赤壁赋中时空观的理解
【课外阅读】跨越时空的哀与乐《赤壁赋》赏析
【课外阅读】跨越时空的哀与乐——《赤壁赋》赏析宋神宗元丰五年（1082），苏轼因为“乌台诗案”，被贬谪到黄州已经两年。
处在经济国家的壮年时期，却蛰居黄州这座江北小城，如何保持豁达心情，延续宝贵的生命，是苏轼面对的一个重要命题。
好在黄州有“浪淘尽，千古风流人物”的长江，有“乱石穿空”的赤壁，有“折戟沉沙”的战争传说。
这一切，都为处在生命低潮之中的苏轼创造了排遣愁绪、重新认识人生的有利条件。
泛舟赤壁，感受跨越时空的哀与乐，苏轼终于在一个秋天的夜晚，完成了人生的一次升华。
文章的开头，交代游赏的方式、时间、地点和人物，并以“清风徐来，水波不兴”描绘出秋夜长江的爽朗与澄清，暗示了游赏者悠然自得、怡然自乐的心情。
这个时候，作者的欢乐来自眼前的胜景。
在举酒诵诗之后，在“滟滟随波千万里，何处秋江无月明”之际，在泛舟于如梦如幻的被白露笼罩的大江之上，作者的思想超越了现实，“飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”。
这是作者第一次跨越时空感受欢乐。
但是，乐极生悲，“客人”吹起了忧伤的洞箫，作者听见了“如怨如慕，如诉如泣”洞箫声，感受到幽壑中的潜蛟、孤舟中的嫠妇那深深的哀伤，这是时空之外的哀伤。
所以，作者就和“客”（其实是作者另一个心态的载体）展开了一场伟大的人生价值大讨论。
“客”由眼前的江山胜景，跨越遥远的时间，想起曾经在此“酾酒临江，横槊赋诗”、而今灰飞烟灭的曹操，得出了“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”的消极人生价值观。
这种感情由远古二来。
针对“客”的观点，作者放飞思想，驰骋古今宇宙，从长江流水的“逝”“往”，月亮的“盈”“虚”的辨证关系中，归纳出““盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”的原理，就是说，变与不变，无论宇宙还是人生，都是相对的。
如果从变的角度来看，岂但人生百年，顷刻即逝，就是向来认定的天长地久，其实也是连一眨眼的工夫都不曾保持常态；而如果从不变的角度来看，则宇宙万物固然无穷无尽，其实人生也一样绵延不息。
《赤壁赋》：虚实相生的空间张力美
《赤壁赋》：虚实相生的空间张力美作者：田小华来源：《中学语文·教师版》2009年第01期“文章憎命达”，用在苏轼身上再恰当不过。
宋神宗元丰五年（公元1082年）的“乌台诗案”后，被贬到黄州做团练副使的苏轼，泛舟赤壁，于贬者一悲客一扁舟一荒隅的狭小境地，俯仰古今，浮想联翩，合理嫁接时空，巧妙串缀经纬，写出了想象丰富、哲理深邃的旷世美文《赤壁赋》。
鉴赏此文，我觉得较之于磅礴的文笔和深邃的哲理，文中虚实结合产生的空间张力美更令人回味无穷，愈品愈醇。
拘泥、呆板是散文写作的大忌，轻灵、洒脱实大家高格。
作为游记，虚实结合就是在移步观景的同时，全方位发挥审美主体的感官系统，启动联想与想象的思维机制，俯仰古今，浮想联翩，在纵横捭阖的笔触中写景状物，体貌传神，以创造气韵流转的意境张力空间。
苏轼就是一位擅长将虚与实的写作手法运用得炉火纯青的一代文学大家，其《赤壁赋》也是挖掘不尽的文学宝藏。
下面我们不妨屏息细品，再次赏鉴这一篇借记游来抒怀言志的艺术珍品中虚实相生生的张力美。
一、实景造境，为虚写情意张本《赤壁赋》开篇就丹青着墨，以诗化般的语言描绘出以秋水、明月、清风为主体实象的秋江月夜图。
“清风徐来，水波不兴”，“月出于东山之上”，“白露横江，水光接天”，……诗人以实景素描的眼光，运用夸张的手法，赋诸想象，描绘了一幅诗情画意的夜景。
月圆之日，与客人一起泛舟江上，赏月、饮酒、诵诗，陶醉在羽化成仙般的超然之乐中。
上有明月当空，下有长江浩瀚，中有清风拂面，视野宽广，当真是“滟滟随波千万里，何处秋江无月明”！这里，诗人画山绣水，以景造境，以境驭意，构境创意，为下面虚写宇宙观和人生观的情感作铺垫。
清代方苞读《赤壁赋》时说：“所见无绝殊者，而文境藐不可攀。
岂惟他人不能摹效，即使子瞻更为之，亦不能调适而遂之也”。
作者处在建功立业的壮年时期，却蛰居黄州这座江北小城，望着“浪淘尽，千古风流人物”的长江，“乱石穿空”的赤壁，“折戟沉沙”的古战场，想起自己建功立业的抱负付诸东流，处在生命低潮之中的苏轼为排遣愁绪于赤壁美景，于是思绪万千，以宏大的景境空间跨越时空局限，表达内心的哀与乐，完成了人生的一次升华。
课文《赤壁赋》中“天地曾不能以一瞬”翻译辩
朝生 暮 死 ，生 命极 短 ，羡慕 长 江 的 奔 流不 息 ；苏轼
则 说 ，你 羡慕 长 江 ，长 江 不 会 比天 地 寿命 长 吧 ，可
【责任编 辑 牛宾国 】
ｑ年第 ５期倒ｓ，Ｅ 烹 篙 。 谢 一≥＞＞８０
个穷人 ；但在精神上 ，曹雪芹却是个富翁 。 人教 版课本《赤壁赋》的解释 ，如果说其不正
确 ，其 中一 点 就是 犯 了把 上 面对 曹 雪 芹 的讲 法 误 改 为 “在 物 质 上 ，曹 雪 芹 是 个 穷 人 ；但 在 精 神 上 ， 曹 雪芹 却 是个 快 乐 的 人 ”的错 误 ，即没 有把 “盖 将 自其 变 者 而 观 之 ，则 天 地 曾不 能 以 一 瞬 ”翻 译 “短 暂 ”的 意思 来 去 对应 “自其 不 变 者 而 观 之 ，则 物 与 我 皆无 尽 也 ”的 “永 恒 ”— — 这 “连 一 眨 眼 的 Ｔ 夫都 不 停 止 ”与 “永 恒 ”能形 成 对 照 吗 ？
我认 为 ，“盖将 自其变 者 而 观 之 ，则 天 地 曾不 能 以 一 瞬 ；自其 不 变者 而 观 之 ，则 物 与 我 皆无 尽 也 ”应 翻译 为 ：从 变 动 的 角度 看 ，天地 （的存 在 ）竞 不 超 过 一 瞬 问 ；从 不 变 的 角 度 看 ，天 地 间 的 万 物 和 我们 一 样 都是 永 恒 的 。
《前赤壁赋》臆解
明月清风我——《前赤壁赋》臆解“读书最大的效用，是教你怎么活人。
”——题记坡老在该篇中提出的问题其实并不新鲜，总结起来，即“人生苦短”四字。
之所以不断为人拿来讨论，是因为只要是人，就要面对死亡，如何看待生死，就显得特别要紧。
王右军早说了：“死生亦大矣！”他肯定了一件事，就是生和死绝对不是小事，也绝对不会是一回事，人是绝对想不穿的，亦即——纠结。
这篇赋就是苏轼对这个问题的解答。
“客”就是苏轼的靶子，或者说，是他要击破的心障。
客在欣赏赤壁之景时，突然想到了曹操，继而感慨曹操“而今安在”。
便是“一世之雄”如他，也“终成土灰”。
再看他与苏子两人，也不过是天地间的蜉蝣，沧海中的一粟罢了，作为唯一的希望，“羽化登仙”般长生久视又显然是“知不可乎骤得”的。
这样一想，就不禁悲哀起来。
对于客来说，由景而引发的思古之幽情，在巨大的时空背景之下，他表达了他的有关生死的定见——悲哀。
可苏轼不这么想。
客既言及“水”与“月”（“哀吾生之须臾，羡长江之无穷。
挟飞仙以遨游，抱明月而长终。
”），苏轼就先拿“水”与“月”起譬：“逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。
”并且在此之前先问了一句：“客亦知夫水与月乎？”“先生您也了解水和月吗？”对于客的感慨，他是不同意的。
于是有了以下的解释：江水在流逝，却并没有真正地消逝；月亮虽然一直在“盈虚”，可月亮本身并没有因为“盈虚”而减损。
既然知道长生久视是不可能的，那么徒然地羡慕与悲哀又有何裨益呢？甚至连这样的观念想法也是不必要的、错误的。
为何？“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？”就“变”与“不变”来讲，参照系都是无穷尽的时空。
“变”而言，不要说是渺小的人，就是客所感慨的“无穷之长江”、“长终之明月”，甚至“天地”都是“不能以一瞬”的，每时每瞬都在变化之中；“不变”而言，是就时空中的某一点来说，这一霎那的存在，存在于已变的时空里，是静定不变的，就像定格在胶片里的人物与时空。
《前赤壁赋》赏析
《前赤壁赋》赏析北宋神宗元丰五年(公元一零八二年),苏轼因“乌台诗案”谪为黄州团练副使，其间，他纵情山水，两赋赤壁。
世人称夏历七月十六所作为《前赤壁赋》,十月十五所作为《后赤壁赋》,是为一时名篇，千古力作。
《前赤壁赋》之所以深为人们所喜爱，有强烈的艺术感染力,不仅在于作者以充满诗意的笔致,描写了赤壁之下的大江月色;更在于作者在抒情写景之中，展开了深邃的哲理思考,用佛教“中观”说的眼光来观照宇宙人生，解脱时间永恒和人生短暂的思想矛盾困扰。
历来游记以游赏山水为题材,大多用记游写景抒情为常法。
苏轼游记赤壁,推陈出新。
首先,他记叙之体是虚拟的主客对答的结构形式。
主客对答是赋体中的传统手法，主与客都是作者一人的化身。
在《前赤壁赋》中,客的观点和感情是苏轼的日常感受和苦恼,而主人苏子所抒发的则是他超脱地俯察人与宇宙的领悟，而这一切则是通过呜呜洞箫、主客设问引起。
其次,辞赋行文多用排比、对偶,即所谓韵文，此亦是赋的主要特点。
但《前赤壁赋》每段首句或开头几句又多为散句。
如首段“举酒属客”“少焉”为散句,第二段开头“于是饮酒”是散句,第三段客曰散句更多，第四段则以散句为主。
可见,全文散句成份多处。
但是，既然是赋，则应该用骈句或近乎骈句为主。
《前赤壁赋》以四字六字为多，几同于“四六文”。
读之于整饬中见参差，整齐中显自由。
这样既显示了传统赋体那种特质和情韵，却又做到保留而不拘泥，讲究又不为束缚。
最后,辞赋讲究声韵美。
《前赤壁赋》多处押韵，却换韵较快。
每段一韵或几韵不等，而且换韵处往往是文义的一个段落。
如第一段的“天”“然”“仙”，第二段的“慕”“诉”“缕”“妇”，第四段的“鹿”“属”、“粟”“穷”“终”“风”，以及末段的“主”“取”与“色”“竭”“适”等。
总之,《前赤壁赋》以文为赋,藏韵于不觉；借客设问，叹人生之如寄。
用辞赋之语言形式,却又弃寻常之套路,以至象“若夫”“尔乃”“是以”等等也抛而不用。
这是大家的苏轼兼取散文和辞赋的优点、手法作赋，是苏轼此赋出新处，亦是绝妙处。
《赤壁赋》问题探究与思路
《赤壁赋》问题探究与思路导语：赤壁赋是指北宋文学家苏轼写过两篇《赤壁赋》中的《前赤壁赋》，是中国古代文学史上的名篇，表现了作者的心灵由矛盾、悲伤转而获得超越、升华的复杂过程。
以下是由应届毕业生网为您整理的《赤壁赋》问题探究与思路，欢迎阅读!问题探究对于这篇课文，我们可以提出两个问题继续深入探讨：第一个问题：关于《赤壁赋》的主题。
多数人认为，这篇赋写的是秋夜泛舟游赤壁的情景，文章通过景物描写和主客对答，表现了作者政治上受挫后的惆怅苦闷和抑郁心情，同时也显示出作者自我解脱的旷达胸襟。
但是，这样的解读有点隔靴搔痒，未必深入作者内心。
苏东坡于元丰五年作《赤壁赋》;六年，友人傅尧俞(钦之)派人前来向他索求近稿，遂书《赤壁赋》以寄之，同时写了一段附言嘱咐说：“轼去岁作此赋，未尝轻出以示人，见者盖一二人而已。
钦之有使来，求近文，遂亲书以寄。
多难畏事，钦之爱我，必深藏之不出也。
”从这个附言中可以看出，苏轼写完《赤壁赋》，“未尝轻以示人”，就是不曾轻易给别人看，钦之派人来索取他的新作，因为是信得过的朋友，才亲自手书“以寄”。
奇怪的是，他还要求朋友“深藏之不出”，不能给别人传阅，这是为什么呢?如果只是一般的游记，一般的抒情，为什么不敢“示人”?推敲这则附言不难发现，秘密就在那“多难畏事”四个字里。
原来东坡害怕此文一出，就会生出事端，招灾惹难，再次蒙受乌台诗案之类的文字狱。
由此可见，在这篇文章里苏东坡自有他不可轻易告人的隐秘。
请你再细细推敲《赤壁赋》，能够从字里行间中窥探出苏东坡内心的隐秘吗?第二个问题：关于苏东坡在《赤壁赋》里表露出来的人生观。
有这么一幅赞颂苏东坡的对联：“儒道佛三教扬精粹，政德文千载树楷模。
”这对联说明在苏轼的世界观里融合了儒道佛的思想。
在他之前，唐朝有王维、白居易、司空图等人接受儒、道、佛的思想影响，即所谓“儒教饰其身，佛教治其心，道教养其寿”，三者互不相妨而成一心。
宋代理学就以“月映万川”(朱熹云：“如月在天，只一而已，及散在江湖，则随处可见。
《前赤壁赋》中自然,个人,历史三者的一体性关系
《前赤壁赋》中自然,个人,历史三者的一体性关系自然与个人的一体性关系在《前赤壁赋》中，苏东坡把人在天地万物中的那种洒脱随性、逍遥自如的境界呈现了出来。
他写道：“白露横江，水光接天。
纵一苇之所如，凌万顷之茫然。
浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
”对于苏东坡来说，人是能够与天地中的万物达到一体性状态的。
这种一体性状态就是一种自发性的自然而然状态。
在这种自然而然的状态中，人与物都顺着它们自身的自主性运动。
这种与他物共同处于某种自主性运动中的自然状态就是一种境界。
人与无限统一的过程就是人达到一种境界的过程。
因此，人能够在他与自然同一的过程认识到有限与无限的统一，人与自然一体的本质是有限与无限的统一。
而人之所以向往那种自然而然状态的境界，是因为人作为有限者实现了与无限的统一。
人的生命根基奠定于他实现了对无限的理解。
人在自然中，也就是在无限中。
而与自然的同一可以让人对有限与无限的统一达到真正的理解，从而为人的生命奠定真正的根基。
那么，为何人们可以通过与自然的同一实现对有限与无限统一的真正理解？因为思维与世界是同一的。
人的思维理解结构也就是世界自身运动的结构。
也正是人的理解与世界的运动具有相同的结构，所以人自身就在他对世界的理解中达到与世界的统一。
而人与物（指一切非人存在物）最大的区别是人在他的理解中与无限统一，而物是在它的自然中与无限统一。
正是在这个意义上，物都是处于自然状态下的物，从而简称为自然物。
既然人只有在他对无限的理解中才能与无限统一，那么人必须借助于那已经处于无限状态中的物（即自然中的物）来通达对无限的理解，进而让自己与无限统一。
因为人的理解不是在其封闭的主体中现成给予的，而是在与他者的关联中得到实现的。
人需要通过已经与自然同一的物来激发自己对自然的理解，从而与物一同处于自然的一体性中。
人一旦接触到自然中的事物，那么人就会进入一种可能性，他可能会获得对自然的理解，从而与自然同一，进而与无限同一。
《前赤壁赋》赏析
北宋神宗元丰五年（公元一零八二年），苏轼因“乌台诗案”谪为黄州团练副使，其间，他纵情山水，两赋赤壁.世人称夏历七月十六所作为《前赤壁赋》，十月十五所作为《后赤壁赋》,是为一时名篇，千古力作.《前赤壁赋》之所以深为人们所喜爱，有强烈地艺术感染力，不仅在于作者以充满诗意地笔致，描写了赤壁之下地大江月色；更在于作者在抒情写景之中，展开了深邃地哲理思考，用佛教“中观”说地眼光来观照宇宙人生，解脱时间永恒和人生短暂地思想矛盾困扰.历来游记以游赏山水为题材，大多用记游写景抒情为常法.苏轼游记赤壁，推陈出新.首先，他记叙之体是虚拟地主客对答地结构形式.主客对答是赋体中地传统手法，主与客都是作者一人地化身.在《前赤壁赋》中，客地观点和感情是苏轼地日常感受和苦恼，而主人苏子所抒发地则是他超脱地俯察人与宇宙地领悟，而这一切则是通过呜呜洞箫、主客设问引起.其次，辞赋行文多用排比、对偶，即所谓韵文，此亦是赋地主要特点.但《前赤壁赋》每段首句或开头几句又多为散句.如首段“举酒属客”“少焉”为散句，第二段开头“于是饮酒”是散句，第三段客曰散句更多，第四段则以散句为主.可见，全文散句成份多处.但是，既然是赋，则应该用骈句或近乎骈句为主.《前赤壁赋》以四字六字为多，几同于“四六文”.读之于整饬中见参差，整齐中显自由.这样既显示了传统赋体那种特质和情韵，却又做到保留而不拘泥，讲究又不为束缚.最后，辞赋讲究声韵美.《前赤壁赋》多处押韵，却换韵较快.每段一韵或几韵不等，而且换韵处往往是文义地一个段落.如第一段地“天”“然”“仙”，第二段地“慕”“诉”“缕”“妇”，第四段地“鹿”“属”、“粟”“穷”“终”“风”，以及末段地“主”“取”与“色”“竭”“适”等.总之，《前赤壁赋》以文为赋，藏韵于不觉；借客设问，叹人生之如寄.用辞赋之语言形式，却又弃寻常之套路，以至象“若夫”“尔乃”“是以”等等也抛而不用.这是大家地苏轼兼取散文和辞赋地优点、手法作赋，是苏轼此赋出新处，亦是绝妙处.文档收集自网络，仅用于个人学习《前赤壁赋》主要抒写作者月夜泛舟赤壁地感受，从泛舟而游写到枕舟而卧，利用主客对话地形式提出矛盾、解决矛盾，深微曲折地透露出作者地隐忧，同时也表现了他旷达地人生态度.文档收集自网络，仅用于个人学习文章刚一开头，作者就用秀丽地字句，简明地笔法，写出了时间和自然风光，使人置身于诗情画意之中.赋地起首三句从“壬戌之秋”到“游于赤壁之下”，点明了时间、地点、人物以及人物地活动.作者面对“清风徐来，水波不兴”地江景，从“举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章”这些动作上，已经表现出愉快地心情，接着作者以轻快地笔触，写出“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间.白露横江，水光接天”这样欢快地语调，“白露“点明是秋天，”横江“点明地点是在江上.表现出了在清风明月之间，架舟行驶江面所引发地快感：“浩浩乎如凭虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙.”作者写出了飘飘欲仙地神态，好像身体在天空里，架着风飞行，脱离了现实社会，抒发了作者心旷神怡地心情和飘然欲举地超然之乐，情和景已经达到融合地境地.此时地泛舟感受，也就是东坡词里地“我欲乘风归去”地心情.至此，苏轼出游地乐趣到达了高潮.文档收集自网络，仅用于个人学习读此段文字，我们好像也成了作者地客人，坐在苇叶般地小船上，有着同样地飘飘欲仙地感觉.特别是“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”这句，其中“徘徊”二字，“状难写之景如在目前”：天上地满月，似乎也像游人一样，深深陶醉在这良辰美景之中，有意把脚步放得很慢、很慢，真是妙不可言.文档收集自网络，仅用于个人学习第二段有明显地感伤色彩：“于是饮酒乐甚，扣舷而歌之.歌曰：‘桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光.渺渺兮予怀，望美人兮天一方.’客有吹洞箫者，倚歌而和之.其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕，舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇.”这种惆怅悲郁地心情，正是第一段里“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”地必然发展.文档收集自网络，仅用于个人学习接下来作者又写道：“客有吹洞箫者，倚歌而和之”.客人吹箫伴奏，“其声呜呜然”.先是笼统地写箫声“呜呜”，是那样地低沉、沉闷.“如怨如慕，如泣如诉”.这里用了四个“如”字，箫声好像有无限地忧怨，无限地思慕，好像在低声哭泣，又好像在诉说自己地衷肠，这里既写出了箫声，又反映了吹箫者地心情.“余音袅袅，不绝如缕.”此处是用粗细来形容声音地高低，怎么“如缕”呢？这是用线来形容声音细微而长，将断不断地样子.“舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇.”这里是写箫声地作用和力量.不要说是人听了，就是动物蛟龙听了也飞舞起来了，一个寡妇独处孤舟中，听到箫声想到自己身世凄凉，不禁泣下.本来是“饮酒乐甚，扣舷而歌”.现在客人吹出这样地箫声，苏轼必然要问为什么？这就引出了对人生、对宇宙看法地大问题来，情节发展极为自然.文档收集自网络，仅用于个人学习文章第三段是苏子与客地问答.苏子与客，并非是辩难地双方，而是虚拟地代表东坡思想矛盾两个侧面.一面是感伤于人生须臾与时空无限地无法摆脱；一面是试图以佛家眼光来解决这个矛盾，得到精神上地超越.这是一种“复调”写法.文档收集自网络，仅用于个人学习第三段写道：“苏子愀然，正襟危坐而问客曰：‘何为其然也？’”“愀然”是写苏轼忧愁地面部表情，还写了一个动作——“正襟危坐”.原本“扣舷而歌”比较随便，现在听了这箫声，整了整衣襟，端正地坐着，不像刚才那么悠闲自在了.向同伴问道：“箫声为什么这样哀怨呢？”客人地回答：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，这不是曹公孟德地诗么？”曹操地诗不少，为何只想到这两句？作者来到孙、曹交兵地赤壁，自然联想到是曹孟德;月明之夜，自然联想到“月明星稀”这句诗.此处有借孟德之诗，写眼前之景.下面把自己和曹操进行了对比：曹操当时是“舳舻千里，旌旗蔽空”，而你我只是“驾一叶之扁舟”；曹操当时是“酾酒临江，横槊赋诗”，而你我只是“举匏樽以相属”.曹操是“固一世之雄”，而你我是“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”.这一段关于历史人物人物地凭吊，写得画面鲜明、内容集中，读起来音调铿锵，气势磅礴，再现了曹操当年沿江而下时“舳舻千里，旌旗蔽空”地盛大场面和“酾酒临江，横槊赋诗”地英雄气概.可是象曹操这样地英雄“而今安在哉”？真是“浪淘尽千古风流人物”，更何况我们这些“侣鱼虾而友麋鹿”地人物呢？所以只好把悲伤地感情寄托在箫声之中了.这里表现了理想与现实地深刻矛盾.客人地议论，实际上是提出了一种对宇宙对人生地看法.文档收集自网络，仅用于个人学习第四段苏东坡以回答客人地方式，提出了另一种对宇宙对人生地看法，他紧扣水月，阐述了变与不变地辩证关系，来攻破客人“羡长江之无穷.挟飞仙以遨游，抱明月而长终”地理想.作者向客人指出，世界上地事物如同眼前地江水和明月一样.江水日夜流，“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜’”，而江水实际上并没有消失：月亮有圆有缺，而月亮实际上并没有亏损.因此，“自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也.”我们若从变化地角度来观察，那么一眨眼之间，万事万物都在变化.我们若从不变地观点来观察，那么万物包括你我，都是无穷无尽地，你何必“羡长江之无穷，抱明月而长终”呢？苏轼地回答，反驳了客人地虚无看法，阐明自己从宇宙地变化中看到人类和万物同样永久地存在着，给予人生以积极意义.“且夫天地之间，物各有主”，不是我们所有地，“虽一毫而莫取”.那么我们有什么呢？我们有江上地清风，东山之上地明月，听到地是风声，看到地是皎洁地月色，“取之无禁，用之不竭”，是造物者无穷无尽地宝藏，我和你可以共同享受.作者这种对人生和宇宙地看法，是健康地、乐观地.比唐代诗人陈子昂地“念天地之悠悠，独怆然而涕下”更为达观，与东晋诗人陶渊明地“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”地精神相类似.文档收集自网络，仅用于个人学习苏东坡地这一番话把客人说服了，于是在文章地最后出现了这样地场面：“客喜而笑，洗盏更酌.肴核既尽，杯盘狼藉.相与枕藉乎舟中，不知东方之既白.”客人转悲为喜，相视而笑，洗净酒杯重新斟酒.菜肴果品都已吃完，杯子盘子杂乱一片.写菜肴果品全部吃光，杯子盘子一片狼藉，反映了高兴地心情.于是大家互相枕着靠着睡在船上，由于心情舒畅，睡得香，等到睁开眼睛东方已经露出白色地曙光.文档收集自网络，仅用于个人学习总而言之，本文地景色描写，客人和主人地心情，哲学意味地对话，都浑然一体，胜意迭出，文辞优美.特别是文中那段富有哲理地谈话，完全不同于一般地说理文，它通过生动地形象，用水地流逝，月地盈亏，以及风声月色，讲出变与不变地道理，在抒情中带说理.文档收集自网络，仅用于个人学习苏轼用清风、明月、江水、小舟、歌诗描绘了一幅诗意十足，含意深远，意境优美地赤壁夜游图.使我们也好像游了一次赤壁，心里充满了遨游之乐.文档收集自网络，仅用于个人学习这篇文章上半部分主要是写景抒情，做到了情景交融，下半部分由景生情，以情入理，情景交融，情与理相得益彰.因此，《赤壁赋》既是一篇游记，也是一篇抒情散文.文档收集自网络，仅用于个人学习。
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对《前赤壁赋》中时空观的理解班级：建筑学2011级姓名：肖洪学号：1121051063指导老师：毛兵对《前赤壁赋》中时空观的理解摘要：现代建筑空间中普遍呈现出乏味空间体验性，通过对《前赤壁赋》中古代文人骚客对自然时空观的理解、运用、扩展。
采用时间和空间分离开来的方式来简化时空观交织一体的复杂性，达到简明而不失去原有核心意义的方法，来形成一套系统的具有指导建筑体验和设计时空观。
关键词：时空观、全景式、时间情绪、空间裂变。
自古以来，中国先民就形成了一套认识世界的方法体系，把世界原初认为是阴阳，阴阳之间相互转化形成了自然界的万物从混沌态中萌芽，成长，繁荣，衰老的循环动态，动态是时间的特征。
不同的时间里，产生出万物表现出不同的格局，韵律，节奏，有了空间的相应表现，形成了时空一体的认识世界的哲学观。
同时，时空一体的四维认识是一种混沌的全景式的认识体系，使中国人具有把对天地间自然万物的理解，容纳于人居环境中，其中有自然的形态，规律，意韵也有人的爱好，志趣，哲学观念。
1.时间观的理解1.1感知方式最初的时间表现，应该是对具有明显位移的事物认识。
太阳与月亮交替变化，是一天的表现形式，有了一天的时间概念，因而太阳、月亮具有时间度量的的特性。
从一些古代文学作品中可以知道，如杜甫的《阁夜》：“岁暮阴阳催短景，天涯霜雪霁寒宵。
五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇。
”这首诗是表现岁暮年关时又一年匆匆过去，时间的流逝特征是通过“阴阳”交替来表现的。
“月上枝头，人约黄昏后”通过月的变化来确定模糊的时间概念。
“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”，这是时间的微小流逝。
四季交替的时间概念，“春风又绿江南岸，明月何时照我还？”通过植物的“时间特征”，表现的春天的到来。
再如冬去春来的交替“北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。
忽如一夜春风来，千树万树梨花开。
”中国古人是通过自然事情的观察，按事物的规律来确定时间，因而形成了富有特点的时间品味方式，无论是天文历法，祭祀礼仪，还是文学作品等，都表现了中国人感受完全受于事物微妙的的情绪，在时间维度上的某一瞬间的和谐。
1.2时间观的运用与表达由于中国人时间观具有自然事物情绪的特征，因此，中国人时间观具有一种潜在的情绪表现。
无论是建筑空间秩序，还是文学作品的起、承、转、合，都反应了人在体味的不同时间段的情绪变化。
如《前赤壁赋》中，刚开始，苏子的注意力在“明月”，“白露”心情还是算愉悦，因而有了“纵一苇之所如，凌万倾之茫然……飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”独立于世的豪情，同时也有时间点的描述，“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”。
到文章的中间时，由于欢快的情绪发展到了顶峰，乐极生悲，想到了当日的豪情壮志，今日的犹如囹圄的生存状态，有了对时间流逝的无情，就像手中的沙的感慨，手握得越紧，流逝得越快。
因而有了曹孟德“舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄，而今安在？”最后，表达了对寿命长短的辩证认识，达到了一种豁达，如顿悟成佛，舍身得道的境界，这可能就是前面所表达的一种时空哲学观念，对自然万物情绪的认识，在时间某一点上达到了和谐。
犹如融入“道”，融入天地环境，有了“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无尽，用之无竭。
”的醍醐灌顶状态。
通过以上的描述分析，不仅文章结构上，从“愉悦”“兴奋”“惆怅”“豁达”到“顿悟”表达出以时间为脉络心情表现，同时，表现了对时间观的认识的发展历程，从最初用“月”具体的事物表达时间，到对赤壁战的怀古，对时间长短的辩证认识，到最后，对人生有了顿悟，认识到天地万物，都有自己的规律，萌生、成长、成熟、衰老、死亡、延续，因而达到了“道，反之动也”的全景式的认识观。
从建筑学的角度怎么看待或是理解时间观的运用呢？从宏观的城市演变史可以看到，城市在时间的维度上，从最初的“市”到了“筑成以卫君，造廓以守民”的双城墙状态，再到现代的环状放射状态。
在历史进程中，不同历史阶段，在城市不位置有了变化，最终形成具有节奏、韵律，趣味的空间结构，同时表现出与政治，文化，社会相互呼应的一种耦合现象。
从现在城市不同街区的现状可以体现。
中国传统式的时间观，具有后馈式的价值观念，形成了对历史的尊重，对古代先贤，长辈的无限崇敬，《念奴娇·赤壁怀古》中的诗句可以表明，“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。
故垒西边，人道是、三国周郎赤壁。
乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。
江山如画，一时多少豪杰。
”同时也对后代延续提出了要求，“不孝有三，无后为大”。
2.空间观的理解2.1空间观的感知方式人们对空间的认识，具有普适性。
无论是西方，还是东方文明，对空间的认识，最初都是对“神”的崇拜，产生的一种类似于“场”的概念空间，可能就是神庙周围一块普通场地，也可能就是游牧民族图腾周围拓展的区域。
在以后的发展中，由于科学的发展，西方的空间更加追求物质具体，崇尚视觉的表演艺术，到近现代，空间又具有类似怀古的情绪，体现出对空间的精神关注。
但中国的空间认观念，具有自己独特性，是全景式的认识观念。
最具代表的就是中国古人对天地宇宙的认识，“天圆地方”。
“天圆”我是这么认识的，当时人们对天地的感悟，都是来源于实际的生活经验，我们知道，人在一片苍茫的原野上，环视四周，会发现一个有趣的现象，天真的是圆形的一个盖子。
中国古人，最擅长的就是由此及彼的思维方式，因而这就是“天圆”的最初来源吧。
但通过现在的逻辑思考方法。
A点天是圆的，B点观看时也是圆的。
那最后的天怎么会是圆的呢？试着转换下思维或是从中国古人全景式的认识体系可知，“天圆”就是古人抽象出来的，将自然的感悟，内化为精神上或是内心的宇宙，可以从中国的园林找到痕迹。
个园中有春山，夏山，秋山，冬天，都是通过石块和植被来表达一种自然场景，只是包含了时间的因子，但从中可以反正出，园林景点所包含的古人把自然界的场景，内化为生活中的场景，这就是全景式的认识模式。
下面以《前赤壁赋》中的一些空间认识观念为例子。
空间，是围合的艺术，要有围合的载体。
山、水、月是空间形成的主要要素。
“月出于东山之，徘徊于斗牛之间”，月在上，是空间的上部界定要素。
“白露横江，水光接天”，是底部要素，“西望厦口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之团于周郎者乎”，山川作为四周的限定要素，“困”字形象的表达了空间的闭塞。
可以用笛卡乐坐标素来解释。
月为“Z”轴，水为“XY”平面，四周山体是对“X”“Y”的界限。
这反映了作者现实的困窘与天地万物的豪情，交织成“混沌”态。
大到宇宙空间，小到一个粉笔盒都是空间，但空间所包含的要素，体现着不同的内涵。
“白露横江，水光接天，纵一苇之所如，凌万倾之茫然”，“月光”、“雾”、“风”相互之间产生了神奇的“化学”作用。
“茫”字表达出了丰富的内涵：一是指眼前的实景，由于有雾而看不远。
光使雾有了形态，在风的驱使下，雾有了动势，雾的厚、薄互转，实景与虚景有了转换的可能，在这样的场景中，犹如梦境。
空间中填塞了更多的东西，有实景，有错觉，有幻象，有梦想。
二是内心的矛盾，心中远大志向与被贬的现实困境。
三是心与天地万物的融合，天地的阔达，万物的繁复，乾坤的永恒，让人迷醉。
2.2空间观的运用与表达从上面的一些阐述可知道，最先的空间概念具有更多的是精神意义，到物质实质，再到人文精神的融入。
中国的“空间”更多的是反应一个礼字，从“天圆地方”的“地方”可以感受到。
可能你会觉得奇怪，天似穹庐，那么地面的交接线应该也是方的，那是怎么回事呢。
“地方”更多的是核心的意思，或是认识事物的参照点。
那就是为什么古时皇帝以核心，也有九州之外为四海，东西南北各一海，还有就是古代城市大多为方形，就算城墙不是方形，那么它至少有个核心，并且核心居“中心”位置，这里可能并非几何中心，应该处于城市的领导位置。
从而影响了人们的认识观念，几乎所有的宫城都是方形，可以从“居中不偏，不正不威”体会到，“地方”认识观念对物质空间的影响。
中国的空间更多的是“礼”所表现出来的秩序性，而不是单一空间外在的形式怎么样。
故宫就是用几乎相同的空间单元，组合成变化的空间感受，由礼的秩序，串联成一个完整的“地方”秩序感。
那南方的城市呢，可能更多的表现在生活性为主导，以宗庙，市场等理事，聚会娱乐的空间为核心，组织空间的秩序。
小尺度的空间是更多的是对空间元素的应用。
园林造影中有阻景的空间分割，有隔景的视线限制，也有透景，漏景，借景等空间联系要素，到更细微的地方，有假山叠石，树木花草，小桥流水等的组而，有了反应空间特色浓缩元素，更加入了空间的内涵。
如个园的春山，石笋如未长成的竹子与青青的修竹相应成趣，形成一幅生气盎然的，全景式的春意。
“竹，松，梅”岁寒三友，在空间表现的君子之风。
“荷，菊，牡丹”雅与富贵之意。
因此可能看出，中国的空间重点不在于空间尺度，更多的内容的的组合认知，这一切都来源是对自然万物的全景式体验与重构，内化为人居空间的塑造，从而影响整个的物质生活空间和生活模式。
3.中国的传统时间观是一体通过时间，空间的分离解析与认识，难免会出现孤立与偏颇的观点。
首先要说明的是，时空一体观念，并非是物理学所谓的，以时间轴为标准的空间扭曲与变化，更多表现出时间体验。
中国式的时空观是中庸的，但不意味着跟风或是去笼统的认识，认为时空一体就是一体的认识是认识的说法。
中国传统时空观有两个认识角度，在“空间的维度上时间的流逝”和在“时间长河中空间的演变”，都体现出时空一体，不可分的意味。
，在《前赤壁赋》中，赤壁之下有三国时代的的历史画面，有曹孟德的意气风发，挥斥方遒。
还有苏子游玩于此的事件、感受、感情，在这个空间中，历史的沉淀，加重的厚度感，由此不禁想到古老的国度、城市、街道，他们都是一部部历史的画卷，就似电影以编年体式的呈现当时的意境。
空间在时间脉络上的表现为更替和蔓延，最后表现出空间的节奏和韵律的谱写的一首曲子，就如城市的成长发展史一样，从萌芽的小聚落，到后面的大都市，不仅是地域空间的蔓延，还有文化，内容的更替与沉淀。
城市的发展就像谱写一首曲子，可能有的曲子已完工成名曲，有的佚名但真正值得感怀的是，还有很多城市正维护着自己的一切，谱写着自己，也许这可以算是历史上，最伟大与不朽的神曲吧。
在近代的历史中，空间更多表现出裂变的效应，空间与时间的匹配出现了变异，单一时间段的多种性质空间的对应，让人迷失在空间的复杂性之间，中国的时空观更重视时空的互融性，而非强调空间多样性的表演。
通过对传统时空观的认识，对中国生活空间的重新认识、定位、组织、设计，将会展现一幅生气盎然的“自然”空间脉络。
4.总结具有传统意义的时间观念，不是过时落后的标榜和孤芳自赏。
它更多的从人的自然属性出发，充分发挥人感觉器官的功能和思想意视的拓展，来形成一幅全景式的画面，从而使人们在体验建筑时，是以融入的状态，感受时间空间的交织；在设计建筑时是全景式的考虑，体现时空的本质，生活全部的意义在时间某一时刻的和谐。