英国文化研究与电视
英国文化研究学派与受众研究
英国文化研究学派与受众研究注释：[1]JohnHartley，Communication，CulturalandMediaStudies:TheKeyConcepts，Routledge，2002，P11. [2]JohnCorner，StudyingMedia:ProblemsofTheoryandMethod，EdinburghUniversityPress，1998，P14.[3]PerttiAlasuutari，RethinkingTheMediaAudience:TheNeorley，冯建三译：《电视，观与文化研究》，台湾远流出版事有限公司，2001年，第131页[5]PerttiAlasuutari，RethinkingTheMediaAudience:TheNeediaInstitutionsandAudiences:Key ConceptsinMediaStudies，Palgrave，2002，P156.[8]参见DavidMorley著，建三译：《电视，观众与文化研究，第139页。
[8]DavidMorley著，冯建三译：《电视，观众文化研究》，第184。
[19]约翰·费斯著：《英国文化研和电视》，见罗伯特C·艾伦编：《重组话语道》，中国社会科学出版社，2002年，第305页。
[11]参约翰·费斯克：《解读大众文》，南京大学出版社，2001年，第102—122页。
[12]AndreethodinCultureStudies，SagePublications，1999，P165。
[13]DavidMorley著，冯建三译:《电，观众与文化研究》第211页。
[14]JohnCorner：《意义、类型与脉：新阅听人研究中的‘共知识’的问题意识》见JamesCurranMichaelGurevitch编：《众媒介与社会》，台湾五南图书出公司，1999年，386页。
法兰克福学派与英国文化研究的文化
所谓文化产业，就是生产和经营文化产品和文化服
务的企业群。 联合国教科文组织：文化产业是“结合创造、生产 与商品化等方式、运用本质是无形的文化内容。这些内 容基本上受到著作权的保障，其形式可以是商品或服 务。” “一般来说，文化产业形成的条件是，文化产品和 服务在产业和商业流水线上被生产、再生产、储存或者
式和价值观的竞争日益凸显，意识形态也
受到了人们的高度的重视。
约瑟夫▪奈：一个国家的综合国力，既
包括由经济、科技、军事实力等表现出来
的“硬实力”，也包括以文化、意识形态
吸引力体现出来的“软实力”。
约瑟夫.奈
一个国家行为改变，可能是由于： （1）外在军事压力(大棒)；
（2）财富的诱惑力（胡萝卜）；
（3）被某一国家的意识形态、价值观念、文化等吸
1950年，部分成员返回联邦德国重建研究所，部
分成员仍留在美国继续从事社会政治理论研究。
1930年，霍克海默就任所长时明确地提出：社会 研究所的任务是建立一种社会哲学，它不满足于对资本 主义社会进行经济学和历史学的实证分析，而是以“整 个人类的全部物质文化和精神文化”为对象揭示和阐释 “作为社会成员的人的命运”，对整个资本主义社会进 行总体性的哲学和社会学批判。
其中，关于文化产业社会功能的研究路径，得出了
两种不同的结论： （1）文化产业社会功能的“悲观结论”，以法兰克 福学派为代表。 （2）文化产业社会功能的“乐观结论”,以英国文
化研究(伯明翰学派)为代表。
二、法兰克福学派的文化产业理论
（一）法兰克福学派概述 法兰克福学派：德国法兰克福社会研究所的成员构 成的学术团体。20世纪最大的新马克思主义流派，也是 现代西方重要的哲学流派之一。以批判的社会理论著称。 代表人物有M.霍克海默、T.W.阿多诺、H.马尔库
法兰克福学派与英国文化研究学派之差异
法兰克福学派和英国文化研究学派媒介文化观差异之比较一、两个学派媒介文化观相同之处1、属于广义的批判学派众所周知，经验学派（emperical school）和批判学派（criticle school）是传播学研究中的两大学派。
学者李彬认为，科学主义和实证精神正是传播学经验学派的学术基础，人本主义和终极价值也正是传播学批判学派的思想根基。
[1]毫无疑问，法兰克福学派和英国文化研究学派都属于批判学派，他们关注的都是媒介存在的意义.前者注重的是“对大众传媒的政治经济学和文化病理学的宏大批判”（理查德•约翰生语）[2] ，后者关注的则是媒介文本意义产生的要素及其受众对媒介文本的能动解读能力。
他们的媒介文化研究都是与美国传统的传播学研究大异其趣的。
这也是法兰克福学派和英国文化研究学派在宏观研究上的相同之处。
笔者认为，两个学派在媒介文化研究中有一个共同的关注焦点，那就是“媒介权力”。
“权力”一词的本意是做某事的能力，往深处想来，权力是主体与客体之间的纽带，权力的深层总是包含着某种压迫与被压迫的关系。
两个学派的学者都认为媒介权力掌握在统治阶级手中，比如霍克海默和阿多诺在《启蒙辩证法》一书中揭示统治阶级利用大众传播媒介压迫、愚弄民众的真相，无情地鞭挞作为虚假意识形态帮凶的大众传媒，实际上是对统治阶级滥用媒介权力的批判。
马尔库塞指出，资本主义社会文化通过大众传媒的传播而导致了一种单向度文化的产生，这种媒介文化像巫术一样被硬塞进人们的头脑中，造成的却是民众精神的压抑。
哈贝马斯把大众传播媒介看作为一种公共领域，但是这个理应发挥公共性功能的领域却被国家主义和资本势力所盘踞，于是，大众传媒具有了双重身份，既是国家意识形态工具，又是文化产业，其造成的只能是公共领域的结构转型和公共性的瓦解。
英国文化研究视野中的媒介权力，则变成了一种意义和快感的经济学。
霍尔指出，媒介文化并不像法兰克福学派所认为的那样是铁板一块的，也不否认它是欺骗群众的意识形态工具，他的理论兴趣点更侧重认为媒介是一个“场”，里面存在着差异和斗争，是统治阶级为获得文化领导权的努力与被统治阶级对领导权的抵抗共同组成的。
英国文化研究的形成与发展——以伯明翰学派为中心
英国文化研究的形成与发展——以伯明翰学派为中心英国文化研究的形成与发展——以伯明翰学派为中心一、引言文化是一个国家乃至一个民族的软实力，它承载着历史、价值观和民族精神。
英国作为一个历史悠久、文化底蕴深厚的国家，其独特的文化在国际上享有盛誉。
伯明翰学派作为英国文化研究中的重要学派，对英国文化的研究做出了突出贡献。
本文将以伯明翰学派为中心，探讨英国文化研究的形成与发展。
二、伯明翰学派的产生与背景伯明翰学派是20世纪60年代兴起的一股重要文化研究力量，得名于其成立地伯明翰大学。
伯明翰学派在当时的英国文化研究领域崭露头角，以其新颖的研究方法和跨学科的研究范式引起了广泛关注。
在当时，英国正处于一场动荡不安的社会变革中，伯明翰学派正是在这一背景下应运而生。
三、伯明翰学派的理论基础伯明翰学派的理论基础主要源于意大利马克思主义文化理论家安东尼奥·格拉姆希（Antonio Gramsci）的思想。
格拉姆希认为，文化是统治阶级实现意识形态领导的重要手段，因此文化的研究对于探讨权利和话语的生产具有重要意义。
伯明翰学派吸收了格拉姆希的思想，强调对于英国文化中权利和话语的探讨。
此外，对于伯明翰学派来说，文化研究与社会变革是密不可分的，他们关注文化如何与社会生活相互作用，以及文化变革的影响。
四、伯明翰学派的具体研究领域伯明翰学派的研究涵盖了广泛的领域，其中最为重要的是对于流行文化和媒体的研究。
伯明翰学派认为，流行文化和媒体不仅仅是文化的表现形式，更是对社会变革的反映和推动力量。
在他们看来，流行文化和媒体的研究能够揭示出社会结构、意识形态和权利关系的深层内容。
此外，伯明翰学派还研究了民族认同、文化产业和大众文化等方面，构建了一系列关于英国文化的理论框架。
五、伯明翰学派的学术贡献伯明翰学派的学术贡献不仅仅体现在理论上，更表现在实践和成果上。
他们运用新的研究方法和跨学科的研究范式，从批判的角度审视了英国文化的现象和问题。
为什么一定要去英国读传媒？6个理由看到你心服口服
媒体与大众传媒领域发展迅速，正在逐渐成为一个全球范围内的全新热门就业领域，因此，媒体与大众传媒专业也变得炙手可热。
今天我一定要告诉你，为什么一定要去英国读传媒！#1世界传媒的鼻祖英国广播公司（British Broadcasting Corporation ），简称BBC，成立于1922年，是英国最大的新闻广播机构，也是世界最大的新闻广播机构之一。
电台：BBC最早成立的宗旨是为英国大众提供高质量的电台广播服务，最早的两个电台是国内服务（Home Service）和全球服务（World Service），后来又提供软性节目（Light Programme）。
今天BBC拥有10个电台频道，面对不同的听众。
电视：今天的BBC ONE是世界上第一个电视台，它在1936年11月2日就开始提供电视节目，当时叫作“BBC 电视服务”（BBC Television Service）。
BBCi：BBCi（即BBC互动）包括所有BBC的互动服务，包括数字电视和互联网。
目前BBCi是访问量最大的英语网站之一。
此外，英国也有众多世界知名的媒体机构，诸如：《泰晤士报》(Times)：1785年由约翰•沃尔特在创敦创刊，誉为“世界第一大报纸”（the First Newspaper inthe World）；《卫报》(The Guardian)：原名《曼彻斯特卫报》，1821年创刊于曼彻斯特，后迁伦敦，1959年改称《卫报》；《金融时报》(The Financial Times) ：1888年于伦敦创刊，是英国金融资本的晴雨表；《每日电讯报》(The Daily Telegraph)：1855年于伦敦创刊，该报以“时效性”而著称；《经济学家》(The Economist) ：1843年创刊，与《金融时报》同属“皮尔逊父子公司”所有；《泰晤士报文学增刊》(The Times Literary Supplement,The TLS)：每周出一期，是英国最有影响的文学周刊之一；科普(Scientific periodicals)类期刊有：《发现》(Discovery)、《自然》(Nature) 、《地理杂志》(The Geographical Magazine)、《未来》(Future)等等，均享有世界声誉。
文化研究学派
第一节“文化研究”的概念、特点、历史与动因一、什么是“文化研究”所谓“文化研究”（Cultural Studies），在西方学术界有特定的含义，不能顾名思义地简单理解为对于文化的研究（the study of culture）；它与一般所说的（更宽泛意义上的）文化的研究（cultural research），以及文化理论、文化批评也不同，更不等同于传统的文学、社会学和人类学的“文化分析”。
更重要的是，它的研究对象不仅仅限于文化。
这里所介绍的“文化研究”，是特指从20世纪60年代起由英国伯明翰大学（University of Birmingham）当代文化研究中心（Center for Contemporary Cultural Studies，简称CCCS）生发出来，20世纪80年代开始风靡英语世界，然后逐步影响到全世界的一种学术思潮或一个知识流派，所以又称文化研究学派。
在西方，有些文章为了区别这个特定意义上的“文化研究”与一般意义上的文化研究，常常把前者的第一个字母大写，即写作Cultural Studies。
“文化研究”是由1964年成立的英国伯明翰大学当代文化研究中心的学术研究方向和学术成果发展而来的，其理论基础由伯明翰大学当代文化研究中心的几位奠基人的研究及其成果，如理查·霍加特（Richard Hoggart）的《识字的用途》、雷蒙·威廉斯（Raymond Williams）的《文化与社会》和《漫长的革命》、爱德华·汤普森（E.P.Thompson）的《英国工人阶级的形成》，以及斯图亚特·霍尔（Stuart Hall）的《电视话语中的编码/解码》等著作所奠定。
“文化研究”涉足的领域非常广，几乎横跨全部人文学科和社会学科，但与“文化研究”联系特别紧密的，一般认为有四大学科，它们是文学、人类学、社会学和大众传播学。
因为“文化研究”为研究工业资本主义社会的大众传媒及其它大众文化现象提供了新的理论思路，也为世界范围的大众传播研究、大众文化研究提供了新的研究模式，因此，它被公认为传播学批判学派的一大重要流派。
电视文化约翰菲斯克读后感
电视文化约翰菲斯克读后感“文化研究”在上世纪五六十年代兴起于英美学界，1964年霍加特在英国伯明翰大学创办“当代文化研究中心”后，媒体研究一直是伯明翰学派研究的重要议题，出现了诸如《家庭电视》《十字路口：电视连续剧的戏剧特征》《电视话语的编码与解码》等重要的研究著作，形成了具有自身标志性的研究范式。
他们运用意识形态、符号学、文学、人类学、社会学、史学等多种研究路径和理论视角，将文化研究拓展成一种跨学科的批评实践，逐渐成为显学。
《电视文化》的作者约翰·菲斯克虽然是美国人，但这本著作却继承了伯明翰学派莫利、霍尔的研究范式，成为电视文化研究领域的经典著作。
20世纪90年代中国学界开始意识到大众文化的冲击，于是展开了有关大众文化的探讨，法兰克福学派有关大众文化的探讨和方法论被陶东风、李彬等学者介绍到中国来。
90年代中期以后，随着李泽厚的质疑以及对“走出阿多诺模式”的呼吁，菲斯克的几部著作在世纪末被介绍到中国来。
这项工程由南京大学张一兵、周宪等学者主持。
2001年《解读大众文化》出版。
而《电视文化》出版稍迟，在2005年由祁阿红，张鲲两位学者译出面世。
2005年是中国电视行业具有标志性的年份。
随着湖南卫视超级女声的火爆，标志性开启了中国电视娱乐文化的黄金时代。
这十年里，电视剧产量连年增长，海外娱乐节目版权买进，收视率的争夺几乎进入白热化阶段。
网络平台与电视平台双向互动，中国学界对于电视文化的研究，也从过去主流喉舌理论话语转向多元化，所倚靠的理论资源也呈线出多元性倾向。
由于没有原创的理论，因此对西方理论资源的选择往往浮光掠影，浅尝辄止。
这本书写于1987年，18年后在国内面世，至今已经过去28年。
这28年几乎等于中国电视行业整个青年时代。
如果说学术理论注定要过时，要被超越，那么直到今天可以说约翰·菲斯克有关电视文化的理论研究还没完全被我们理解和吸收。
面对如同时装秀一样的不断更换不断过时的遗忘的电视文化评论，困惑随之而来：我们今天的电视文化研究是否需要重返约翰·菲斯克的思想世界，理清来说及其文化背景，从而找到自己的位置？作者对电视文本的定义相对老旧，即“文本是对电视节目进行解读的阐述，节目一旦被解读，就成了文本，由于观众社会情况不同，一个节目产生许多不同的文本”。
互文性的电视和主体性的观众_约翰_菲斯克电视文化理论研究之二_陆道夫
第2卷第2期2004年2月经济与社会发展ECONOM IC AND SOCIAL DEVELOPMENTVOL.2No.2FEB.2004互文性的电视和主体性的观众)))约翰#菲斯克电视文化理论研究之二陆道夫(北京师范大学文艺学研究中心,北京100875)[摘要]约翰#菲斯克是当今西方有影响的传媒学者和大众文化理论家,他深受英国伯明翰文化研究传统和法国结构主义的影响,同时又能广泛吸收后结构主义和后现代主义的各种理论,开创了电视研究的新途径和新方法。
观众如何解读电视,观众在解读过程中怎样创造意义、快感和社会身份,观众的角色和价值何在,这些都是菲斯克电视理论的旨趣所在。
[关键词]电视;电视观众;意义;互文性;主体性[中图分类号]G206[文献标识码]A[文章编号]1672-2728(2004)02-0098-04约翰#菲斯克(John Fiske)的电视文化理论一方面得益于英国20世纪七八十年代以来电视研究的深厚学术背景,另一方面又继承了斯图尔特#霍尔(Stuart H all)和大卫#莫雷(David Morley)的研究路径。
他的研究既注重运用符号学方法去研究电视文本、电视观众和电视文化在意识形态中的霸权建构关系,又注意将欧洲的符号学研究传统与北美的过程学派方法加以比较。
菲斯克非常推崇符号学派的研究方法,他对传播过程中的/文本0、/读者0(或受众)、/阅读过程0格外重视。
观众如何解读电视文本,观众在解读过程中充当何种角色,观众在解读过程中怎样创造意义、快感和社会身份,这些都是菲斯克电视理论研究的重点所在。
一菲斯克的电视文化理论深受斯图尔特#霍尔和大卫#莫雷的影响。
作为文化传播研究领域的理论大师,霍尔在1973年写就的代表作5电视话语的编码和解码6是一篇具有里程碑意义的重要文献,集中体现了他的电视媒介观[1](P507-517)。
霍尔把电视话语的流通划分为/编码0阶段、/成品0阶段和/解码0阶段。
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刘琳
文化研究的含义
“文化”一词强调的是政治的意义。 文化研究所关注的是工业社会条件下意义的生成和流通。
理论部分
阿尔他用多重决定的理论代替了经济基础 决定上层建筑的模式。 多重决定理论的核心--意识形态国家 机器： 社会规范是按照那些具有社会权利的 群体利益形成的。 社会规范是在意识形态国家机器的日
阿尔图赛用了质询和招呼两个词
语来描述媒体的运作。
常运作中得以实现的。
意识形态是一套能动的社会行为。
安东尼奥· 葛兰西的霸权理论
霸权理论认为权利关系是一个不
断斗争的过程。
霍尔发展了“优先式解读”理论
三种解读策略：主导性；协商性；对 抗性。 电视节目一般会选择主导意识形态的 一套意义。 身手剧。
弗拉丁· 沃洛希洛夫 “多种口音”的现象
一个符号意义的主要决定因素是该符号使用的
社会语境。
在资本主义制度下，一个符号使用的社会语 境，往往是社会斗争的语境。
“统一口音”是服务于社会统治阶级利益的。
莫利的理论
检测了霍尔的优先式解读理论。
人们看电视的方式与对电视节目
的解读同样意义重大。
话语理论：
一种话语是社会谈论或思考一个话题 的方式。 把电视文本的解读界定为一个时刻， 在这一时刻，读者的话语与文本的话语 相遇。
Madonna Ciccone
通过强调她的多重话音性，文化研究揭示了她作为 斗争场所的意义。她的意义和意义中的政治性应该 用人们在社会语境中如何理解她的观点来评价。
文化研究的两个方法策略
01
族裔学研究
02
符号学和结构主义的文本分析
戏仿与双关
戏仿抓住表现对象的明确特 征，将这些特征进行夸张和 嘲弄，以此嘲弄那些被这种 意识形态效果蒙骗的人。
“给我合适的价（信任）
“提高我的兴趣（银行利息）
THANKS