生态审美视域中的中希地母神话比较
从中希神话看中西美学之异同-推荐下载
从中希神话看中西美学之异同关键词：希腊神话中国神话美学异同 摘要：希腊神话是西方艺术的土壤，其中萌生的思想也是西方美学的源头。
同样，中国古代神话所体现的美学理念也为中国美学之始祖。
本文将从两大神话派系着手，对中希神话中闪耀的美学思想加以比较，希冀从中探求中西美学之点滴异同。
神话是原始人们对世界起源、自然现象和社会生活的原始理解。
马克思认为，当时人类在和自然的斗争中，无法认识自然，征服自然，只有“用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”①。
因此，神话集中体现了人类初期的精神活动和思维特征。
它是人类精神文化最初的、最原始的系统形态，与民族的历史传统、社会价值观念系统、行为准则、道德观念等密切相关，深刻地影响着人们的政治、经济、历史、文化、思维方式和生活习惯等。
②所以，比较研究不同民族的神话，不仅可以清晰地认识其思维方式和价值观念的异同，而且可以上升到审美高度对其美学之异同作出有效的比较。
众所周知，西方文明的两大源头是两希文化——古希伯来文化和古希腊文化。
在更多的西方学者眼中，“希腊给了西方文化共同的根，而这是所有受过教育的人至少可以共同拥有的”③。
尽管这话说得略显偏颇，带有文化自足的意味，却道出了一个事实。
“神话一词，实际上是和希腊文明的历史以及某些特征联系在一起的希腊词汇”④，由此足以看出希腊神话就是西方的语源、象征、隐喻，以及世界观的基本参考和架构。
许多后来的美学观念都从它的土壤里生根、发芽，它是通向西方心灵的第一把钥匙。
因此，本文把希腊神话当中体现的些许美学观点与中国古代神话之中的美学理念加以比较，并以此为突破口，进而挖掘中西美学之异同。
一、中希神话中所体现的中西美学之相同点 1.共同彰显的崇高美 谈到“崇高”这个美学概念，我们可以追溯到古罗马。
罗马人朗加纳斯一方面将古希腊的艺术当作典范，另一方面他没有沿着亚里士多德的思路继续前进，而是提出一个新的美学范畴——崇高。
开题报告浅析中希神话中神的形象的差异
广西师范学院师园学院本科毕业论文（设计）开题报告系别：中文系专业名称：汉语言文学届别：2009届学号：SY0901123学生姓名：黄晴指导教师姓名（职称）：韦坚平（教授）教务处制二〇一二年十二月广西师范学院师园学院本科毕业论文（设计）开题报告象主要是“半人半兽”的外形，而希腊神话中，神的形象与人的形象无异，得知这是由于中希神话产生的时代不同引起的差异。
（3）思想内容差异通过适当对比中希神话中神和英雄的形象在人生观、价值观、生死观、爱情观、命运标准和最终结局方面发现它们的差异性，理解它们的差异性。
（4）审美差异通过对比中希神话中的艺术手法、艺术美感等呈现的美学风貌，得出它们之间的差异在哪里，来源于什么方面。
（5）结论总结神话在古代与当今有何意义，以及对我们带来什么启示。
三、研究方法和手段（一）研究方法1、文献研究法：搜索整理关于神话英雄的研究资料，为论文写作做准备；2、个案研究法：通过对个别文献资料的研究，总结出中国某些神话英雄的特点；3、对比分析法：通过对比西方神话中的英雄形象的特点，突出中国神话的英雄形象有何不同特点，从而找出形成原因；4、调查研究法：通过调查问卷等形式了解人们对神话英雄的特点、形成原因、价值作用等的看法。
（二）研究手段以个案分析与对比分析手段为主，辅以网络、文献资料等手段，开展资料收集、问卷调查以及资料整理等工作。
四、参考文献目录（作者、书名或论文（设计）题目、出版社或刊号、出版年月或出版期号）[1]李敬巍.中国与希腊神话中神的形象比较.[J]辽宁师范大学学报2004（9）[2]周聪贤.论希腊神话与中国神话的文化异同.[J]郑州航空工业管理学院学报2005（4）[3]陆嘉明.超越时空的不朽灵魂——山海经神话中的英雄神的文化阐述.[J]苏州教育学院学报2004（9）[4]戴晓东.中希神话英雄认同标准的差异.[J]浙江万里学院学报2009（1）[5]刘素梅.我们，从神话中走来——论中西英雄形象所蕴含的价值观的差异.[J]名作欣赏2012(36)[6]吴童.中希神话审美特征寻异.[J]重庆师院学报1994（1）五、文献综述（在对选题涉及的研究领域的文献进行广泛阅读或调查的基础上，对该领域的研究现状、发展动态等内容进行综述，并提出自己的见解和研究思路。
浅析中希古代神话的差异
浅析中希古代神话的差异中希古代神话是人类文化中宝贵的财富，二者又分别呈现不同的特点。
在结构上，希腊神话相对系统，中国神话比较零散。
在形象上，希腊神话神与人同形，中国神话往往半人半兽。
在性情上，希腊神话是世俗的，有人的七情六欲，中国神话却是不食人间烟火，超凡脱俗。
在价值观上，希腊神话强调的是个人主义，中国神话强调社会的道义担当。
中西古代神话的差异，对各自历史特点的形成具有重要的影响。
标签：希腊神话；中国神话；差异。
美国著名神话学家塞·诺·雷默高度评价了神话的意义和作用:“古代神话是人类精神最深刻的成就之一，是天才的创作智慧所产生的充满灵感之作。
”它“为深邃的宇宙领悟开了方便之门”。
中国和古希腊作为东西方文明的发祥地，有各自的创世纪神话，并以此为土壤和母胎衍生出各自伟大的民族文学，对后世各个领域尤其是文学、艺术领域产生了极其深远价的影响。
下面拟对中国神话和古希腊神话的差异作简单分析。
一、结构上的差异在结构上，希腊神话相对系统，中国神话比较零散。
作为西方文明的代表，古希腊神话是世界上保存最完好的神话系统之一.其内容主要分两部分。
其一为神谱，是关于神祗们的身世源流的记载，主要讲述古希腊诸神的家族和围绕诸神发生的故事，其中乌拉诺斯时代和宙斯时代，并以后者为主；其二为荷马史诗英雄故事，以英雄传说为主线，将奥林匹斯主神的故事串缀在一起，主要以特洛伊战争为背景，讲述古希腊那些半人半神的英雄所建立的丰功伟业。
与希腊神话的系统性和完整性相比，中国古代神话则表现为数量不多，篇幅较短，主要表现为没有专门记载中国古代神话的古籍，一些原始神话散见于《山海经》、《淮南子》、《老子》、《列子》、《庄子》、《尚书》、《左传》、《史记》等各类典籍中，它的非系统性表现为没有形成以一神为主宰的神与神之间具有内在联系的神系。
古希腊神话之所以保存得如此完整，是与其发展过程中的神话文学化密不可分的。
行吟诗人的出现，为已经初步成型的希腊神话的传播做出了不可磨灭的贡献，而诗人和剧家的加工整理，更是促进了希腊神话的繁荣。
谈中希神话之异同_1
谈中希神话之异同谈中希神话之异同摘要：作为人类共同的精神财富，神话在东西方文化中均占据着重要地位。
在探索世界、解读自然、人类起源等方面，中希神话有着惊人的相似之处；而在对诸神的塑造及象征性等方面，两者却大有区别。
本文对中希神话的异同做了细致的剖析，希望在比较中西方文化异同的基础上，加深彼此间的认识，促进两者的交流和合作。
关键词：中国神话；希腊神话；异同引言：Mythology（神话）是希腊语，原意是指有关英雄的事迹和传说，它是希腊早期人类解读自然、探索世界的一种虚幻的想象。
鲁迅先生则把神话定义为：“昔之初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能以上，则自造众说以解释之：凡所解释，今谓之神话。
”[1]同是最古老的文明古国，中国和希腊都富有魅力十足的神话传说。
两者都是在鸿蒙初开的历史时期，先人们对宇宙、自然的神奇解读，虽分处地球的东方和西方，中希神话却有着种种惊人的相似之处；但，毕竟人种不同，所处环境各异，生活习惯有别，两种神话又同中存异，各有神韵。
一、中西神话的相同处1. 均是早期人类对宇宙天地的解读在生产力水平及其低下的人类早期，对于天地宇宙中的种种现象，先民们无法给予科学的解释，于是发挥想象，参照自身，创造了神的形象，神话由此而生。
而相对地，位于地中海东部的希腊，一直吸引着各个民族与之交流、融合，是欧洲文明的策源地和西方文明的摇篮；希腊人骨子里的崇尚自由、富于冒险精神在神话上体现为妙趣横生的故事内容，幽默诙谐的语言风格，极富感染力。
然而，中希神话虽各具民族特色，但都是早期人类对世界的最初解读和认识，都表现了两个民族非凡的想象力和创造力。
2.均认为是神创造了世界和人类万物中国的创世神话始见于三国时徐整的《五运历年纪》：首生盘古，垂死化身，气成风云，声为雷霆。
左眼为日，右眼为月，四股五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金玉，精髓为珠石，汗流为雨泽；身之诸虫，因风所感，化为黎芒。
中国和希腊的神话在人类起源上的比较
中国和希腊的神话在⼈类起源上的⽐较由于中希两地民族居住的地理环境及历史契机等⽅⾯的不同，两地在创世神话中的世界的起源、⼈的起源、造⼈⽅式、神⼈关系等⽅⾯存在着明显的差异。
在⼈类的起源⽅⾯，中希神话如此相似地解释了天地之开辟, 关于⼈的诞⽣同样有许多共同的理解。
希腊神话认为⼈由普罗⽶修斯⽤泥⼟捏成, 中国神话也认为⼈是⼥娲⽤黄⼟抟成。
虽然男、⼥神造⼈分别是⽗系和母系⽒族社会的产物, 但中希神话中⼈的诞⽣都经历了⼀个原始⾎婚时期, 且往往与兄妹婚型相结合。
从⼈类学与社会学的⾓度看, 中希开辟神话都体现了⽒族社会早期对婚姻、性关系所作的最初限制的狭隘性。
希腊神话⾃创造初始, 便以原始胞族和⾎亲模式来类⽐神界关系, 在“奥林匹斯神系”之前, 最初的神虽有明显的⾃然崇拜或图腾崇拜的痕迹, 但其嗣承与⾎亲关系与⼈类相⽐并⽆⼆致。
地母该亚先⽣天⽗乌拉诺斯, 继⽽⼜与乌结合⽣克洛诺斯。
克洛诺斯统治天国后, 娶其姊瑞亚为妻, ⽣⼦宙斯。
宙斯⼜娶其姊赫拉为妻, 并先后娶七个妻⼦, 还与其他⼥神和凡间⼥⼦偷情, ⽣有许多⼦⼥神, 形成了著名的“奥林匹斯神系”。
中国神话以洪⽔神话为主体的再造⼈类神话, 也往往与兄妹婚型相结合, 少数民族神话尤其如此。
据武梁祠画像、出⼟的古器物上的图象及西南边疆少数民族传说, 伏羲和⼥娲原是兄妹, 配为夫妇, ⽽有⼈类。
⼆⼈是⼈类的始祖, 也是远古⼈类⾎族群婚的历史远影的遗留。
唐李冗在《独异志》中较早地记载了我国兄妹婚型神话的形态:“昔宇宙初开之时, 有⼥娲兄妹⼆⼈, 在昆仑⼭,⽽天下未有⼈民, 议以为夫妻, ⼜⾃羞耻。
兄即与其妹上昆仑⼭, 咒⽈: 天若遣我⼆⼈为夫妻, ⽽烟息合; 若不, 使烟散。
于烟即合,其妹即来就兄, 乃结草为扇。
以障其⾯。
”中希神话在解释神、⼈的产⽣上都有原始⾎婚的阶段,但其发展与形态特征有所不同。
随着原始社会的发展以及神话由认知⾃然向认知社会的过渡, 希腊的每个部族都根据⾃⼰的⽣产实践和⽣活经验不断创造新的神的形象, 并以胞族关系予以规范来丰富整个希腊神话, 这样⽆论新神、旧神或半神、英雄, 都⽆⼀例外地被纳⼊类似原始胞族的⾎亲关系中, 从⽽形成⼀个庞⼤、完整的神的谱系, ⼀个不断充实、不断丰富的神界形象系列。
中希神话比较
一两者的比较1以神的品格而言“, 中国神话的神性描写中,有显著的善恶观。
希腊神话的神性复杂,既不存在只行善事的神祇,也难找到只做恶事的大神”[ 3 ] 。
中国神多群像化,精神先于形象,没有脸谱,背影融化在宏大事件之中,神性丰满,为救世主品格典型。
希腊神多个体化,形象先于精神,具象化,神神、神人串连于琐细生活之间,神性收缩,为世俗化品格典型。
中国神话善恶分明而希腊神话善恶同源,中国神话以善主美而希腊神话以美主善。
[ 4 ]希腊：善恶同源：关注人的矛盾性，歌德《浮士德》，弥尔顿:撒旦中国：善恶分明2 以神话情节而言,希腊神话叙事性强,情节丰富多彩,跌宕起伏,洋洋大观。
“和希腊神话相比较,中国神话的仅存零星,也许可以看成是神的幸运:他们被后代统治者改造得比较少一些,因而较多地保存了原始神话在道德上的纯粹性。
⋯⋯因而恰恰相反提供了一种尺度,可用以衡量其他神话在流传、衍变中加工的状况,这可能是中国神话对世界文学的一项特殊贡献。
”[5 ] 而更多学者的接受与研究则以前者为艺术之宝库,后者为不幸的历史遭遇。
也有学者从神造人、神谕、神织、神医、神箭、神罚等方面进行比较,探讨神话魅力,在具体对象中思考人类文化源头的异同[6 ] 。
有的学者从叙事角度入手,认为中国古代神话的叙事性不强,叙述粗疏且不完整,这主要是因为“中国美学的原动力里缺乏一种要求头、身、尾连贯的结构原型”[7 ] ( P41 - 42) ,“非叙事性和空间化乃是中国古代神话的特有原型”[ 7 ] ( P46) 。
此论直切要旨,可谓在情节与叙事之间看出了机关所在。
3 以神话英雄论,二者都是被神化了的杰出的部落领袖“, 英雄之所以被奉为英雄,在很大程度上是因为他们具有英雄的命运———悲剧的结局,这在中西方都是一致的。
蚩尤与黄帝部族拼死相争;共工怒触不周山;夸父与日逐走,皆以失败终。
在希腊神话中,萨耳珀冬在特洛亚战争中与特洛克罗斯对阵时,注定要被杀;宙斯的另一个儿子赫拉克勒斯虽然建了十二件奇功,但最终遭马人暗算;俄狄浦斯尚未出世,神谕就注定了他杀父娶母的命运。
中希神话比较
中希神话比较作者：承蕾来源：《青年文学家》2015年第14期摘要：与古希腊神话相比，中国古代神话呈现丰富却不发达的特点，这种不发达性体现在体系零散与神人异化两个方面。
导致不发达的原因有中国古代神话受图腾崇拜影响较深，史官对神话的历史化改造以及缺乏诗人对神话进行艺术化加工。
关键词：中国古代神话；古希腊神话；不发达；图腾；神话历史化作者简介：承蕾，1990年12月出生，女，汉族，江苏无锡人，扬州大学文学院硕士研究生，古代文学专业。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2015）-14-0-02神话是人类童年时期由于生产力低下和知识不足，借以表达对无法解释的自然以及自身的幻想与愿望。
作为四大文明古国之一的中国拥有着历史悠久的文化底蕴，其古代神话也是中华民族文化的源头。
“要了解一个国家或民族，首先应该了解它的神话。
”1中国与希腊分别是中西文明的发源地，中希神话亦是艺术宝库中两颗璀璨的明珠，通过对二者的研究与比较，可以反映出中西文明所存在的一些差异。
同是神话一定会有相似之处，但由于中国与希腊的神话均带有各自民族的鲜明特点，两者之间呈现出诸多的差异。
相比较于成熟发达的希腊神话，中国神话的发展处于不发达的境况。
本文通过比较中希神话，研究中国古代神话不发达的表现以及探索中国古代神话不发达的原因。
一、中国古代神话不发达之表现中国古代神话与古希腊神话相比，呈现出虽丰富却不发达的特点，主要表现如下：1、体系零散众所周知，希腊神话拥有完整而严密的神谱。
第一代统治之神乌拉诺斯，被其儿子克洛诺斯杀死，从而建立起第二代神系。
其子宙斯又推翻克洛诺斯，建立起新的统治秩序。
新诸神都居于奥林匹斯山上，共有十二个主神。
宙斯是奥林匹斯主神之首。
他的姐姐赫拉是天后、妇女的保护神，掌管婚姻和生育。
波塞冬是宙斯的二哥，亦是大海之神。
冥王哈迪斯也是宙斯和波塞冬的哥哥。
宙斯的女儿雅典娜为智慧女神。
宙斯之子阿波罗是光明之神、预言之神。
中希神话差异与比较
中希神话相同与差异比较话系统的发展从宏观机构来看，中国神话和希腊神话属于两个大的系统。
中国神话除了一部分少数民族的大型史诗之外，一般是以个别的单篇的形式出现的，缺乏神与神之间的系统性和连续性。
而希腊神话则内容丰富、数量众多、篇幅较长，特别是以有一个完整、细腻而浩大的“神谱”系统见长。
中希两国历史发展、宗教思想、文化思想，和东西方经济发展的差异以及由这种差异造成的文学形式的不同，都对神话的产生和发展有着不小的影响。
这必然造成中国神话逐渐历史化，向“帝系”靠拢，体现出中央集权思想；而希腊神话则逐渐文学化，向“神系”聚集，体现出民主思想，从而深刻反映了中希民族各异的生活与心理历程。
在中国神话史传统中，我们看到的是圣君贤臣们都过于相似了，“三皇五帝”的性格几乎没有什么差异，关于他们的事业、行迹的个性描写都是模糊不清的；舜、禹的品行和个性也几乎相同，尽管他们有着不同内容的传说和故事，但他们仍然挣脱不了共性多于个性的樊篱；夏桀与商纣、商汤与周武的面目也分别组成了两种不变的类型——或是狰狞可怕、残暴专横；或是道貌岸然、慈眉善目，后来就有了“圣化皇权”的现象，主神往往是善良的、完美的并且万能的。
而其对立面也必定是邪恶的。
这种状况与希腊式个性鲜明的神话及传说有很大差别，希腊神话重视个性、知识性与趣味性，而中国神话注重伦理性、教化性和社会性。
这就使得中国有着世界各国最丰富、连贯、完整的史籍，使中国神话现象本身已经化为历史传说，因此，人们把已经改造的中国古代神话当作“历史”予以接受。
而希腊神话现象本身还保留着神话的基本特性，尽管神人同形观念对于希腊的影响颇深，其中也不乏改造，但始终没有达到中国古代神话全盘历史化的程度。
深受哲理思想启迪和渗透的希腊神话，历史化程度远没有中国神话这么深刻。
因而形成了不同于历史传说的神界故事系列。
其人形、人性的“神的故事”，与神化了的中国式的古代帝王和超人传奇，形成极为鲜明的对比。
正因为中希两国神话发源与不同的民族心理和民族精神，使中国式的、注重和谐的、伦理至上的精神，在古代神话史中得到了最为充分的十分自然的表现；而希腊式的、注重个性的探究哲理的精神，在其完整、清晰的神界故事幻想图景中得到了最大限度的自由表现。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
佳 木 斯 大 学 社 会 科 学 学 报
Ｊ ０ｌ 『 Ｒ ＮＡＬ ＯＦ Ｓ ｏＣｎ Ｌ Ｓ Ｃ Ｉ ＥＮＣ Ｅ ＯＦ Ｊ Ｉ ＡＭＵＳ Ｉ ＵＮＩ ＶＥ ＲＳ ⅡＹ
Ａｐ ｒ ． ，２ ０１ ５
ｖ ０ １ ． ３ ３ Ｎ ｏ ． ２
一
着丰富的情感 密度 ， 而 且从现代 生态审 美视域来 观 照 ， 希腊地母神话 呈现女性 的信仰 ， 人与 自然的关 系是建 立
在母性经验 ， 此关系最 紧密的母女联结。 １ ． 教 诲功 能。希 腊地母 有两 大功 能 ： 谷物 丰 收和
来生幸福 ， 其中来生幸福的成为希腊母系社会 的具 有女 性精神的教诲功能 ， 即关注女性的心灵世界 ， 回归土地 ， 亲近 自然 。地母 女神是代 表正 面的力量 而不是 阴柔 的 力量 ， 这就是希腊地母 的文学幻像。 ２ ． 叙事结构 的独特 。希腊 地母 的女 神精神 叙事 结 构不同于希腊英雄史诗 的线性结构 ， 英雄史诗专 注于男 性英雄成长历险的终极人生 目标而展开叙事 ， 而女性史 诗 的圆环形结构 隐喻着母性来 生幸福 与生命 回归 的终 极意义 。女性史诗叙事 以生命的轮 回为潜在线索 ， 让女 性在婚姻与幸福的追求过程 中实现安身立命之道 ， 在与 男性抗争 的活动 中创 造人 类 的福 祉 ， 体 现 了女 性 的美
［ 作 者简介 ］ 罗杰（ １ ９ ８ ０一） ， 男， 云南广南人， 硕士 ， 湖 南文 山学院人文学院讲师 ， 研 究方向： 文艺美学、 中外文 学丈化比较。
文学观念 中， 从而在 中希地母传说 中呈现 出不 同的文学 隐喻和审美精 神。可 以运 用生态审 美视角和 生态批 评
方法对 中希地母神话进行新 的尝试 和辨 析 ， 挖 掘出其深 藏 的生态审美意蕴及在跨文化语境 中的当代价 值 ， 探析 中希地母神话 的差异性 ， 对于理解 当下西方盛行 的生态 审美 理论提供 了一种双 向阐释和互相为参照的视角。
生态 审美 意识认知的领域 ， 尤其是从现代 生态审美 的视
域来审 视中希地母呈现的文化空间 ， 其 在文学作 品中呈 现出新 颖奇谲的形象层面和蕴含丰富的生态文学 隐喻 。 （ 一） 希腊地母为重生隐喻
教现象 ， 在世界各 地先后 出现的农耕文化都 可以看 到此 类崇拜 的表现 ， 因为这是同农业生产方式相应 的人类 普 遍经验 的宗教性 投射 。 ” … 因此对 中希地母神话 探析 时
在希腊和 中国都广 泛地存在着地母神话故事 ， 地母
神话 成为两个不 同 民族 却有着相似生态 审美 因素 的文 学现象 ， 坤母 崇拜 是在中希的文化土壤 中萌生演化 出极
为复杂 神话 精神 和生 态 理念 。“ 大量 的实 证材 料 表 明， 土地崇拜 同土地观念一样 ， 并非单一 的、 地域性 的宗 、来自中希地母的文学 隐喻
地母或 土地主题 是 中希 腊神话传说 中出现 的共 同 主题 ， 此类文学主题折射出人类社会发展进程 中共 有的
一
种心理诉求 ， 它将人类在与 自然 困难抗争 的历程 中谋
求得 到了生存空间 的理想通过书写呈现 为文学幻像 ， 同
时反映 了人 与 自然之 间 的特殊关 系及相应 的生态 审美 理念 。如希腊 的《 德 墨忒尔赞 美诗》 和 中国的《 山海 经》 等文学作 品中展 现的 文化空 间 ， 是一种 自然 隐喻 ， 此 中 存在的 自然 隐喻或是文学幻像 。美国学 者阿兰 ・ 邓迪斯 指出 ： “ 神话是关 于世界 和人 怎样 产生并成 为今天这 个 样子 的神圣 的叙事性解释 ……其 中决定性 的形 容词 ‘ 神 圣 的’ 把神话 与其他叙 事性形 成 ， 如民间故事 这一通 常 是世俗的和虚构 的形 式 区别 开来。 ” Ｌ ２ 神话不 仅仅 可 以
德 。女性史诗的叙事结 构相对来 说能够 建构起 情感 的
密度 ， 更好地表现女性 的情感经 验 ， 细腻 地书写 出父 权
体制下母性社会的女性体验 ， 更能融合地母 的女神 精神
内涵 。
［ 收稿 日 期】 ２ ０ １ ５ — ０ １ — ２ ６
［ 基金项 目】 ０１ ２ ３ 年度云南塔教育厅科学研 究基金项 目： “ 广南地母 文化 的原生态特性及其生态审美文化价值研 究” （ ２ ０ １ ３ Ｙ ５ ８ ３ ）
生态 审美视 域 中的 中希 地 母 神话 比较
罗 杰
（ 文山学院 人文学院 。 云南 文山 ６ ６ ３ ０ ０ ０ ）
［ 摘 要］ 地母 主题存在 于中国和希腊 民族的神话 传说 中， 但 同一 文学主题在不 同的民族神话 中呈现 出不 同的 生态审美意蕴 。从 现代 生态审美视域和跨 文化 比较 的 角度 ， 运用现代 生 态文 艺学的批 评方 法来探 析在 中希文化语
要 考察其 中的宗教观 念与哲学观念是 如何 互相渗 透到
在古希腊神话 和史诗 《 德墨忒 尔赞美诗 》 中的德 墨 忒尔意思为地母 ， 它是 文学隐喻 中的母性 和女性 精 神。
德墨忒 尔蕴含着 希腊 文化寄寓 的丰富 的文学隐喻 和 自 然观念 ， 其中的母亲形 象有着丰 富的诠 释潜能 ， 她蕴 含
境 中地母神话故事的审美精神 ， 分析其 中蕴含 的文化 异质特 性、 生态审美意识 以及 文学 隐喻 ， 透析 出中希地 母神话
故事在 书写地母形 象上叙事模 式、 精神 内涵的异 同。 ［ 关键词 ］ 中希地母神 话 ； 生态审美 ； 跨文化 ； 自然 隐喻
【 中图分类号］ ｉ ｏ一 ０ ３ ［ 文献标 识码 ］ Ａ 【 文章编号 ］ １ ０ ０ ７ —９ ８ ８ ２ （ ２ ０ １ ５ ） ０ ２ — ０ １ ２ ２ — ０ ３ 成为创作 主体借助文学所使用 的象征符号 ， 也可被 当成