孙子兵法之五事五德
孙子兵法用兵之诡道十二法将之五德
孙子兵法用兵之诡道十二法将之五德孙子在“作战”篇中说：“知兵之将，生民之司命，国家安危之主也。
”那些深刻理解用兵艺术的优秀将帅，他们是民众生命的掌控者，是国家安危存亡的主宰。
正因为这些肩负重任、身系国家之安危的将帅们如此举足轻重，因此，孙子才对他们提出了许多特别严格的要求，这些要求中首先强调的便是“五德”。
在“始计”篇中，孙子写道：“将者，智、信、仁、勇、严也。
”认为具备足智多谋、赏罚有信、仁爱部下、果断勇敢、军纪严明这五种品质德行，是作为将帅的基本素养。
盖非智不可以料敌应机；非信不可以训人率下；非仁不可以附众抚士；非勇不可以决谋合战；非严不可以服强齐众，全此五者，谓之将才。
A：“五德”之“智”注意，孙子在这里将“智”放在五德之首，说明孙子认识到：战争首先是智慧的较量，一个优秀的将帅，必须智力超群，懂战略，知“五事”，精“七计”，能谋虑，通权变，运筹帏幄，审时度势，随机应变。
杜牧对此解释说：“先王之道，以仁为首；兵家者流，用智为先。
”这里的“智”，应包括知胜之智，识人之智，料敌之智，应变之智等多个方面。
具体到战争中，上智便是“伐谋”、“伐交”，中智便是“斗阵”、“设伏”，下智便是灵感触发，见机而行。
这三种智慧，将帅皆不可或缺。
1：“知胜之智”东汉末年，中国北方经过多轮角逐后，形成了以袁绍和曹操为首的两大军事集团。
当时，袁绍占据了黄河以北的幽、冀、青、并等州郡，拥兵数十万。
曹操则占领了黄河以南的衮、豫、徐等州郡，并把汉献帝接到许昌“挟天子以令诸侯”，但曹操只有数万兵马，整体军事实力弱于袁绍。
建安四年（公元199年）夏，袁绍集结十万精兵，挥师南下进攻许昌，企图实现消灭曹操独霸中原的目的。
大军压境，曹操招集手下幕僚召开军事会议，商讨对策。
曹军诸多将领皆被袁绍当时的强大所吓倒，认为只能避战，但曹操却分析说：“袁绍看似兵多将广，实力雄厚，却有致命的弱点。
他的为人，志大而智小，色厉而胆薄，喜欢猜忌却没有威信，兵多却不擅长指挥，将领骄傲且互不卖帐，所以他的部队再多，也并不值得可怕。
古代选将原则五事
古代选将原则五事
《孙子兵法·计篇》云：“将者，智、信、仁、勇、严也。
”就是说，作为将领必须具备多谋善断、赏罚有信、爱护士卒、勇敢坚定、明法审令五项标准，后人称之为“五德”。
一、“智”：就是领导者的高瞻远瞩，放眼世界，把握全局的智慧和趋势，将这一个智慧放在现实生活之中，代表的就是领导者的格局和眼光，一个领导者如果只看眼前，不知道观测以后，那么他的策略和战略方针一定是非常狭隘和偏激的。
只有摆脱狭隘的认知才有准确的判断，才能驾驭现实各种因素，做出正确的决策。
二、“信”：就是将领的个人威信，我们刚才说到，有人的地方就有江湖，一旦牵扯到情感情绪等各种复杂因素，这个时候个人魅力和德行就占据了非常重要的因素。
一个将领如果连最起码的个人威信都没有，那么他在指挥的时候会非常被动，常见的现象就是没有人服从他，他的计划和命令得不到很好的运用和施展。
将帅的威信产生于仁爱、勇敢等的各种品质之中。
三、“仁”：就是产生于诚信、仁爱、品德之中，仁必然爱兵。
正所谓用兵之时，有严有宽，宽是对于士兵的仁爱，严是树立威信的其中一个因素，用兵之时，让兵士服从自己的严厉，更要让他感到军队的温暖，让他有所归属，否则必然有反叛之心。
四、“勇”：这里的“勇”并不是个人的匹夫之勇，而是万夫莫当之勇。
一个将领的勇气不仅仅是体现在能够冲锋陷阵上面，更能体现在勇和谋的统一之上，勇气也要凌驾于智慧之上，否则匹夫之勇只会葬送整个军队。
五、“严”：严和仁两者相辅相成，如我们刚才所说，治军要有严有宽，宽是一种仁，严是为了让团队成员记住纪律的重要性，这对于他们来说是一种约束，否则懒散怠慢，号令人不严，纲纪无法实行，这样的军队谈何征战。
孙子兵法与商战第2篇 计篇之五德、十二诡道
一、将之五德
----成为一个优熊熊一窝
▪ ◆一只狮子带领的一群绵羊能够打败 一只绵羊带领的一群狮子
▪ 孙子十分重视将帅在战争中的作用，认为“知兵 之将，民之司命，国家安危者主”（《作战 篇》）。孙子在《谋攻篇》说：“将者国之辅 也。”在《九变篇》中还强调指出将帅必须精通 各种机变，必须克服贪生怕死、急躁易怒等等弱 点。
▪ 为此，孙子在本篇讲到了为将需要具备的五种品 质，“将者，智、信、仁、勇、严也，”认为只 有这种杰出的将才方能率军在决定国家和百姓的 生死存亡命运的战争中取胜。王哲注曰：“智者， 先见而不惑，能谋虑，通权变也；仁者，惠抚恻 隐，得人心也；勇者，徇义不惧，能果毅也；严 者，以威严肃众心。五者相须，缺一不可。”
▪ 三是目光敏锐、思维活跃。要求管理者具有较强的逻辑性、 预见性、敏捷性和理解感悟能力。以较强的逻辑判断和推理 能力、宽广的视野，预知未来，未雨绸缪；并能从错综复杂 的问题现象中认识其关键之所在，做事严谨而有条理；思维 积极准确，行动迅速灵敏，能很好地领悟上级的命令和政策， 有创新的开展工作，理解不同下属的思想。
▪ 又如，在80年代初举办的一次世界性的评酒大会 上，各国的评酒专家对包装简陋、不为世人所知 的中国国酒茅台不屑一顾，企业因此无法获得市 场和订单。为了改变这种被动局面，茅台酒厂一 位经理急中生智，故意将一瓶茅台酒打碎在地， 顿时酒香四溢，举座皆惊，从此茅台酒名声大振， 跻身于世界名酒之列。
▪ 总之，作为企业之“将”，要具备较为广博的知 识和丰富的经验，足智才能多谋，多谋才能善断， 善断才能多胜。美国管理大师泰勒说得好：“具 有丰富知识的人，就比只有一种知识和经验的人 更容易产生新的和独立的见解。”
▪ 《财富》杂志给予乔布斯很高的评价：在一个领域能 得心应手或许是靠运气，可是能在四个领域呼风唤雨 的就称得上是智慧了。
兵者五事,道天地将法；将者五事,智信仁勇言
兵者五事,道天地将法；将者五事,智信仁勇言兵者五事,道天地将法；将者五事,智信仁勇言2008-04-12 17:18兵者五事,道天地将法；将者五事,智信仁勇言出自《孙子兵法》（始计第一），原文为：孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
故经之以五(事)，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。
道者，令民与上同意也，故可(以)与之死，可(以)与之生，而不(畏危)〔诡也〕。
天者，阴阳、寒暑、时制也。
地者，远近、险易、广狭、死生也。
将者，智、信、仁、勇、严也。
法者，曲制、官道、主用也。
凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。
译文：孙子说：战争是国家的大事，它关系着人民的生死和宗庙社稷的存亡，是不可不认真考察了解的。
所以，要以如下五个根本方面的因素为基础，去对敌我双方的情况进行比较分析和评估，从而探索战争胜负的情势。
这五个根本方面即：一是“道”，二是“天”，三是“地”, 四是“将”，五是“法”。
所谓“道”，就是要使民众与君主同心同德，可与君主死生与共而无违疑之心。
所谓“天”，就是指昼夜、寒暑与四时节令的变化。
所谓“地”，就是指道路的远近、地势之险厄平易、开阔狭窄与高低向背等地理条件。
所谓“将”，就是要求将帅要具备智谋、信实、仁爱、勇敢和严明等五种品格。
所谓“法”，就是指军队的组织编制、将吏的职分管理与军需物资的掌管使用。
凡属上述五个方面的事，身为将帅，都不能不过问。
了解这些情况，就能打胜仗；不了解这些情况，就不能打胜仗。
《孙子兵法》中讲到，兵者五事－－道、天、地、将、法。
“道令民与上同意也，故可以与之死，与之生，而不畏危也。
”这个“道”讲的就是现在的公司文化。
也就是说只有塑造出具有凝聚力的公司文化，形成团结互助、共同进步的工作氛围，才能让中心结成一个紧密的团队，上去冲锋陷阵，而不会畏惧危险了。
孙子兵法中提出的五事七计包括
孙子兵法中提出的五事七计包括“五事”：即道、天、地、将、法。
第一讲道，归根结底是统一思想的问题。
要把下级的思想统一到上级，上级的战略方针准确传递到下级，使得大家在根本问题上或者具体任务上心往一处想、劲往一块儿使；此外要把大家的行动上升到国家民族大义层面，争取更大同盟，所谓“兄弟同心其利断金”、“上下同欲者胜”就是这个道理。
所以说“道”是思想层次的，思想上高度统一了，其他方面就会好办很多！不光要做有道义的事情、还要做符合客观规律的事情。
孔子讲“吾道一以贯之”，就是要在有道德的事上、客观规律内坚持做下去。
第二讲天，阴阳、寒暑、时制也，简单说就是要掌握天气变化规律，“天”是多变的，但也是有规律的，比如谚语“朝霞不出门、晚霞行千里”等等，我们一要掌握天气变化规律，做到未雨绸缪，在管理中就是要掌握市场变化的一般规律，二要利用天气变化的规律，最好是做到为我所用，巧借东风，呼风唤雨，利用好规律为我服务。
第三讲地，远近、险易、广狭、死生也，“地”是不易变化的，它就在那里，但正是由于它的这种稳定性，使得其存在稳定的势，不动则已，一动就是地震。
“地”的特点是“不变则已，一变就是地震”，因为各种原因（或者太适应或者感觉太良好）而没有发现隐患，当有一天它真的动（爆发）的时候，往往让人无法承受。
找出自己周围环境如企业内部形势，判断自己切实面临的风险，不管是黑天鹅、白天鹅亦或是灰犀牛都要能有所察觉，及时作出反应！此外还有另一层意思，就是学会“造势”和“因势”，用这种知识差抢夺资源，积极积累，“一夫当关，万夫莫开！”第四讲的是将，开疆拓土的将领需要具备的五种品格，分别是智、信、仁、勇、严，排到第一的是智，就是说不光要有知识，还要有很高的权衡判断能力，此外接触新事物、学习新知识，“活到老，学到老”的品质也是很重要的；排到第二的是信，一作信念，就是要有必胜的信念、带好队伍的信念和成功的信念，二作信用，就是在管理过程中说过的话要负责任，说到做到，这样你奖励才会有人跟着你干，你惩罚别人才会有威慑力，不然你的话就像放屁一样；排到第三的是仁，就是要对部属关心爱护，每个人心中都有一处柔软，发自内心的感动往往不是锦上添花而是雪中送炭的情谊，让他们感到温暖，从心里觉得跟你就像跟着自己家人一样，这也是站在“将”的角度上的“主孰有道”；排到第四的是勇，是说要勇于做决定，果断作出决策，管理者是“民之司命”，决定很多人的命运，一定要果断——“疾如风”；排到第五的是严，严格、严谨，严格要求，态度严谨，对自己、对手下。
孙子提出了将帅应当具备的五种德行
孙子提出了将帅应当具备的五种德行
孙子提出将帅具备的五种德行是智、信、仁、勇、严。
在《孙子兵法》中有这样一句话：将者，智、信、仁、勇、严也。
将领是指有：才智，诚信，仁爱，勇敢，威严等条件的一个人，这就是五德兼备，方可为将的最佳人选，能具备这五种德行的人方可为将，否则任何一个条件都会造成满盘皆输的悲惨结局。
后人对孙子的评价：
孙武被后人尊称其为孙子、孙武子、兵圣（兵家至圣）等。
1123年（宣和五年），北宋朝廷追尊孙武为“沪渎侯”。
宋室依照唐代惯例，为古代名将设庙，七十二位名将中亦包括孙武。
孙武和他的军事思想享誉古今、蜚声中外，对后世影响极为深远，在世界军事史上亦有着极高的地位。
他的《孙子兵法》被国际上认为它是“世界古代第一部兵书”，现在不仅于军事领域，而且在经济、体育等方面，都受到了关注和应用。
用《孙子兵法》“五事’思想统驭物流管理
就 职 、 子兵 法 ・ 篇》 中提 出 ‘ 经 之 以五 事 ，校之 以计 而索 企业 内职工 的物 质精神 需求一 致 ， 能够使 企业发 展与 社会 、 计 敬
共情 ：一 日道 ，二 日天 ，三 曰地 ，四曰将 ，五 日法。 并且 孙子 工 的利益 结 合起 来 ，职 工奋 斗有 方 向 、有 动 力 ，增 强 了职 工的 ” 强调说 ： ‘ 此五 者 ，将莫 不 闻 ，知 之者 胜 ，不知 者不 胜 。 孙 向心 力 ，不论企 业 发展 处于 高 峰还是低 谷 ，都 能 同甘苦 、其 命 ｃ 凡 ” 子 在 军事 历史 上 第一 次 明确 提 出 了战 争决 策 的五 大 因素 ：道 、 运 ，通 过不 懈 努力 最终 实现 企业 效益 的长 久发 展 、社会 效益 的
７ ４
利避 害在潮 头前 进 。 我 国有 一句 古训 说 ：‘ 务天 时 ，则财不 生 ；不 务地利 ，则 不
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文 ／刘玉娟
本文把
兵法 争决 策的 “ 战 五事” “ 、 、 、 、 思想 ， 即 道 天 地 将 法” 应用 于现 代物流 企业管理 中： 一是
注煎 经营理念 ， 强企 业文 化建 波； 加 －是把握 天时机 遇 ， 人抢 占市场 商机： 是适应 所征环境 ， 先 发挥 企 业 区位 优势： 四是 坚持五 德标 准 ， 强 人才队伍 培 养； 加 五是严 格规章 制度 ， 完善 余 运 行机制 。
道、天、地、将、法丨孙子兵法中决定战争胜负的五大因素
道、天、地、将、法丨孙子兵法中决定战争胜负的五大因素究竟是什么决定了战争的胜负？孙子日：“道、天、地、将、法，五事。
”决定战争胜负的五大因素正是这些最基础的因素，为战场的取胜，提供了深层次的支撑，并决定了军队和国家的命运与最终结局。
那么这五事分别指代哪些方面？它们又是如何影响战争走向的呢？首要因素——道，得到多助，失道寡助。
春秋战国时期，各家都在讲道，并且都有自己的理解。
儒家有儒家的道，道家有道家的道，墨家有墨家的道，大家对于道都有自己不同的定义。
那么，作为兵圣的孙子，他对道又是怎么理解的呢？孙子对道的理解道就是让民众和君主有一个共同的意愿和追求，他们可以为君主生，为君主死，而不畏惧任何危险。
所以道的核心就是我们今天的“愿景”——共享的愿景，共享的目标，共享的追求，共享的价值体系。
这就是道。
道，表面看来是一个很虚的东西，其实，如果我们从中国的历史，尤其是历代王朝的兴衰来看，道起着关键的作用。
一个能够取得天下的政权，往往是因为它提出了一个能够打动人心的一个愿景，一种追求。
所以，它占领了道义的一个制高点。
它有了符合民心的道，形成了跟民众之间的一种良性互动，于是就可以从民众中间去汲取这种无穷的战争力量。
所谓的“得民心者得天下就是这个道理。
”所以，道虽是无形的，但它却是一种无穷无尽的力量。
战争最终的结局，往往是由它来决定的。
首要因素道我们伟大的共产党的成长历史，就是一个非常的典型。
中国共产党刚刚成立的时候，非常地弱小，在发展的过程中也经历了很多的挫折，譬如像长征这样九死一生的历程，但是共产党有一个非常特别的现象——核心团队从来就没有解体过，相反它有一种死而复生、散而复聚的力量。
这背后其实就是一种理念，一种愿景，一种价值追求，为了这种愿景，他们可以不惜抛头颅洒热血，生死与共，至死不渝。
所以，形成了一种强大的凝聚力。
这就是道在起作用。
因此，在战争中，军事力量再强大，也难以弥补失道带来的人心大去；再能征善战的将军，前面的战役打得再漂亮，也会一夜之间被打回原形，输得一塌糊涂。
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●选将●将军对军队和国家的重要性（1）、将将军的能力纳入战略要素考虑五事：道、天、地、将、法;“凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。
”七计：将孰有能？（2）、将军是国家安危的主宰《孙子兵法·作战篇》,“故知兵之将，生民之司命，国家安危之主也。
”《孙子兵法·谋攻篇》,“夫将者，国之辅也，辅周则国必强，辅隙则国必弱。
”《尉缭子》,“在全军参加的大规模战斗中,如果大将军战死,他的部下凡统帅五百人以上的将官不能拼死杀敌的,都要斩杀;大将军的亲兵,凡当时在阵中的,都要斩杀。
其余士卒凡有军功的,降一级;没有军功的,惩罚守卫边境三年。
”（3）、“欧洲战神”拿破仑对将军的论述拿破仑说：“一头狮子可以把一群绵羊变成狮子，一头绵羊可以把一群狮子变成绵羊。
”拿破仑说：“一只狮子带领的绵羊队伍，可以打败一只绵羊带领的狮子队伍。
”(4)、中国对将军的论述“兵熊熊一个，将熊熊一窝。
”“将军不力，累死三军。
”“千军易得，一将难求。
”《六韬》“战争是国家的大事,是国家存亡的关键,其命运全在将军.将军实为国家辅佐之臣,而为先王所重视,因此任命将军,不可不加以慎重审查.”朱镕基，“我们国家现在缺少的是博古通今，既懂西方经营管理，又懂《孙子兵法》和《共产党宣言》的企业家......”●五德★智智，智慧，古代也通知。
孙子兵法有七十多处提到了知，可见其对智的重视。
智是五德之首，是对将军的第一要求。
智商是天生的，智慧却是后天学习磨练而来的。
（1）、自知者智古语说，“人贵有自知之明。
”了解自己的优点、缺点，并能扬长避短的人，不失为智者。
自知之明：有人从不知道自己的缺点；有人知道自己的缺点，但不知道如何改正；有人知道自己的缺点，也知道如何改正，但没有决心改正缺点；有人知道自己的缺点，也知道如何改正，并持之以恒地改正缺点，提高素质。
最后一种人才是自知之明的智者。
孙子兵法，“不知彼而知己，一胜一负；不知彼，不知己，每战必殆。
”（2）、知彼者强老子的观点。
能充分了解他人者智。
哈佛商学院总经理标准第一条是深厚的涵养――不是学历、知识，而是行动、反省，以及洞察他人内心的心迹。
（陈平过江，长江学者基金）鬼谷子著《鬼谷子》。
千尺深潭，钓鱼高手，鱼钩一下，就知有没有鱼。
一个智者，三言两语，就知他人内心所想。
人高兴和悲伤时都可能说真话。
《孙子兵法》，“知彼知己，百战不殆”；“知彼知己，知天知地，胜乃无穷”；“知彼知己，知天知地，知人知心…”。
诸葛亮，“兵战不如心战,兵战为下,心战为上。
”《孙子兵法》,“英明的国君,优秀的将帅,一出兵就能战胜敌人,成功超出于众人之上,其重要原因,在于他事先了解敌情.要事先了解敌情,不可用迷信鬼神和占卜等方法去取得,不可用过去相似的事情作类比,不可用观测天象去验证,一定要从了解敌情的人那里去获得.”（3）、善用他人之智者智哈佛商学院案例：管理之道在于借力。
墓志铭，“这里安葬着一个人，他能将强于他的人安排在他的组织里，为他所用。
”以愚治愚者智。
（孔子师徒到东海游学）以愚治智者智。
（宋高祖赵匡胤派武将出使邻国）“秀才遇到兵，有理讲不清。
”以智治智者智。
汉高祖刘邦在洛阳南宫大宴群臣，分析高祖得天下和项羽失天下的原因时，说：“运筹帷幄之中，决胜千里之外，我不如张良；镇国家，抚百姓，供军饷，保粮道，我不如萧何；统兵百万，战必胜，攻必取，我不如韩信。
这三人，都是人中豪杰，我能够任用他们，这是我能够取得天下的原因。
”（刘备与关羽、张飞、诸葛亮）（4）、大智若愚《三十六计·瞒天过海》，“备周则意怠；常见则不疑。
阴在阳之内，不在阳之对。
太阳，太阴。
”《道德经》,“大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形”;《周易》,“大道无形”。
《六韬》,“大智之人,人不见其智;大谋之人,人不见其谋;大勇之人,人不见其勇。
”（李牧示弱破匈奴）、（孙膑假痴不癫）★信信，奖赏和惩罚一定讲究信誉。
《尉缭子》,“百万大军不服从命令,作战时不如一万人的战斗力; 不服从命令的一万人,不如一百人奋不顾生的战斗力。
奖赏像日月那样明正,惩罚像四季那样守常,号令像斧钺那样威严,制度像宝剑那样锋利。
这样士卒还有不拼死效命的,没有听说过啊!”。
（1）、奖赏一定讲究信誉（商鞅立圆木取信于民）赏贵信。
《六韬》,“凡奖赏贵在守信,惩罚贵在坚决执行。
信赏必罚,才能收到赏罚的效果。
如果信赏必罚能在大家看得到听得到的地方执行,则未看到未听到的人,自然也会暗中渐渐感化而行善惩恶了。
”《三略》，“军中没有资财,士卒就不能招徕;军中没有奖赏,,士卒就不会向往…香饵之下,必有悬鱼;重赏之下,必有勇夫.”赏贵小。
《尉缭子》,“凡诛杀,都是为施行军威。
杀一个人,能使三军震动的,就杀掉他;赏一个人能使万人都高兴的,就奖赏他。
诛杀贵在以大人物为典型,奖赏贵在以小人物做榜样。
应当杀的,虽然权势显赫,也必须杀,这是刑罚能够制裁上层人物。
奖赏分到放牛养马的人,这是奖赏地位卑下的人物。
能做到对有罪的大人物以法制裁,对有功的小人物给予奖赏,这是将军的威严。
”赏贵常。
吴起乐闻、乐战、乐死。
（2）、惩罚一定讲究信誉罚贵大。
《六韬》,“将军能够诛杀地位高贵的人,则足以立下威严;奖赏地位卑微的人,则足以示其清明。
赏罚审慎得当,则令行禁止.所以杀一人足以使三军震惧,则杀之;赏一人足以使三军欢悦,则赏之.”“杀贵大,赏贵小。
诛杀位高权重之臣,是将惩罚实行于上层;奖赏牧牛养马服杂役之徒,是为了奖赏通行于下层。
惩罚及于上层,奖赏通于下层,则将军之威严自立。
”罚贵当。
《尉缭子》,“奖赏要像高山那样重,惩罚要像溪水那样深.执行赏罚最好没有过失,其次是有了过失及时纠正,这就使人无可非议了。
”（孙武演兵）（3）、令之以文，齐之以武孙子兵法》，“故令之以文，齐之以武，是谓必取。
令素行以教其民，则民服；令不素行以教其民，则民不服；令素信著者，与众相得也。
”(4)、信与诈信誉的使用界定：对上级、下级、同级，对外部的政府、公众，对利益莜关的股东会、董事会、经理层、员工、供应商、销售商、战略合作伙伴,一定要讲究信誉.诈的使用界定：对现有的竞争者、潜在的竞争者、有重大威胁的竞争者，在竞争时不能讲究信誉，要在法律许可的范围内，在游戏规则允许的条件下,对他们使用竞争策略.要蒙住他们的眼睛，鼓励他们前进，掉进预先挖好的大坑里。
兵法的实质:兵者，诡道也。
（纸做的包子和半夜鸡叫）信与诈的辩证使用：朋友来了用美酒，敌人来了用猎枪。
君子对君子，小人对小人。
★仁仁，仁者爱人。
《尉缭子》,“天时不如地利,地利不如人和.古之圣人,谨人事而已。
”（1）、真心诚心待人真心诚心，心心相印。
将心比己――换位思考。
“己所不欲勿施于人”。
孟子，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
”《三略》，“做将帅的,必须与士卒同甘苦,共安危,才能对敌作战.这样就能使我军全胜,敌军全败.从前,有个良将带兵,有人送他一箪美酒,他叫人把美酒倒在河里,与士卒同流而饮. 一箪美酒虽不能使一河的水都有酒味,但全军将士却因此愿意为之效死力战,这是由于将帅与士卒同甘共苦的缘故.”（2）、视卒如婴儿《孙子兵法》,“将军对待士卒像对待婴儿一样厚爱,士卒就会和他共赴危难.”《六韬》,“身为将军,在冬天不穿皮袄,在夏天不挥扇子,在雨天不张雨伞,以示与士卒同寒暑干湿,这就是守礼之将。
将军不守礼,则不知士卒的寒冷与酷热.…将军能与士卒同寒暑、共劳苦饥饱,则三军无不愿为其出死力.”吴起与士卒同甘共苦,一身经历76战,68胜,8平。
（松下幸之助与员工）、（员工食堂）（创业元老）（2）、视卒如爱子《孙子兵法》,“将军对待士卒像对待爱子一样厚爱,士卒就会和他同生共死.”吴起与士兵（3）、不用娇子《孙子兵法》,“将军对士卒厚待但不能使用他们,对士卒厚爱但不能指挥他们,士卒混乱而不能驾驭,就像娇生惯养的儿子,这样的士卒是不能任用的。
”（4）、以良好的条件留住人才以事业留人――给下属一个良好的职业发展规划。
以待遇留人――财散人聚，财聚人散。
感情留人――以诚待人，以情动人。
★勇勇,勇敢。
(1)、不畏压力和困难,在压力和困境中能正常发挥,甚至超水平发挥自己和团队的能力,有临危不惧的意志和气魄。
（战与不战）（2）、在关键时刻、危急时刻能够激发团队的勇气。
（恺撒、汉尼拔、拿破仑）（3）、狭路相逢勇者胜。
（亮剑精神）（4）、勇于承担艰苦而繁重的攻坚任务。
“明知山有虎,偏向虎山行”;“不入虎穴,焉得虎子”;“经历就是财富”.★严（1）、严格要求下属。
“三分侠气,七分理智.”（2）、情与法的分离（奖与惩）（3）、严于律己.（古希腊美女的歌声）●五危孙子兵法认为将军有五种危险:(1)、有勇无谋,只知死拼,就可能被敌诱杀. “必死,可杀也.”（张合之死）（马云论武侠）（2）、临阵畏怯,贪生怕死,就可能被敌俘虏.“必生,可虏也.”(3)、脾气爆躁,可能被敌侮辱而做出冲动的事.“忿速,可侮也.”“主不可以怒而兴师,将不可以愠而致战,合于利而动,不合于利而止.怒可以复喜,愠可以复悦,亡国不可以复存,死者不可以复生.”（项羽部将之败）（项羽烹杀刘邦家人）（诸葛亮送女装给司马懿）(4)、廉洁好名,过于自尊,就可能被敌污辱失去理智.“廉洁,可辱也.”（吴起离开魏国）（5）、只知“爱民”,就可能被敌人烦扰而陷于被动.“爱民,可烦也.”（刘备长坂坡之败）危害:“凡此五者,将之过也,用兵之灾也;覆军杀将,必以五危,不可不察也.”结论:五德必有度,互为补充,不可偏执一方.贾林说,“专任智则贼;偏施仁则懦;固守信则愚;持勇力则暴;令过严则残.五者兼备,各适其用,则可为将帅.”●三则八征三则:孙子兵法提出了三条选将的原则.（1）、将军如果能够听从我的计谋,用他指挥作战一定胜利,我就任用他.（2）、将军如果不能听从我的计谋,用他指挥作战一定失败,我就不任用他.( 3）、择人而任势.《孙子兵法》,“所以善于指挥打仗的将帅,主要的注意力在创造利用形势上,而不苛求部下,因而他就能利用不同的形势选到适当的人才.”（马谡失街亭）、（范蠡丧子）八征：据《六韬》记载,姜太公向周武王提出了八种验证人才贤能与不肖的方法.（1）、问之以言语,观察他所知道的详略.（2）、有意和他争辩,观察他应变力的敏捷与迟钝.（3）、用间谍去侦查他所言之虚实,以观察其是否诚实.（4）、明白的察问,看其有无隐情,以观察其德行.（刘邦用陈平）（5）、使其管理财务,以观其廉洁.（6）、试之以美色,以观其操守.（7）、托之以难事,以观其勇气.（8）、醉之以美酒,以观其容态.庙算·选将小结：孙子兵法提出了良将的五条标准――五德,又指出了庸将的五种危险――五危,辩证地论述了将军应具有的素质;同时提出了选将的三条原则――三则.《六韬》则从方法论的角度总结了八种验证将领才能的方法――八征。