第二章人类学的理论发展1
《人类的起源和进化》
森 林 地形变化
古 气候变化 猿
树栖生活转到地面生活 继续留在森林，树栖生活
人类 类人猿
2、古猿演化成早期人类，发生 了哪些形体上的变化？
长期只用后肢行走，而将前肢 解放出来使用天然工具，使双手越 来越灵活，躯干和头也变得适应于 直立的姿势，如 重 心 下 移 、 下肢骨增长 、 骨盆变短增宽 、 脊柱从弓形变为S形 等。 这样， 四足行走的古猿逐渐转变成了两足 直立行走的早期人类。
C、“东非人”时代的古人类已经能够用火， 并且产生了语言
D、人类改变环境的能力超过所有的其他生 物，环境对人类没有影响
“露西”少女生活在距今约300万年前， 她不可能具有的本领是
A、下地生活 B、直立行走 C、使用树枝、石块等工具 D、产生了语言
促使森林古猿向人类进化的最重要的 外界因素是
A、生活环境的变化 B、降雨量的加大 C、气温的变化 D、身体结构的变化
2、制造工具的能力不同。类人猿可 以使用自然工具，但是不会制造工
具；人类可以制造并使用各种简单 和复杂的工具。
3、脑发育的程度不同。类人猿脑的 容量约为400ml，没有语言文字能 力；人脑的容量约为1200ml，具有 很强的思维能力和语言文字能力。
森林古猿及其生活的想像图
现代类人猿和人类的共同祖先是森林占猿。在距今1 200多万年 前，森林古猿广布于非、亚、欧地区，尤其是非洲的热带丛林。
4、现代人是通过遗传变异和自然选择，经过漫长的时间，由森林 古猿进化来的
5、人类学家将 是否直立行走作为人猿分界的一个重要标志。
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
上面显示的是四种现代类人猿图。请你观察类人猿图，并结合你的 生活经验和知识，尝试回答下列问题：
人类学总结——精选推荐
第一章人类学要义第一节、何为人类学？一、人类学的原初概念人类学这门学科很早就有跨学科的性质。
二、文化和culture是关键词（一）culture和文化词源最初的culture源于拉丁文的“耕耘/种植”之意，其中显然的寓意是文化与自然生成的区分，18世纪的欧洲，文化的集合意义强调了精神观念领域的内向性理想主义的推崇，汉语中的“文化”这一术语带有人类学启蒙，觉悟和日后濡化的精神意义和教化方式的意义。
（二）文化诸定义举要三：学科标志：田野工作和民族志（一）田野工作的特征地位：田野工作常被誉为“成丁礼”，是人类学研究的首要的方法和途径。
特征：（1）学习当地的语言；（2）不少于一年的周期；（3）采纳参与观察。
（二）民族知识田野工作的重要结果民族知识田野工作的结果之一，是人类学的主要展示手段和形式。
四、学科对象：文化的他者和我者（一）关于他者的定位人类学是研究人性与文化的学问。
人类学是关于他者的学问，它源于人类学发生期对遥远的部落社会的他者的强烈的比较文化研究框架之中。
（二）文化的他者与自我比较他者更多的是指向与自己不同的文化。
晚近以来的人类学家是在运用他文化和对他文化的研究成果——“他者性”来反观、诠释与重构本文化。
五、通向跨文化比较（一）如何设计文化比较（1）按地理区域进行的比较；（2）按样本大小进行的比较；（3）按数据搜集人的不同进行的比较；（4）按共时性和历时性进行的比较。
（2）比较法的主要操作模式1、隐含的比较法2、两元文化比较法需要对两种不同文化里的相似实践加以系统地对照和比较，以识别出其间的相似性和差异性。
3、多元文化比较法（三）什么是跨文化比较定义：是人类学家在对世界上不同民族获得的经验材料进行比较的基础上，验证理论假设，发现人类行为的共性与差异，以实现理论概括或发现某种通则的研究方法。
第二节人类学的领域一、人类学的内涵四大分支：体质人类学、文化人类学、考古人类学和语言人类学二、体质人类学或生物人类学（一）体质人类学的研究探讨古今人类生存的生物性基础，研究人类如何获得现今的形态和行为问题，现代体质人类学形成于19世纪上半叶。
人类学概论第二章+人类学的理论发展过程
社会整体观： 社会虽然来自个体的组合，但已经超越
了个体，拥有独特的性质而构成一个实 体。他坚决反对依据个人或心理因素来 解释社会的做法，并强调社会现象只能 依据对社会本身的研究来解释
30
社会决定论： “机械的结合”与“有机的结合” 原始社会是建立在亲属关系上的共同一
28
（一）杜尔干和社会决定论 法国犹太 《社会分工论》（1893） 《社会学研究方法论》（1895） 《自杀论：社会现象的研究（1897） 1898年，创办了《社会学年鉴》 1902年，转赴巴黎大学任教。研究兴趣发生了重大转
折，开始了文化人类学的研究 1903年，与其外甥莫斯合著《原始分类》 1912年，出版人类学名著《宗教生活的初级形式》
22
传播论者大多信奉进化论，并试图构建文化 史，把异族文化看成时间上的“他者”。
反对进化论的“独立发明说”和“平行发展 说”的理论
传播是历史发展过程的主要内容，全部人类 文化史归根结底是文化传播或借用的历史
试图解释文化在全世界的分布现象和发展路 线。
23
源自德国理想主义（唯心主义）哲学 理论先驱:数德国地理学家拉策尔 英国的埃及中心论: 认为人类文明和文化制度要素的起源最
12
万物有灵论是宗教的最初形式，并据此构建 了其进化图式的宗教发展史
先民等无生命
的物体，形成泛灵信仰。 泛灵信仰发展为祖先崇拜（包括图腾崇拜），
然后再到精灵崇拜，再到多神崇拜，最后发 展为一神崇拜
13
2 亲属称谓和家庭进化 : 《易洛魁联盟》 《人类家庭的血亲和姻亲制度》 运用大量的新材料，系统地提出了家庭进化 的理论 推断出人类从乱婚状态经过群婚的各个阶段
英国人麦克伦南通过《原始婚姻》《古 代史研究》和《父权制理论》这三本著 作，比较系统地阐述了他的进化理论
第二章文化人类学基本理论
14
三、美国传播学派
2.主要观点
（1）创造“文化区”（culture area）的概念，意
思是指具有共同文化特质的人们分布的区域，以
此概念，他在美洲划分出了不同的文化区；
（ 2 ）指出文化区与不同环境之间的关系，开创了
“人类文化与生态环境之间适应关系”的研究路
线。 15
四、对传播学派的评价
肯定评价：
23
三、布朗的结构功能主义
1.文化的功能并非在于满足不同的欲求，而是为 了维护已有的社会结构 。
2.社会是个有机体，其存在依赖于各部分的相互 依赖和相互作用。 3.社会结构受一定规范的制约，这种规范也制约 每一个社会成员的行为。 4.不同社会间存在差异，原因在于各个社会用不 同方式发展自己的结构。
31
二、怀特的技术决定论
1.文化由技术体系、社会体系和观念体系三部分构成，技术
体系决定社会体系，间接决定观念体系。
2.文化进化的原因在于技术，而衡量文化进化阶段的唯一而
最合适的标准是每人每年所能得到的能量。
3.文化进化可以分为四个阶段：人类仅仅依靠自身能量的阶
段、通过种植和养殖得到太阳能的阶段；通过动力革命，利
10
一、德国传播学派
2.基本观点 （1）不同民族文化相似性可以用文化接触而产生的传播来解 释，否则，就是起源于同一源头。
（2）寻觅传播痕迹的方法：分析文化之间的类理论（culture circle）：凡是相同的文化现象，无论 在何地，都属于某一文化圈，起源于某一中心，人类的每一 种文化最初都起源于某一个文化中心，从该中心传播到世界 各地。（Leo Frobenius 首先提出此概念 ）
人类学概论 第四版 第二章 人类学的理论发展过程(一)
1.2 其他重要人物
• 除了上述人物外，还有拉伯克（John Lubbock）、马瑞特等进化论人类学家，被称 为“单线进化论者”（unilinealevolutionist）。
1.3 共同观点
• 进化论人类学家相信人类和世界遵循自然、外在和既定的进步规律。他们探讨人类 社会和文化事项的起源和过程，特别关注宗教、法律、财产、家庭和国家的发展。
（二）进化论人类学的要点
• 2.1 共识 进化论人类学家形成如下共识：人类追求进步的心智和本质一致；社会文化进步的 路线和阶段一致；社会文化与自然界的发展规律一致。
• 2.2 注意事项 进化论者相信人类心理一致，但在文化上存在差异，同时认为某些文化优于其他文 化，可能导致民族优越感和民族中心主义。
一、进化与进化论
(二) 进化论
• 进化论最初是生物学概念。1801年，法国博物学家拉马克首次提出生物进化论。1859年，达尔文发 表《物种起源》详细阐述生物进化理论，包括物种不是永远不变的，而是不断变化的；在变化过程中 ，自然选择和高度变异性起着关键作用；自然选择保存有利变异，淘汰不利变异，使物种适应不同环 境而生存。
第二章 人类学的理论发展过程（一）
人类学理论的起源
人类学理论的起源可以追溯到古希腊哲学，但直到19 世纪中期才开始形成独立研究领域。为了理解人类学的 理论发展，我们通常按学派或人物的角度进行介绍。然 而，这种方式难以描绘发展的整体框架。本书采用不同 的角度，将人类学理论进程划分为六个主要阶段或角度 进行介绍，以便读者更全面地了解理论发展进程及其脉 络。
在这一时期，一些学者开始寻求其他解释，进化论成 为挑战神学传统的首选，并发展成人类学历史上第一 个成熟的理论范式。
一、进化与进化论
人类学的起源和发展从古代到现代的人类学思想
人类学的起源和发展从古代到现代的人类学思想人类学作为一门研究人类的学科，在人类历史的长河中拥有悠久的发展历程。
从古代到现代，人类学的思想在不同时期经历了演变和发展，逐渐形成了现代人类学的基础理论和方法。
本文将从古代的人类学思想起源开始，探讨人类学在不同历史阶段的发展，及其对现代社会的影响。
一、古代人类学思想的起源古代人类学思想的起源可以追溯到古人类社会对自然环境和人类起源的思考。
例如，在古埃及，人们通过对法老王的墓葬和墓志铭的研究，探索人类生命的起源和死亡的本质。
古代希腊的哲学家们也对人类起源和人类行为进行了深入的思考，例如赫拉克利图斯提出的“万物之根在水”，萨福克勒底的秩序论和民族志等。
二、近代人类学的起源与发展近代人类学的起源可以追溯到18世纪的欧洲探险和殖民活动。
欧洲人开始探索新大陆，带领着植物学家、动物学家和地理学家等各类学者。
这些学者对当地人类文化和社会形态产生了极大的兴趣，并从中产生了与现代人类学相似的思想和方法。
例如，法国探险家拉代蒂提出了“人类种族没有本质上的差异”的观点，意味着人类在生理特征上的差异并不决定会产生文化和社会结构的异同。
19世纪末，人类学作为一门学科开始有了明确的定位。
英国的弗里德曼特以他的研究被称为传统人类学的开创者。
法国学者杜尔凯姆则强调了人类文化的社会性，认为社会结构是文化的基础，进一步奠定了人类学的理论基础。
20世纪的人类学发展迎来了许多重要的理论和方法的突破。
美国文化人类学家玛格丽特·米德认为文化是社会生活的核心，提出了功能主义理论。
而结构功能主义理论家马尔萨斯·劳尔则着眼于社会结构和文化之间的关系。
同时，结构主义理论的兴起将人类学与语言学紧密结合，并提出文化与语言之间存在着“隐藏结构”的观点。
三、现代人类学的思想与发展在现代人类学领域，不同的学派和研究方向逐渐形成。
其中，文化人类学、社会人类学、生物人类学和考古人类学等具有重要地位。
第二章 文化人类学的理论流派
第二节 心理学派和功能主义
一、心理学派 1.弗洛伊德的文化人类学研究 2.林顿：基本人格类型 卡丁纳：基本人格结构 3.本尼迪克特和米德的文化与人格理论 《文化模式》 《来自南海》三部曲
漳州师范学院
二、功能主义与结构功能主义
（一）马林诺夫斯基的功能主义理论 1.文化的功能主义理论 思考每一种文化现象对于社会成员以及作 为整体的社会的功能和作用 2.把人本身的需要看成是文化存在的基础 3.整体性的田野工作方法
漳州师范学院
（二）布朗的结构功能主义 1.文化的功能在于维持一个社会的结构， 而不是为了满足个人的需要。 2.关于社会结构的思想的内容 社会组织 社会形式
漳州师范学院
第三节 新进化论、结构主义人类学
一、新进化论 （一）怀特的普遍进化论
1.文化进化的标志是人类获取能量的增长 (1)文化的进化历史阶段 (2)评估文化文化发展的公式：C＝ET
2.技术发展是整个文化进化的基础 (1)技术系统 (2)社会系统 (3)思想意识系统
3.文化决定发明与革新 (1)文化既是人类天性的决定因素，也是发明与革 新的决定因素 (2)两个重要的命题
漳州师范学院
（二）斯图尔德的多线进化理论 1.对于文化的解释可以分为三种类型 2.文化生态学思想 3.文化类型研究 (1) 社会文化整合水平 (2)区分出三种整合水平不同的社会文化类型： 家庭、群落(村落或社区)、国家
漳州师范学院
（三）列维一施特劳斯的的一种模式 2.结构主义方法：
一是结构模式的划分；二是结构层次的转换 3.亲属关系的基本结构：称谓体系，态度体系 4.神话的结构
“二元对立”是人类思维的基本结构，神话只是 这一无意识性质的基本结构的语言表现。 5.对原始人的思维特性和图腾崇拜的研究
人类学的定义和发展历程
人类学的定义和发展历程人类学是一门研究人类的学科，关注人类的起源、进化、文化、社会结构和各种行为。
它涵盖了人类在各个角度和维度的研究，包括人类的物质文化、社会组织、语言、宗教、艺术、传统和价值观念等。
本文将介绍人类学的定义、发展历程以及其在当今社会中的重要性。
一、人类学的定义人类学起源于19世纪末20世纪初的欧洲，它是一门多学科交叉的学科，结合了自然科学和社会科学的研究方法。
人类学家通常使用实地调查、田野考察和参与观察等方法来研究人类的行为、文化和社会。
与其他社会科学学科相比，人类学更注重对人类文化差异和多样性的研究，以及对文化变迁和文化传承的观察和分析。
二、人类学的发展历程1. 原始人类学阶段（19世纪末-20世纪初）人类学最早的起源可以追溯到大航海时代，当欧洲人在探索和殖民世界各地时，开始对他们所遇到的其他文化进行描述和研究。
这是人类学最初的阶段，被称为原始人类学，它主要关注对原民族群体的描写和记录。
2. 早期现代人类学阶段（20世纪初-1940年代）在这个阶段，人类学开始独立发展成为一门学科，形成了自己的理论和方法。
人类学家开始运用系统的实地考察和调查方法，对文化、语言、社会结构等进行深入研究。
同时，人类学也开始与其他学科如考古学、生物学等建立联系，开展跨学科的研究。
3. 现代人类学阶段（1940年代至今）在第二次世界大战后的时期，人类学进入了现代化的阶段。
这时期的人类学发展得更加多元化和细分化，形成了不同的研究流派和理论体系，如文化人类学、社会人类学、物质人类学等。
随着不同流派的兴起，人类学对于文化、社会及其相互关系的研究变得更加深入和系统化。
三、人类学在当今社会中的重要性人类学在当代起到了重要的作用，它对于理解和促进人类社会的发展、文化多样性的保护和维护具有重要意义。
1. 弥补文化差异人类学的研究使我们对不同文化的理解更加深入，有助于打破和消除因为文化差异而产生的误解或偏见。
通过人类学的研究，我们能够更好地理解和尊重其他文化的差异，促进文化的交流与融合。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
第二章人类学的理论发展过程
1、如何理解人类学的进化论产生的时代背景及其与哲学思潮的关系？
进化论产生的时代背景：（1）随着新大陆的发现和持续殖民的过程，欧洲人越来越多地面对在体质和文化上都与他们迥异的人群，这引起了许多学者的兴趣；（2）人们对于是否应将这些非欧洲人视为“真正的人”有不同的看法，也无法确切地解释为什么会出现体质和文化的差异；（3）当时流行的解释基于传统的宗教观点，不是根据系统的观察得出的结论。
就在这时，一些学者开始寻求其他可能的解释，而进化论就成为了挑战神学传统的首选，并进而发展成为人类学历史上第一个成熟的理论范式。
1859年，达尔文（Charles Darwin）发表《物种起源》，系统阐释了其生物进化论。
1871年，他又发表《人类的由来和性选择》，明确提出了人类起源于猿猴的观点。
达尔文的生物进化论，直接影响了进化论人类学的产生。
启蒙哲学崇尚个人自由和社会进步，提倡理性、自然、利益、秩序和进步。
在这些社会思想的影响下，斯宾塞（Herbert Spencer）提出了社会进化论。
这样，以斯宾塞社会进化论为代表的社会进步观，与达尔文的生物进化论一道构成了进化论人类学的两大思想来源。
2、谈谈泰勒等人的“残存法”和信仰研究中的进化论。
泰勒认为，文化的演进主要表现为“理性的进步”，而人类看待世界的三种方式：巫术的方式、宗教的方式和科学的方式，代表人类理性进步的三个阶段。
残存，就是仪式、习俗、观点等，被习惯势力从它们所属的社会阶段带入到新的社会阶段，于是成为这个新文化由之而来的较古老的文化的证据和实例。
这样，通过分析和研究这些作为文化的历史证据的这些残存，就可以追溯发展的历史，从而重建文化的演进过程。
泰勒研究主要关注的是原始宗教，并提出万物有灵论或泛灵论（animism）。
泰勒认为，万物有灵论是宗教的最初形式，并据此构成了其进化图式的宗教发展史。
先民们开始是对人的灵魂的信仰，后来延伸到动物、植物以及高山、大河等无生命的物体，形成范灵信仰。
之后，范灵信仰发展成祖先崇拜，然后再到精灵崇拜，再到多神崇拜，最后发展为一种一神崇拜。
3、说明传播论的要点及其局限性。
传播论的要点：（1）相信传播是文化发展的主要因素；（2）认定文化采借多于文化发明；（3）认为不同文化间的性同性是许多文化圈相交的结果；（4）认为进化论忽略传播迁徙，并从传播的角度重构人类文化史。
传播论的局限性：传播论以分散的特质及其机械的组合来解释文化，甚至试图构建文化史的方法，遭到了激烈的批评。
这些批评者们认为，社会文化是超有机整体，有其自身的结构和面貌。
因此文化研究者必须考虑文化自身的主体和能动性，承认社会文化有选择、排斥及整合外来文化要素的能力，而不能任意地对文化进行拆分和组装。
4、试指出文化与人格研究的的要点并作简要评述。
博厄斯历史学派内部的一些年轻的学者主动从其他学科吸收知识而提出了文化模式论。
这些人类学者逐渐形成一个新的学派，心理学派。
将文化模式论用于解释人与文化的关系，就形成了文化与人格理论。
他们认为，个人是通过对文化的学习、适应来掌握应付环境的手段的，因此文化对人的个性、认识和行为有着决定性的作用。
5、杜尔干对人类学理论的影响主要表现在哪些方面？
杜尔干认为，社会虽然来自个体的整合，但已经超越了个体，拥有独特的性质而构成一个实体。
他坚决反对依据个人或心理因素来解释社会的做法，并强调社会现象只能依据对社会本身的研究来解释。
除了社会整体论和社会决定论之外，涂尔干的理论中对人类学有普遍影响的概念是集体意识或集体观念。
集体意识（collective conscience）是指某一特定的社会的大多数人所
接受的共同的信仰和感觉，是社会强加于个人的观点，不是人直接从经验中取得的。
对于杜尔干来说，这种集体观念就是“社会事实”，而社会学研究的主要对象就应该是这样的社会事实。
以杜尔干为代表的社会学派关于社会整体观、集体意识、集体表象的论述，成为后来人类学对于文化整体性、功能、文化结构、个人与社会的关系等多方面研究的理论基础，对于人类学研究非西方的思维结构与模式也起到了启蒙作用。
6、文化功能论和结构功能论的主要区别是什么？
文化功能论与结构功能论的区别，在于对“功能”一词的理解不同：马林诺斯基的文化功能论主张，习俗的功能就在于通过文化的媒介满足个人的基本生理需求；拉德克利夫-布朗的结构功能论，借用杜尔干的理论，认为每个习俗的功能就是它在维系社会系统整体性中的角色。
7、新功能论“新”在何处？
由格拉克曼（Max Gluckman）提出的新功能论（neofunctionism）成功地将冲突带入事物的正常框架中。
他指出，社会结构并不是像马里诺斯基所说的那样以永恒的平衡为特点，冲突才是“社会组织的本质”。
社会的真正特点在与其内部的群体倾向于拆分（segment）。
也就是说，社会是在冲突中获得统一的，而冲突就是统一的表现。
8、马林诺斯基等人创立的田野工作及民族志方法有哪些特点及局限性？
特点：马林诺斯基和拉德克利夫-布朗倡导的功能论进一步发展和确立了文化整体的观念。
功能学派把人类学从书斋带到了田野，从历史带到了现实，从对文化的主观构建带到了对社会生活的直接观察和详细描述。
最后，功能学派确立了现代人类学田野工作的典范。
局限性：功能学派所观察的社会文化系统，基本上局限于某个小群体或村落，并把它们视为没有历史的孤立单位。
这不仅忽视了外界世界对文化的影响，更为重要的是，由于功能论者强调社会是由一群处于平衡状态又相互支持的要素所组成的，他无法解释社会文化的变迁。
9、费孝通、林耀华等人类学前辈如何借鉴西方功能主义理论研究中国社会？
对于中国人类学来说，功能学派的意义尤为重要，早期的代表作品如费孝通的《江村经济》、林耀华的《金翼》、杨懋春的《台头：一个中国村庄》等深深的刻下了功能论的烙印。