科普道家认知疗法：32字去烦恼
道家认知治疗的技术方法
道家认知治疗的技术方法在实际运用道家认知治疗的时候，结合认知行为治疗的理论建立了一定的操作程序，分别是松静术、柔动术、病情分析会和保健心得志。
一、松静术松静术的练习是让患者学会松静术的动作要领，体会放松训练对肌肉和情绪的影响，并坚持在每天的生活中练习1～2次，进而促进心身的康复。
（一）放松训练在一个相对安静的环境条件下，让患者轻松自然地坐在一个舒适的沙发或椅子上，双手放在腿上，呈随意舒适姿势，这个姿势使患者感到轻松，毫无紧张之感，最好在安静的环境中练习，尽量减少无关的刺激，以保证放松练习的顺利进行。
放松的顺序一般是额头→眼睛→面部→颈部→肩部→双上肢→背部→腹部→双下肢。
开始训练时患者根据治疗者的指令进行练习，患者从头到脚有顺序地体验肌肉紧张与放松时所产生的感觉，然后逐渐地放松各部分肌群，最后使全身所有的肌肉都保持在松弛状态。
对于初学者当不能体验放松的感觉时，可先体验肌肉紧张的感觉然后再做放松动作，比如紧闭双眼和怒目而视时都是紧张，双眼微闭时就是放松；牙关紧闭或用力张嘴时就是紧张，牙关自然微微合拢时就是放松；双手紧握双拳或过度伸掌时就是紧张，双手自然地放下来就是放松等。
我们在训练时要求患者自然地坐在椅子上，双脚与肩同宽并自然放在地面上，双眼微闭，牙关微微合拢，头向前微垂，双肩自然下垂，双手分别自然放于双腿上，背部自然靠于椅子上，腹部放松变软，双腿和脚自然放松。
当各部分肌肉放松都做完之后，治疗者还可继续给出指示语：“现在你感到很安静、很放松……非常非常安静、非常非常放松……全身都放松了……。
”学习后，患者可根据自己的实际情况回去自行练习，一般每日1～2次，每次15～30分钟，最好安排在午休和晚上睡觉前。
（二）入静训练超觉静默（transcendental meditation，TM）简称静默，该练习与渐进性肌肉放松训练同时进行。
方法是在放松训练的基础上调整呼吸和意念，让自己的脑子逐渐忘掉过去的事情，不考虑将来的事情，同时把意念集中于自己逐渐缓慢的呼吸节律上，使自己逐渐进入一种万念皆空的境界，调整自己的呼吸节律，用鼻细、长、匀缓慢吸气使腹部逐渐膨隆达七八分饱满时暂停1～2秒钟，然后细、长、匀呼气，腹部逐渐放松，如此反复训练15～30分钟，自觉地调整神经、精神状态，调控心理活动。
_儒道互补_思想对当代心理咨询与治疗的启示
130 朴、 淳厚和纯真的自然本色。
哈尔滨工业大学学报 ( 社会科学版 )
第 8卷
哲学和我国朴素的辩证法的基础上 , 结合国内外 临床经验而创立的。它主要是通过改变个体的认 知观念和应对方法来达到调节情绪、 矫正不适行 为和防病治病的目的。道家认知疗法的原则为, 利而不害, 为而不争; 少私寡欲 , 知足知止 ; 知和处 下 , 以柔克刚 ; 清静无为 , 顺其自然
推崇教化 , 儒家的 乐群 指在人际交往中要乐 于合群 , 人是群体中的一分子, 具有维护群体生存 和发展的需要, 具有道德理性 , 因而倡导 群居和 一 , 反映了人有一种强烈的 归属心态; 所谓 贵 和 , 就是 主张 和为贵 , 以 和 为准 则, 做 到 和乐如一 , 和谐相处
[ 5]
。儒家既崇尚 中 , 又
[ 2] 109- 111
。具体就是不要 妄
。而 道 、 无 , 实 质 上不 是 存在 概
行 和有 私心 。实际上, 道家意义上的自由归
收稿日期 : 2006- 03- 21 基金项目 : 黑龙江省哲学社会科学基金项目 ( 05B0027) 作者简介 : 张静 ( 1976 - ) , 女 , 黑 龙江 哈尔 滨人 , 讲 师 , 吉 林大 学哲 学社 会 科学 学院 博 士研 究 生 , 从 事 理论 心 理学 研究 ; 张 琳琳 ( 1980- ) , 女 , 吉林长春人 , 博士研究生, 从事理论心理学研究。
第 8卷
第 5期
2 0 0 6年 9月
哈尔滨工业大学学报 ( 社会科学版 ) JOURNAL OF H IT ( SOCIAL SCIENCES ED ITION )
V o.l 8 N o . 5 Sep t . , 2006
道家思想在心理治疗中实践应用的理论参考
道家思想在心理治疗中实践应用的理论参考作者：解子湫李飞霏来源：《健康护理》2019年第01期【摘要】心理学的本土化，考虑中国特色，开发利用传统文化资源，道家是其中重要的思想流派。
笔者在归纳综合文献基础上，分别从道家思想、道家思想与心理、道家心理治疗本土化及道家心理治疗的实例等方面进行研究，探讨道家思想在心理治疗中运用的可行性，作为提出利用道家思想进行心理治疗的操作性治疗手段和方法的背景参考资料。
【关键字】道家思想心理治疗心理本土化自八十年代以来中国的心理治疗几乎完全借鉴西方心理治疗理论和技术，忽视了本国特殊的文化背景与极具本土特色的心理治疗思想。
不同地域、不同生活方式孕育下人们的价值取向、生存方式和心理特性各有不同，中国人习惯的思维方式、表达方式和接受方式与西方人有诸多的不同，心理行为的诊断和治疗，不能脱离文化背景，探讨中国传统文化、了解传统文化中人的心理特征，有助于分析、澄清在当代我国心理治疗求助者，诸多心理问题的成因、症结之所在;有助于找到影响或改变他们认知、情绪、行为方式的方法。
这就需要心理治疗的本土化。
本文力图在详实的归纳、综合文献基础之上对道家思想进行研究分析，坚持历史性与时代性的统一，吸取、借鉴道家思想中对于心理治疗有用的核心理论，并从中发掘其现代价值，探索前人在发展和建立适合中国人的心理治疗模式上走过的道路，比较道家思想与现代心理治疗两者在的思想和方法的异同，使心理治疗中国化、本土化，为目前理论和方法都非常有限的中国心理治疗提供一种理论和技术支持，使源于西方的心理治疗顺利健康的在中华本土上成长，并作为进一步探索适应中国人特点的心理治疗手段或方法的理论背景参考依据。
1 道家思想道家思想主旨是自然和谐，道法自然，以无为治国，讲的是出世，道家思想的核心是“道”，认为“道”，是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。
道家思考问题用否定性思考、负面的思考，是平面性的，水平性的思考，他很清楚给出的问题只是一个向度，而关联的问题可以有不同的向度，所以道可能不被给出的问题所限制。
五个道家静心法可以平静人心开阔智慧！
五个道家静心法可以平静人心开阔智慧！今天心灵鸡汤很多，许多人在人生低潮的时会选择看心灵鸡汤。
鸡汤喝多人是振奋但也会看不清前路，等鸡汤的效力过去人会更迷茫。
兴扬在这里介绍的道家静心方法都不是啥修炼方法，只是帮人静下心的方法，佛道都认为静能生慧，静下心后在做思索会帮助大家走出低谷。
一吞水取温开水一杯（略微不至于过热，根据个人感觉而异），闭目，大口吞入，含在口中，舌如龙抬头，分九次徐徐咽下，每次意想至丹田处温热丹田；如此三重，共二十七次；最后大口饮水直接吞咽，和二十八宿之数。
此法特别适合人心需静，但又静不下来的时候，适用于焦虑失眠者睡眠前安神用也可。
二脱念人在烦躁的时候有两种状况，一种是被一个念头折磨，如恐惧、焦虑、贪欲等这时如果不想这个念头，人就可以静下来。
方法为做别的事去！这个事每个人都不一样，但要符合四个条件，一要固定，不可随意变幻，固定之后效果更好；二要没有危险，人在焦虑的时候最容易出事；三要自己喜欢；四要方便。
三长啸人在烦躁的时候还有一种状况，就是不知道自己为什么烦躁，心中起的是无名火，要熄此火很难！这时人不管做什么都会持续在这种状况里。
古代道士就特别喜欢长啸，比如说八仙中的蓝采和自号就是长啸先生，长啸可以疏散压力，令人心静。
人长期压抑某些情绪，等待情绪爆发之时会觉莫名烦躁愤怒，此时不可思考枯坐，当起身行于静美之地，待身躯微微发汗，人坐下抱膝，然后长啸，臆想胸中不快皆随啸声而去，如此数次觉头脑清爽，不可立即起身，当按摩头部，拍打身躯然后缓慢起身，再散步微微出汗为佳！四洗心物洗则洁，心洗则清，心洗能净，自然能静。
洗心的方法我们可以宋代文学奖、易学家邵雍曾的《洗心吟》中学习：人多求洗身，殊不求洗心。
洗身去尘垢，洗心去邪淫。
尘垢用水洗，邪淫非能淋。
必欲去心垢，须弹无弦琴。
无弦琴典出陶渊明，说的是寄情于美，放下心中之事。
也就是说人要洗心当先寄情，如读一段经文，品一杯香茗，唱一首老歌，然后放下心中之事，再看心中所思所想，到底是什么让自己心不能静，这时人可以跳出来看心中烦恼。
论“道家认知治疗”的偏颇
论“ 道家认知治疗’ ’ 的偏颇
周 棉 ， 杨 平２ ， 肖圣 龙２ ， 周 和岭
（ １ ． 安徽 医学高等 专科 学校 心理 学教 研 室 ， 安徽 合 肥 ２ ３ ０ ６ ０ １ ；
２ ． 安徽 医科 大学 医 学心理 学 系， 安徽 合 肥
２ ３ ０ ０ ３ ２ ）
【 摘 要 】 认 知 疗 法 是 用 逻 辑 思 维 方 式 处 理 采 访 者 的 问题 ， 道 家 用 直 觉 思 维 方 式 认 识 主 体 内在 对
细 微末 节 ； 二是 对 问题 实 质的洞 察 ， 而不停 留于
问题 的表面现 象 ； 三是一 种跳跃 式 的思维 ， 而不
按 部就 班地展 开思 维过程 ” 。 ¨ 附 德 国哲 学家
［ 收 稿 日期 】 ２ ０ １ ２—１ ２一ｌ ０
【 基金项 目】 安徽省教育厅课题 ， 项 目编 号： ２ ０ １ ０ ｓ ｋ ５ ８ ８ 。
一
狄尔 泰 的生 命哲 学是唯 心 主义的 ， 但 他认 为 ： 认
识外界 对象 使用 逻辑思 维 ， 认识 内在 主体 意识 ，
使用直 觉思 维 ， 这 种看法 有可 取之处 。 Ｉ ３ ］ （ ∞
所谓逻辑思 维， 是遵守逻辑规律 ， 逐 步 推 导， 最 后得 出合 乎逻辑 的结论 ， 这是 一般人 的思 维方 式 ， 在 感性 和理性 范 围内思考 问题 ； 所 谓 直 觉思 维 ， 是 领悟 性思维 活动 ， 迅速理 解和判 断新 出现 的 问题 ， “ 是 一 种 没 有 经 过 严 密 推 理 与论 证， 而 径 直 地 猜 度 问 题 关 键 的 一 种 思 维 活 动” 。 。 ¨ ｎ 这种 思维深 人理解 精神 生活 和主体 内心世界 ， 深远 幽冥 ， 很 难用 语 言 表 达 ， 需 要用 心灵 理解 ， 用直 觉 去体 验 ， 具 有 突 发性 、 快 速性
道家认知疗法在心理教育中的应用分析
不同文化背景下,人们的认知方式、价值观念和应对方式等都会存在差异,甚至有的相反,因此如何在中国文化背景下有效合理的运用各种心理治疗方法,即如何发展本土化的心理治疗,已成为有识之士的共识。
道家认知疗法在这方面做出了新的尝试。
1 认知疗法认知疗法,是根据人的认识过程影响其情绪和行为的理论假设,通过认知技术和行为技术来改变当事人不良认知的一类心理治疗方法的总称。
认知疗法的理论基础是贝克提出的情绪障碍认知理论,认知产生了情绪及行为,认知是情感和行为的中介,情感问题和行为问题与歪曲的认知有关,异常的认知产生了异常的情绪及行为,错误的认识引起错误的判断、推论,导致病态的情感与行为。
认知治疗有三条基本原理:第一,认知是情感和行为反映的中介,引起人们情绪和行为问题的原因不是事件本身,而是人们对事件的解释。
第二,认知和情感、行为互相联系,互相影响。
负性认知和情感、行为障碍互相加强,形成恶性循环,是情感行为障碍患者不愈的重要原因。
因此,打破恶性循环是治疗的一个关键。
第三,情绪障碍患者往往存在重大的认知曲解,这些认知曲解是患者痛苦的真正原因,一旦认知曲解得到识别和矫正,患者的情感障碍必将获得迅速改善。
因此,在认知疗法技术中,最关键的是认知重建,即找出来访者不正确的认知之后,重建人的认知结构,从而达到治疗的目的。
不同的文化背景下,人们的认知方式和价值观念等方面会有很大的差异。
如何在我国的文化背景下,既继承优秀的传统文化,又能发挥认知疗法的优点,成为许多心理学家思考得问题。
在此基础上,杨德森和张亚林等学者提出了道家认知疗法。
2 道教学说中国有几千年悠久的文化历史,学术思想活跃,传统文化多元并存,其中的道家思想就是与儒家、佛教并驾齐驱的中国三大传统哲学思想之一,它们共同成为中华传统文化的主流。
对于中华民族思想意识和文化的形成和发展都产生了重要的影响。
道家思想的代表作是春秋时期楚国人老子(约公元前580-前500)的著作《道德经》和战国中期宋国人庄子(约公元前369-前286)的著作《庄子》。
道家认知疗法的操作程序
道家认知疗法的操作程序（ABCDE技术）标签：⑴ 目前的精神刺激因素。
此步骤的主要目标是帮助患者找出目前的精神刺激因素，并进行定性、定量和分类。
⑵ 调查价值系统。
此步骤的主要价值目标是帮助患者认清其价值系统，从而可以更深刻地理解产生应激的主观原因，使治疗者可以在运用道家思想帮助其重建认知时有的放矢。
⑶ 分析心理冲突和应付方式。
此步骤的主要目标是分析确定患者的心理冲突并了解患者的应付方式，针对其不当或不足之处予以调整和强化。
⑷ 道家哲学思想的导入与实践。
这一步骤是道家认知疗法中最重要的核心和关键步骤，也是花费时间最长的步骤。
此阶段的主要目标是让患者熟记32字保健决，并能理解和吸收。
32字保健决：①利而不害，为而不争。
②少私寡欲，知足知止。
③知和处下，以柔胜刚。
④清静无为，顺其自然。
⑸ 评估与强化疗效。
这一步骤的主要目标是评估治疗效果，总结实践经验，强化和巩固疗效。
认知领悟疗法：钟友斌在60年代初用心理动力学的原则对强迫症和恐怖症病人进行实验性治疗。
国内称为“钟氏领悟疗法”。
认知领悟疗法与心理分析的异同：⑴ 承认人有无意识的心理活动，承认人的一些活动可以在意识以外进行，自己不能理解这些活动的原因，尤其是病态的行为。
⑵ 承认人格结构论，承认人们不自觉地使用心理防御机制来解决或减轻自己的心理冲突和烦恼，包括病态的恐惧。
⑶ 承认神经症病人患病后有两级获益，尤其是外部获益，给治疗这类疾病造成困难。
⑷ 承认幼年的生活经历，尤其是创伤性体验，对人个性形成的影响，并可成为成年后心理疾病的根源。
但不同意俄狄浦斯情结是人的普遍特性，也不同意把各种心理疾病的根源都归之于幼年性心理的症结。
⑸ 同意心理分析的观点，认为各种神经症病人的焦虑都有其幼年期的焦虑的前例，这是成年焦虑的根源。
认为强迫症和恐人症的症状是过去或幼年期的恐惧在成年人心理上的再现。
⑹ 弗洛伊德认为性心理障碍是幼儿性欲的直接表现，是成人的一种非常态的性满足。
道家的无欲思想如何帮助解脱烦恼
道家的无欲思想如何帮助解脱烦恼在如今这个快节奏、竞争激烈的社会中，烦恼似乎如影随形，困扰着我们的心灵。
而道家的无欲思想，宛如一盏明灯，为我们指引着解脱烦恼的道路。
道家强调的无欲，并非是要我们完全摒弃所有的欲望，而是指对过度的、不合理的欲望进行克制和超越。
在现实生活中，我们常常被各种各样的欲望所驱使，比如对名利的追逐、对物质的贪求、对他人认可的渴望等等。
这些欲望在一定程度上推动着我们前进，但当它们过度膨胀时，就会成为我们心灵的负担，带来无尽的烦恼。
比如说，对于名利的欲望。
在工作中，我们可能为了升职加薪，拼命加班，努力迎合上司和同事，身心俱疲。
一旦未能如愿，便会陷入自我怀疑和沮丧之中。
这是因为我们将名利看得太重，将其视为衡量自己价值的唯一标准。
而道家的无欲思想告诉我们，名利不过是过眼云烟，过分执着只会让自己陷入痛苦的漩涡。
再如对物质的贪求。
现代社会物质丰富，各种新奇的商品层出不穷，我们很容易陷入不断购买、追求最新最好的消费陷阱中。
为了满足这些物质欲望，我们可能会拼命工作赚钱，甚至不惜借贷，给自己带来巨大的经济压力。
然而，当我们拥有了这些东西后，往往会发现并没有带来真正的满足和快乐。
道家认为，物质的满足是有限的，而心灵的宁静才是无价的。
那么，道家的无欲思想究竟是如何帮助我们解脱这些烦恼的呢？首先，它让我们能够审视自己的内心，认清真正重要的东西。
当我们不再被外在的欲望所迷惑，而是静下心来思考自己的内心需求时，就会发现，真正能让我们感到幸福和满足的，往往是那些简单而纯粹的事物，比如与家人朋友的相处、对自然的欣赏、对知识的追求等等。
其次，无欲能让我们保持平和的心态。
在面对得失时，不会因为得到而狂喜，也不会因为失去而悲痛欲绝。
人生充满了变数，得失无常，如果我们总是被得失所左右，心情也会随之起伏不定。
而道家的无欲思想教导我们，以一种超然的态度看待得失，得之我幸，失之我命，如此便能保持内心的平静。
再者，无欲有助于我们减少与人的攀比和竞争。
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科普道家认知疗法：32字去烦恼
道家认知疗法是基于中国传统文化开创的心理治疗技术，由杨德森老师等人修订。
其中32字养生处事原则摘自老子的《道德经》，倡导淡泊、自在、不争、谦让等超脱的生活态度，借此缓解焦虑和紧张的想法。
32字分为4条，分别从行为、欲望、人际和自我四个方面阐述了为人处世的霍达态度。
利而不害，为而不争
出自《道德经》最后一章“天之道，利而不害。
圣人之道，为而不争”，两句话指出了行为的基本原则：做利己、利人、利社会的事，而不做害己、害人、害社会的事；办事尽力而为、量力而行，不与人争。
这两句意在指引人们在行动的时候，应当怀着善心“尽人事，听天命”，如此既能够维持自我实现的追求，又能够在失意时保持理性平和的心态。
少私寡欲，知足知止
“少私寡欲”出自《道德经》第十九章“见素抱朴，少私寡欲”，“知足知止”出自第四十四章“知足不辱，知止不殆，可以长久”。
顾名思义，少思寡欲、知足知止提倡人们控制欲望、学会知足。
深度认同这两句话，能够提高个体的延迟满足能力，增强自我控制能力。
知和处下，以柔胜刚
“知和处下，以柔胜刚”化自《道德经》中对于刚柔的辨证看法，认为“强大处下，柔弱处上”且“柔弱胜刚强”。
在为人处世时，应防止高高在上、盛气凌人；也不应卑躬屈膝、苟活于世。
而是坚持自我，以退为进，以守为攻。
持有这样的观点，能够提高个体的心理弹性、增加自我复杂度。
返朴归真，顺其自然
“返朴归真，顺其自然”化自《道德经》中对于“道法自然”的追崇。
主张人们去伪存真，为人不做作、不装腔，坚持实事求是，按照客观规律办事，讲究生活、态度的自然，提倡“无为无不为”。
这两句指导人们以更加低认知负荷的方式行为处事，通过减少外界期望、
自我期望对于个人行为的压力，达到接纳自我和真实表露自我的境界。
在道家认知疗法中，要求患者熟记32字口诀，每日进行肌肉放松和静坐，并完成柔动体操。
可以看出来，32字养生口诀以及配套的治疗方法其实主要在于放松，包括身体的放松和心灵的放松。
另外，杨德森老师等人也提到要注意避免由于过度修炼与过分超脱导致进入“慢性催眠状态”、出现“走火入魔'、妄见妄闻、弃亲离家等消极后果。
可见该疗法较适用于焦虑、紧张、压力大等精神高度集中的人群，用于缓解精神压力。
文/古达。