批判唯心主义要恰如其分
2019-2020学年人教版政治必修四同步学案：第一单元 第二课 第二框 唯物主义和唯心主义 Word版含答案
第二框唯物主义和唯心主义情景导入学习目标你同意这位学者对唯物主义和唯心主义的划分吗？到底什么是唯物主义？什么是唯心主义？其根本分歧是什么？要廓清这些迷雾，就让我们一起走进今天的课堂。
识记唯物主义、唯心主义的根本观点。
[重点]正确认识唯物主义的三种基本形态；正确区分主观唯心主义和客观唯心主义。
[重点]在实际生活、学习中能够自觉坚持唯物主义，坚决反对唯心主义。
一、唯物主义1.唯物主义和唯心主义的分歧，是围绕物质和意识谁是本原的问题展开的。
2.唯物主义的根本观点：物质是本原的，意识是派生的，先有物质后有意识，物质决定意识。
教材“探究问题1”提示不同意上述观点。
唯物主义承认存在决定思维(物质决定意识)；唯心主义承认思维决定存在(意识决定物质)，不能把追求物质满足看成是唯物主义，也不能把追求精神满足看成是唯心主义，唯物主义者也追求精神的满足，唯心主义者也不是不食人间烟火。
唯物主义和唯心主义的分歧，是围绕物质和意识谁是本原的问题展开的，如果给它们加上别的意义，就会造成混乱。
3.唯物主义的三种基本形态(1)古代朴素唯物主义：认为世界是物质的，坚持了唯物主义的根本方向，本质上是正确的；但它没有科学依据；它把物质归结为具体的物质形态。
(2)近代形而上学唯物主义：在总结自然科学成就的基础上，丰富和发展了唯物主义；它把物质归结为自然科学意义上的原子，因而具有机械性、形而上学性和历史观上的唯心主义等局限性。
(3)辩证唯物主义和历史唯物主义：是现时代的思想智慧，是无产阶级的科学的世界观和方法论，是指导我们认识世界和改造世界的强大思想武器。
教材“探究问题2”提示(1)上述材料所反映出的观点属于唯物主义。
(2)上述观点属于古代朴素唯物主义。
古代朴素唯物主义否认世界是神创造的，认为世界是物质的，坚持了唯物主义的根本方向，本质上是正确的。
但是，这些观点只是一种可贵的猜测，没有科学依据；它把物质归结为具体的物质形态，把复杂的问题简单化了。
马克思主义基本原理概论第一章选择题
1分A.辩证法B.不可知论C.唯心论D.形而上学2.我国古代哲学家范缜讨论人的肉体和精神的关系时指出“神即形也,形即神也。
是以形存则神存,形谢则神灭也”。
这是一种(b )1分A.有神论观点B.唯物主义观点C.辩证法观点D.唯心主义观点3.马克思曾批评费尔巴哈是“半截子的唯物主义者”而主张唯物主义应该成为新的彻底的唯物主义。
马克思之所以认为费尔巴哈是“半截子的唯物主义者'是因为费尔巴哈等人的观点是(a )1分A.历史唯心主义B.不可知论C.客观唯心主义D.相对主义4.马克思指出,“观念的东西不外是移入人脑并被人脑改造过的物质的东西而已。
”这表明(b)1分A.人的观念就是物质B.观念在内容上是客观的C.观念的形式是客观的D.观念只是对物质世界的真实反映5.中国有句俗话说“智者见智,仁者见仁。
”这句话说明(a)1分A.意识对客观世界的反映是能动的B.意识是人随意创造的结果C.意识的形式是主观的D.意识的内容是客观的6.毛泽东同志1958年写下名篇《送瘟神》,其中有一名句：“坐地日行八万里,巡天遥看一千河。
”该诗句包含的哲理是(c )1分A.时间和空间的辩证统一关系B.物质和意识的辩证统一关系C.运动和静止的辩证统一关系D.物质和运动的辩证统一关系7.古英格兰有一首著名的民谣,“少了一枚铁钉,掉了一只马掌;掉了一只马掌；丢了一匹战马;丢了一匹战马,败了一场战役;败了一场战役,丢了一个国家。
”讲的就是仅仅因为一枚铁钉,最终导致英国查理三世王国最终易主的故事。
这个故事包含的哲学道理是(b )1分A.事物是发展变化的B.事物是普遍联系的C.事物的现象是本质的表现D.事物的量变引起质变8.“守株待兔”出自《韩非子•五蠹》。
它告诉我们这个故事:宋国有一个农民,每天在田地里劳动。
他每天早起晚归,非常辛苦。
有一天,农夫正在地里干活,突然一只野兔从草丛中窜出来。
一不小心,野兔撞到了上,死了。
农夫捡起野兔,回家和妻子美美地吃了一顿。
纯粹理性批判经典语录
纯粹理性批判经典语录1.思想无内容则空，直观无概念则盲。
2.在人类认识自然过程中，不是事物在影响人，而是人在影响事物。
是我们人在构造现实世界，在认识事物的过程中，人比事物本身更重要。
我们其实根本不可能认识到事物的真性，我们只能认识事物的表象。
3.I had to deny knowledge in order to make room for faith.我不得不悬置知识，以便给信仰腾出位置。
4.理性的批判最终必然导致科学，与此相反，理性不经批判的独断应用则会导向无根据的、人们可以用同样明显的截然相反的主张与之对立的主张，从而导致怀疑论。
5.通过我们被对象所刺激的方式来获得表象的这种能力（接受能力），就叫作感性。
6.形而上学的真正路径不是跟杂乱无边的经验对象打交道，而是从理性本身出发，并且至于理性本身产生对话。
这才是形而上学的根基，不可拔除。
7.形而上学是一种完全孤立的、思辨的理性知识，它完全超越了经验的教导，确切地说凭借的仅仅是概念（不像数学凭借的是将概念运用于直观），因而在这里理性自己是它自己的学生；尽管形而上学比其余一切科学都更为古老，而且即使其余的科学统统在一场毁灭一切的野蛮之深渊中被完全吞噬，它也会留存下来，但迄今为止命运还不曾如此惠顾它，使它能够选取一门科学的可靠道路。
8.“我们所确信深知的事情只有一件，那就是我们终究会死去。
”作为死亡，似乎是从看到其他事物的消亡中得到的经验。
然而这个命题确是一个必然的命题。
然而或许会有人说，类似于以诺那样的人到底存不存在什么的吧，所以终究这还是一个所谓“还没有发现例外”的经验判断吧。
9.视其为真，或者判断的主观有效性，在于确信（它同时又是客观有效的）的关系中有如下三个层次：意见、信念和知识。
意见是一种被意识到既在主观上、又在客观上都不充分的视其为真。
如果视其为真只是在主观上充分，同时却被看做在客观上是不充分的，那么它就叫做信念。
最后，主观和客观上都是充分的那种视其为真就叫做知识。
什么叫做辩证的看待问题？
什么叫做辩证的看待问题？在哲学上看，辩证的看待问题就是用联系的观点看看问题，用发展的观点看问题，用矛盾的观点看问题，用内外因的观点分析问题细化而言更多如：矛盾具有特殊性则要——事物的具体特点要具体问题具体分析，不同的矛盾要用不同的方法去解决。
认识世界和改造世界的过程中，要按客观规律办事，必须坚持解放思想实事求是。
看问题办事情要抓住重点，统筹兼顾，善于把握重点和主流，坚持两点论和重点论的统一。
等等要仔细，可以去看高中哲学课本的辩证法一章辩证的否定 (dialectical negation)：表征否定本质特点的哲学概念。
指事物自身内在的包含着肯定因素的否定。
辩证的否定是在事物内在矛盾推动下而进行的自身否定，是事物的自我运动、自我发展的辩证过程。
辩证的否定是事物的发展环节，事物的新陈代谢，旧事物向新事物的飞跃，是事物辩证否定的结果。
只有通过事物的辩证否定，才能实现旧事物向新事物的转变，实现事物由旧质态到新质态的飞跃。
辩证否定又是事物联系的环节。
新事物是从旧事物中生长起来的，彼此之间有着前后相继的内在联系；事物自身的辩证否定，并不是对原有事物的简单抛弃，而是舍弃原有事物中陈旧的、消极的东西，吸取、保留原有事物中积极的、有生命力的东西，并以改造过的形式作为自身存在和发展的条件。
作为事物发展和联系环节的辩证否定就是“扬弃”，就是既克服又保留。
克服体现着事物发展过程中的间断性,保留体现着发展过程中的连续性辩证的否定或“扬弃”，就是事物自身发展的克服和保留、间断性和连续性的对立统一。
辩证的否定方式是多样的，不存在一成不变的模式。
这是由事物矛盾质的特殊性以及它们所处条件的多样性决定的。
不同性质的事物，以及同一事物处在不同的条件下，往往有不同的辩证否定方式。
人们对事物辩证否定的方式，必须从事物自身矛盾的特点和具体条件出发，进行具体的分析。
辩证的否定观和形而上学的否定观是对立的。
世界上一切事物，包括人的认识，由于内在的矛盾性，都是通过扬弃自身而发展的。
对唯心主义正确评价
对唯心主义正确评价
唯心主义是一种哲学观点，强调心灵、意识、思想在宇宙中的首要地位，认为意识是现实的根源。
这一理论在哲学史上有其代表性，但也受到了许多批评和质疑。
下面对唯心主义进行一些正确的评价：
1. 强调主观体验的重要性：唯心主义关注个体的主观体验，强调思想和感觉对于理解世界的重要性。
这有助于人们更深入地探究人类的思维和感知。
2. 对于心理学的影响：唯心主义对心理学产生了深远的影响，促使心理学关注心灵和意识的研究。
这对于理解人类行为和心理过程提供了一些有益的视角。
3. 启发对主体性的思考：唯心主义强调主体性，鼓励人们思考个体在构建现实中的作用。
这有助于人们更深刻地理解自己的存在和与外界的关系。
然而，唯心主义也受到了一些批评：
1. 缺乏客观性：唯心主义被指责过于强调主观意识，而忽视了客观存在。
这可能导致对外部现实的忽视，使人们难以理解客观真实世界。
2. 无法解释客观现象：由于将意识置于首要地位，唯心主义难以解释一些客观现象和自然规律，例如物质世界的演化和变化。
3. 缺乏科学证据：唯心主义常常缺乏科学证据来支持其理论，难以通过实证研究来验证。
这使得这一理论在科学领域的可接受性受到挑战。
总体而言，唯心主义对于强调主体性和心灵世界的研究有其积极的方面，但在解释客观世界、应用于科学领域等方面存在一些局限性。
对于哲学和心理学的发展，唯心主义提供了一些有益的思考，但需要与其他哲学观点和科学方法相互补充，以更全面地理解现实。
高二哲学常识试题
第一单元生活智慧与时代精神一、单项选择题（下列各题的四个选项中，只有一个最符合题意。
）1．恩格斯说：“人们在远知道什么是辩证法以前，就已经辩证地思考了。
”这告诉我们（）A．哲学是自发产生的B．人人都是哲学家C．哲学与我们的生活密切相关D．哲学能够指导我们正确认识世界2．马克思说：“哲学不是在世界之外，就如同人脑虽然不在胃里，但也不在人体之外一样。
”这句话主要批判那些把哲学（）A．神秘化的倾向B．简单化的倾向C．庸俗化的倾向D．体系化的倾向3．达尔文的进化论否定了上帝创造物种的神创论，摧毁了各种唯心的目的论和物种不变论，不仅是生物学上的革命，还带来了哲学上的革命。
这说明（）A．哲学为具体科学的发展提供指导B．随着具体科学的发展，神创论的荒谬性逐渐暴露出来C．具体科学的发展为马克思主义哲学的丰富和发展提供了条件D．具体科学为马克思主义哲学的发展提供了科学的世界观和方法论4．下列关于哲学、世界观、具体知识之间联系的正确说法是（）A．哲学是世界观和具体知识的统一B．哲学就是科学的世界观和具体知识C．哲学决定世界观，世界观决定具体知识D．哲学是关于世界观的学说，是具体知识的概括和总结5．甲乙二人做生意均失败。
甲认为，生意失败是天命所致，我应顺应天命，另谋其他出路；乙认为，事在人为，经验不足可以历练积累，遂重新创业。
由此可见（）①世界观决定方法论②自发的世界观阻碍事业成功③生活需要科学世界观的指导④哲学是世界观和方法论的统一A．①③B．①④C．②③D．②④6．哲学的基本问题是（）A．辩证法的关系问题B．世界是什么和怎么样的问题C．思维和存在的关系问题D．认识世界和改造世界的问题7．古希腊哲学家芝诺提出了一个箭射不到靶上的理论，即箭要射到靶上，必先经过路程的一半；然后又要经过剩下一半路程的一半，以此类推，箭永远有一半的路程要走，所以它永远也射不到靶上。
此理论虽然荒谬，但几千年来却无人给出令人信服的解决方案。
该理论主要揭示出（）A．思维和存在之间具有同一性B．唯心主义在一定条件下具有合理性C．思维和存在之间具有矛盾性D．形而上学在一定条件下具有合理性8．哲学的两大基本派别是（）A．唯物主义和唯心主义B．主观唯心主义和客观唯心主义C．可知论与不可知论D．辩证法和形而上学9．牛顿经典力学对近代哲学产生了很大影响，使近代唯物主义呈现出很大的机械性和形而上学性。
《人的正确思想是从哪里来的？》预习学案(附习题+答案)--高中语文统编版选择性必修中册
《人的正确思想是从哪里来的？》预习学案（附习题+答案）--高中语文选择性必修中册学习目标1.学习辩证唯物主义认识论，理解“认识来源于实践”“实践是检验真理的唯一标准”等观点。
2.学习本文“提出问题—分析问题—解决问题”的层层递进式的论证结构。
3.学习本文准确、鲜明、生动的语言特色和首尾呼应、逻辑严密的写作特点。
学法指导1.从筛选信息、把握文章主旨入手，掌握辩证唯物主义认识论的主要观点，提升思维品质。
2.从整体阅读入手，分析文章结构，把握文章思路，提升阅读能力。
3.从品味语言入手，欣赏本文的语言特色，提升鉴赏能力。
知识拓展1.背景资料1963年5月2日，毛泽东在杭州召集部分政治局委员和大区书记召开了一个小型会议，讨论农村社会主义教育问题。
会议制定了《中共中央关于目前农村工作中若干问题的决定（草案）》，要求全国各地把农村社会主义教育运动放在首要位置去研究，并且就有关工作定出计划，全面部署，抓紧时机，在不耽误生产、密切结合生产的条件下，分期分批、有步骤地推行，争取在两三年内全部办到，并力求办好。
1963年5月20日，中共中央印发了《中共中央关于目前农村工作中若干问题的决定（草案）》。
在该文件发布前，毛泽东在文件前面加写了具有前言性质的《人的正确思想是从哪里来的？》这一大段内容，提出应当进行辩证唯物主义认识论的教育，强调学习和普及马克思义认识论的必要性，提出要让哲学从哲学家的课堂上或书本里解放出来，变为群众手里的尖锐武器。
2.文题解读文章标题“人的正确思想是从哪里来的”与本文所讲的内容——认识的两次飞跃紧密联系。
同时，这个标题是针对文中所写的“现在我们的同志中，有很多人还不懂得这个认识论的道理”的现实提出的。
文章标题使用疑问句，能引起人们的深思，进而使人们提高认识，改进工作。
这篇文章是毛泽东1963年5月在《中共中央关于目前农村工作中若干问题的决定（草案）》中写的一段话，后单独成篇发表，阅读对象主要是农村工作者，标题的语言通俗易懂，符合阅读对象的认知水平。
马克思-唯心主义
唯心主义我们知道早在苏格拉底之前的时代就已经有了“唯心”和“唯物”对立的萌芽，但当时没有明确这两个概念。
到底是谁在什么时候提出了，唯心主义这个概念，以及唯心和唯物的对立。
至少苏格拉底也好，亚里士多德也好，或是尼采和黑格尔并没有说自己属于一个名叫“唯心主义”的派系。
唯心主义哲学的两大基本派别之一，是同唯物主义相对立的思想体系。
认为精神或意识是世界的本原，物质世界是精神、意识的产物，精神、意识是第一性的，物质是第二性的。
包括把客观世界看作是主观意识的体现或产物的主观唯心主义和把"客观"精神看作是物质世界的体现或产物的客观唯心主义。
主观与客观唯心主义主观唯心主义与客观唯心主义，首先看他们的联系：它们都是唯心主义，都承认意识第一物质第二，即世界的本源是意识，物质世界是由意识派生出来的，即物质是意识的产物。
区别，主观唯心主义必然导致只在自我才是惟一存在的“唯我论”。
例如，英国大主教贝克莱认为，世界的本原是人的主观感觉，世界上的一切都是“感觉的复合，存在就是被感知”；马赫倡言“世界是感觉要素的复合”；康德的“人的理性为自然界立法”；笛卡儿的“我思故我在”；尼采的“自然选择的意志高于一切”；叔本华的“意志是世界的物自体，意志是一切存在和运动的根源”；波格丹诺夫的“经验是世界的最终构成要素”；杜威的“世界是我的观念，我的经验”。
中国古代庄子讲的“万物与我为一”；孟子讲的“万物皆备于我”；陆象山说的“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”；王阳明说的“天下无心外之物，心包万物，心包万理，万物皆在我心中”，等等，都是主观唯心主义的典型代表。
客观唯心主义的主要特征是把某种脱离物质，脱离任何个人的精神(理，理念，宇宙精神，绝对观念，绝对精神等)变为独立的客观存在，并把它作为世界的本原和万物的创造者。
它认为世界的本原不是人的主观精神，而是由超空间的客观存在的精神决定的，世界上一切事物和现象都是这种精神实体的派生物或表现。
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批判唯心主义要恰如其分
在教学研究过程中，笔者以为高二《思想政治》上册教材，在批判唯心主义的荒谬性时，对王守仁的“心外无物”命题和慧能的“仁者心动”之说，论述上有值得商榷之处。
今将愚见附后，以供同仁辨正。
一、“心外无物”，真的无物吗？
王守仁当年提出“心外无物”的命题，就遭到许多人的质疑以至反驳，高中教材摘录了《传习录下》中王守仁的两段话来进行批判。
其一：“先生游南镇，一友指岩中花树，曰：‘天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？’先生曰：‘你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。
’”
其二：“天没有我的灵明，谁去仰他高；地没有我的灵明，谁去俯他深；鬼神没有我的灵明，谁去辨他吉凶灾祥。
天地、鬼神、万物离却我的灵明，便没有天地、鬼神、万物了。
我的灵明离却天地、鬼神、万物，亦没有我的灵明。
”
上述两段文字，教材中分别指出：“这就是说，眼开则花明，眼闭则花寂，花色不是客观存在的。
”“这意味着，天高与地深不是客观存在的，而决定于人是否仰俯它。
”
笔者认为这是不妥的，并不符合王守仁的本意。
首先，王守仁在这里基本上没有否认花色的客观存在。
王守仁早年出入于佛门，并有过特异感知的体验，今文中“同归于寂”不过是说：同归于寂灭，同归于寂静的状态，并非不存在之意。
他的深义是：你未看此花时，此花和你的心没有感应，同处于寂静的状态；当你来看此花时，则此花与你的心已有“感应之几”，于是此花颜色一时鲜艳明白起来，所以便知道此花不在你的心之外。
要言之，看与未看此花，其差别仅仅在于花的颜色“一时明白起来”与否，而并不在于它是否客观存在。
这是王守仁与主张“存在即被感知”的贝克莱主教的不同之处。
其次，从对第二段话的断语来看，教材似乎仍然没有抓住王守仁唯心主义逻辑结构的实质。
王守仁的聪明之处在于：他并不直接否认天高、地深的客观存在，而是强调“灵明”（即“心”）与“万物”的统一，即所谓“心”不离“物”，“物”不离“心”。
然而，王守仁的聪明之处也正是他的糊涂之处，他将“心”和“物”统一起来，最后统到了“心”这一最高哲学范畴上来，便滑入了唯心主义的深渊。
他认为，万物与我同体“只在感应之几上看”。
所谓“感应”，是人对外界事物有所感，外界事物对人有所应；所谓“几”，有微动、先兆之义。
显然，王守仁是在把“心”与“物”之间的联系加以片面的夸大、膨胀，从而抹杀了主观和客观之间的界限、“心”与“物”的区别，作出了“心外无物”的唯心主义结论。
二、“仁者心动”，谁的心在动？
《坛经》记载：“时有风吹幡动。
一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。
慧能进曰：不是风动，不是幡动，仁者心动。
”教材指出：“慧能认为既不是风动，也不是幡动，是我们的意识在活动。
这种离开物质谈运动的荒谬观点，成为后人遗笑千古的怪论。
”
教材在这里出现了两个小差错：其一，慧能的荒谬观点“成为后人遗笑千古的怪论”，语义不通，应将“后人”两字去掉。
其二，“仁者心动”不是指“我们的意识在活动”，而是说“你们（指争论的两个和尚）的心在活动”。
笔者认为，慧能的意思是：不是风在动，也不是幡在动，是你俩的理智分别在妄加推测；由于你们的理智执着于外境，迷恋于幻象，故而就不识真心、自性，无法领悟佛性常清静、万法自如的圆融实象，而正是这实象才是宇宙中万物的本原和运动的主体。
换句话说，慧能实际上是在以过来人的口气提醒俩和尚：如果把世界看做自己的对立面，苦苦地执迷于外境，那永远不能开悟见性。
只有将自己和世界融为一体，无念、无象、无住，方得彻底解脱。
这样，慧能不仅否定了风幡之实物，也抹杀了人类的理性，将世界的本原归结为人的“真心”或“自性”。
显而易见，这是唯心主义。
在对种种唯心主义思想观点的批判中，只有言之成理、持之有故，进行恰如其分的批判，才能一针见血、入木三分。
然而，如果我们面临的是一个存在争议、尚无定论的观点，自感不易找到有力满意的表达，难于进行科学合理的批判，应该怎么办？列宁说：“聪明的唯心主义比愚蠢的唯物主义更接近唯物主义。
”我的意思是：如果我们不理解这句话的含义，干吗
非要引用它呢？同样，如果说王守仁和慧能的唯心主义算得上是“聪明的唯心主义”，而且其中体现着东方智慧的因子，甚至包含着某种真理的颗粒，而我们又难以对其唯心主义实质和荒谬性进行科学的有针对性的批判的话，我们何不选择一些已有定论、便于讲授、宜于领会的观点，来进行科学合理的批判呢？。