾 以“周公吐哺，天下归心”来赞扬他的忠诚 与认真。周公在“分邦建国”的基础上“制 礼作乐”，总结、继承、完善，从而系统地 建立了一整套有关“礼”“乐”的固定制度。
夔：乐官。典：掌管。胄子：贵族弟子。 直而温：正直而温和。宽而栗：宽弘而庄栗谨 慎。刚而无虐：刚毅却不苛虐。简而无傲：简 易而不傲慢。诗言志：诗用来表达志意。歌永 言：永即长；歌咏其义以长其言，增加感染力。 声依永：声为五声，宫、商、角、徵、羽；声 音高低与长言相配。律和声：用六律六吕以协 和声音（六律：黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷 则、无射；六吕：大吕、应钟、南吕、林钟、 仲吕、夹钟。六律六吕以应12个月的音气）。 八音克谐：八种乐器的音达到和谐（八音：金 /铜钟，石/石磐，土/埙，革/皮鼓，丝/琴，木/ 木制击乐，匏/笙，竹/箫）。
《为政》篇中说：“《诗》三百，一言以蔽之， 曰：‘思无邪。’”思，本为语助词，无义，但后 人常作“思想”解，无不可。无邪，即正，何为正， 人们一般理解为正派，正统，指内容符合儒家礼教 规 范。 郝 敬解 为 中和 之 美 更 切 当， 因为 孔 子所 谓 “过犹不及”，即是说超过等于赶不上，要正即要 中和适度。同时也符合其“乐而不淫”“哀而不伤” 之说，均强调中和之美，可见思无邪之中和美，亦 是孔子的文艺审美批评的标准。 此外，孔子还有很多文艺言论，如“有德者必 有言”，“述而不作，信而好古”，“郑声淫”“ 放郑声”，“三月不知肉味”等，都蕴含有深远的 文论影响。