_为己之学_与_为人之学_之思考_胡晓毛
为人与为学
为人与为学要做到这一点，就必须使伦理价值观（如正直、公平、真诚、守信、责任心）、合作价值观（如忠诚、团队精神、处理冲突能力、开诚布公）、绩效价值观（如利益、能力、适应性、创造性、革新导向、质量）和沟通价值观（如尊重、关爱、公开、透明。
交流）不断相互调适且充分考虑到机关现实。
唐山学院校训“诚信奋斗为人，严禁求真为学，从做人和做学问两个角度，明确阐释了唐山学院师生员工应具备的道德品质和行为准则，是唐山学院人文精神的高度概括和具体体现。
做人要诚实守信，不懈奋斗，才能成就大事；做学问必须严谨务实，求真创新，才能成为大家。
为人与为学我们经常上课，把话都已讲完了，再要向各位讲话，似乎没有好的意思贡献给大家。
这次月会承陶训导长相邀作一次讲演，事前实在想不出一个题目来。
想来想去，才想到现在所定的题目——为学与为人。
为什么想到这个题目呢？是因为我近来常常怀念我们在大陆上的那位老师熊先生。
当年在大陆的时候，抗战时期，我们常在一起，熊先生就常发感慨地说：“为人不易，为学实难。
”这个话，他老先生常常挂在口上。
我当时也不十分能够感受到这两句话的真切意义，经过这几十年来的颠连困苦渐渐便感觉到这两句话确有意义。
我这几年常常怀念到熊先生。
我常瞻望北大，喃喃祝问：“夫子得无恙乎？”他住在上海，究竟能不能够安居乐业呢？今已八十多岁，究竟能不能还和当年那样自由的讲学，自由的思考呢？我们皆不得而知。
（今按：熊十力先生已于一九六八年五月二十三日逝世，享寿八十六岁。
）常常想念及此，所以这次就想到他这一句话，“为人不易，为学实难”。
这句话字面上很简单，就是说做人不容易，做学问也不是容易的事情。
但是它的真实意义，却并不这么简单。
我现在先笼统地说一句，就是：无论为人或为学同是要拿出我们的真实生命才能够有点真实的结果。
先从为人方面说。
“为人不易”，这句话比起“为学实难”这句话好像是更不容易捉摸，更不容易了解。
因为我们大家都是名义上在做学问，所以这里面难不难大家都容易感觉到。
谈“为己”之学与“为人”之学
谈“为己”之学与“为人”之学过年真是没有意思，年前东奔西走，买东买西，年后人来客往，疲于应酬，想静下心来看点书，难哉。
现在稍得宽馀，偶翻钱穆的《国学概论》，看到他谈两汉经学与经今古文问题，想起了秋天在河大，与老师们谈梁启超学术思想的前后转变问题，我谈到中国学术思想中经今古文两派对梁氏学术思想的影响，一位先生问及经今古文两派的差别是什么，我记得我说的是今文经学重在“经世致用”，而古文经学重在“通经明义”，一个目的在“致用”，一个目的在“求真”"。
那位先生接着说，一个是“为人之学”，一个是“为己之学”。
我表示同意。
“为人之学”与“为己之学”语出《论语》，查《论语·宪问》，子曰：“古之学者为己，今之学者为人。
”朱熹在《四书集注》并没有自己解释这句话，而是引用程子的解释：“为己，欲得于己也。
为人，欲见知于人也。
”意思是古人学习是为了提高自己，今人学习是为了炫耀于人，取悦于人。
程子并进而言之：“古之学者为己，其终至于成物。
今之学者为人，其终至于丧己。
”宋儒的理学强调的是个人的人生修养，所以程朱肯定“为己之学”，否定“为人之学”，认为求学的目的首在提高自己的人生修养，而不是为了取用于人，夸饰于人。
其实早在荀子那里，这为己之学与为人之学的问题已被说成了“君子之学”与“小人之学”的问题，其评判高下若此！为学的“为己”与“为人”，与学术的“致用”与“求真”一样，是学术思想史上的一个大问题、大难题，众说纷纭。
求学到底仅仅是为了自己修身养性还是为了有用于社会？这二者孰高孰下？现在我坐在电脑前，也想得头痛！昨天坐在电脑前，想谈谈“为己”之学与“为人”之学的问题，但这是学术思想上的一大难题，我想得头痛（也不知是因身体不适而痛还是因过度思考而头痛，哈哈），不知如何谈起，就放下了。
现在起床，头脑清醒，接着说吧。
求学到底应该“为己”或是“为人”？这个问题是由孔老夫子而起，但事实上说起来，恐怕夫子本人对此也是矛盾的。
为己之学与为人之学——评《学以为己：传统中国的教育》
物 专题展 。２０ｌ５年５月 ｌ６日新馆第 系 统 呈现 中国 绘 画 的起 源、发 展 、 艺术 的基本变迁 轨迹 ，引领观众 感
一 期 试开 馆 ，推 出“中 国古代 碑志 艺 术特征和 文化 内涵 。展 品中既有 悟中国古代书法艺术 的永恒魅力。
展 ”“明清瓷器展 ”“明清玉器展”３ 央视 《国家宝藏》 中播出的 《洛神赋
年 春 节 期 间 创 下 新 馆 开 馆 以来 参 观 术 的高 度 融合 和 交 相 辉 映 。
“中国古代 书法展 ”“中国古代 的历史最 高记录 ，出于文物 保护 需
“中 国 古 代 书 法 展 ”“中 国 古 代
绘 画展 ”和 “中 国 古代 缂 丝 刺 绣 展 ” 要，并 未亮 相此 次 “中 国古代 书法 绘 画展 ”“中国古代缂丝刺 绣展 ”首
Ｉ ９９９年 １ １月，神舟一 号飞船 的发射揭开 了中国裁 也 是颇 具 匠心 ， 既有 通 过 码 ＿ｎＪ‘以看 的 视 频 ， 又 仃航 天 人航 天 的新篇 章。住 １８年 辉煌 的发 展历程 中，中国 的 员的入门考题 。就连考题的答案 示，也结 合 Ｊ，Ｉ卜常有 载 人 航 天 事 业 不 断 取 得 新 的 突 破 ， 让我 们把 关 注 的对 象 意 思 的 新 技 术 。
一 部 关 于 中 国传 统 教 育 的 专 著 。这 培 养 自我 的重 视 。
部 著 作 中 所 探 讨 的 问题 很 多 ， 如 中
学 以 为 己 ， 当 最 受 作 者 推 重 。
国传统教 育制度 、私人讲 学、考试 作者认为 ，中 国书院教育 的理想 是 选 才、书 院兴盛 ，中 国历 史上 的大 “为 己之学 ”或 “自得 ”。这种观念从 众 教 育、家 庭 教 育、技 术 教 育 等。 孔 子始， 以后支配 中国读 书人的理
湖南省三湘名校高三大联考作文“学习为己OR为人”辩论辞(附辩论词考场写作思路及范文展示)
湖南省三湘名校高三大联考作文：“学习为己OR 为人”辩论辞写作22.阅读下面的材料，根据要求写作。
(60 分)“古之学者为己,今之学者为人”出自《论语》一书。
对这条语录，许多名人有不同的解读:①儒学大家杨伯峻先生认为孔子借赞扬“古人”之机，行批评“今人”之实：古人求学的目的在修养自己的学问道德，今人求争的目的却在装饰自己给别人看。
②南怀瑾先生未拘泥于孔子原文，他认为：“学者不止为自己求学，同时也为人求学。
这个‘人’扩而充之，是为国家、为社会、为整个人类文化。
”③钱穆先生的理解是：“孔子所谓为己，指德行之科；为人，指言语、政事、文学之科。
孔子非不主张学习为人，惟必有为己之本，乃可以达于为人之效。
”④曾国藩先生针对当朝鸿儒之士为人者多，为已者少的现象，提出了“学者用力，先察为己为人之界，分别明白，然后审端致力；未有根本不正，而枝叶发生能自畅茂者也”的观点。
学校辩论社将举办一场以“现代社会，我们求学更应该为己还是更应该为人”为辩题的辩论赛。
请结合上述材料，选择正方(现代社会，我们求学更应该为己)或反方(现代社会，我们求学更应该为人)写一篇一辩陈词，或以主持人的身份综合两方的观点写一篇总结陈词。
要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
辩论词考场写作思路一、圈画材料中的关键词二、明确自己的辩题，确定作文题目；辩论词的题目，要观点明确，定为论题中的某一方面即可。
如材料是就“网红李子柒可不可以代表国家”进行辩论，那么作文题目就应该是“网红李子柒可以代表国家”或“网红李子柒不能代表国家”。
即使定为别的题目，也不能脱离这个观点。
三、审情境限制和驱动任务，拟写陈述或反驳提纲；既然这里的“辩论词”是让写成一篇作文，我个人认为就没有必要考虑那些专业化的一辩、二辩、三辩、四辩，只需要明确观点，写成一篇有理有据的800字的文章即可。
但在写作时，要有情境意识，要假设自己是站在辩论赛的赛场上，这时你是在跟对方辩友讲道理，是想让对方辩友接受你的观点。
为己成人：孔子为学思想的当代启发
绝学， 为万世开太平。 ” 。 儒 家这 种 基 本 的 教 育 理 念 ， 是 建 立在 对人 性 和 人 生 目的 的根 本 理 解基 础 上 的 。 孔 子 志在 报
国 ， 他把 “ 为学” 与“ 为人 ” 等 同起来 ， 把这种“ 仁 爱” 思想始终贯穿于他的整个教 育 实践 中， 对 当代教育具有重要的启
以 四教 ： 文、 行、 忠、 信” ， 文章 是排 在 第 一位 的 。然
所 以异 于禽兽 者几希 ， 庶 民去 之 ， 君 子存 之 。 ” ⑧ 意 思 是说 ， 如果 没 有学 习教化 ， 即便 是具有 善 良天性 的人 也 未必 就 能行 善 。南 宋 理 学 家 、 教育家张械在 《 潭 州 重修 岳麓 书 院记 》 中对 儒 家教 育 理念 有 这样 的概 括： “ 惟 民之生 ， 厥 有 常性 ， 而 不 能 以 自达 ， 故有 赖 于
莫大 的关 系 ， 更不 用 说 人 类世 界本 身 。 既然 全 球 所
当然 ， 孔 子 的“ 道” 不 同于 庄子 的“ 道” 。庄 子 的
“ 道” 提倡 顺其 自然 ， 是将 卑 微 的个 人 生命 融 人宏 大 的宇宙 和社会 ， 是 消 解放 逐 自我 的 主体 性 从 而 获得
自由的过程 。而孔 子 的 “ 道” 更 多 表 现 为 社 会 的价
见孔 子对 为学之 重视 。
孑 Ｌ 子重 视教 育 ， 主张教 育首先 应该 是人 道教化 ，
而不仅仅是传授知识。《 周官 ・ 大司徒》 以乡三 物
教万 民 而 宾 兴 之 ： 一 日六 德 ： 知、 仁、 圣、 义、 中、 和。
二 日六行 ： 孝、 友、 睦、 姻、 任、 恤 说： “ 饮食男女， 人 之 大 欲存 焉 ； 死 亡 贫
“为己之学”与“为人之学”之思考
“为己之学”与“为人之学”之思考
为己之学与为人之学是两种不同的学习方式，它也是我
们求学时应当坚持的思想。
首先是“为己之学”，学习本身不是以外部利益促进时
推动学习者前进的动力，而是从本质上来促进学习者自身能力之提升，强身健体;若是无私奉献，自身能力之提升变得更积极，也会助于实现自我价值。
因此，学习本身必须把握方向，以自身为中心，不断去提升自身能力，有时前行的道路可能会颇为艰辛，但无论如何，必须坚持下去，以期获取收获。
再则“为人之学”，就是以获得外部利益为动力，比如
说择业，可以向自己更具备实力的人学习，以增强自身的能力，以此来提升其职业成就。
当时，谦虚诚恳，为人之学有助于增强自身的素质，有助于拓宽知识及人脉，从而把握在未来职业发展上具备前瞻性。
这两种学习方式各有千里，相辅相成，只有坚持其中各
一方面，从而才能更高质量地完成一段学习生涯。
“以学铸魂、以学增智、以学正风、以学促干”交流研讨材料
“以学铸魂、以学增智、以学正风、以学促干”交流研讨材料以学铸魂、以学增智、以学正风、以学促干一、以学铸魂学习是人类进步的动力源泉，也是个人成长的基础。
通过学习，我们可以不断丰富自己的知识储备，提升自己的综合能力，塑造自己的精神世界。
学习不仅仅是为了获取知识，更是为了培养良好的品德和价值观。
正是通过学习，我们才能铸魂。
首先，学习可以培养人的道德观念和品德素养。
在学习过程中，我们会接触到各种各样的知识和信息，学习到不同的思想和观点。
通过学习，我们可以了解到什么是善良的品质，什么是正确的道德观念。
学习可以让我们懂得如何尊重他人、关心他人、帮助他人，培养我们的感恩之心和奉献精神。
这些都是铸造我们的灵魂的重要元素。
其次，学习可以帮助我们形成正确的世界观和人生观。
通过学习，我们可以了解到世界的多样性和复杂性，认识到各种事物之间的联系和作用。
在学习的过程中，我们可以思考人生的意义和价值，找到自己的人生方向和目标。
学习推动了我们思考的深度和广度，使我们的思维更加开阔和灵活。
只有通过广泛的学习，我们才能真正领悟到人生的真谛，铸造我们的灵魂。
最后，学习可以提高我们的自我认知和自我管理能力。
学习不仅仅是获取知识，更是培养自己的学习方法和学习能力。
通过学习，我们可以了解自己的优势和不足，找到适合自己的学习方式和方法。
学习可以帮助我们认识到自己的潜力和可能性，激发自己的创造力和创新能力。
学习是一个不断进步和提高的过程，只有通过学习，我们才能不断成长，不断提高自己的综合素养。
二、以学增智智力是人类区别于其他物种的重要特征，是人类进步的基础。
智力的提升需要通过学习和思考来实现。
以学增智，就是通过学习来提高自己的智力水平和智慧体验。
首先，学习可以帮助我们积累知识和信息。
在信息时代，知识的快速更新和大量积累使得学习成为了一种必不可少的能力。
通过学习，我们可以了解到各种各样的知识和信息，不断扩大我们的知识储备。
知识的积累可以帮助我们更好地理解世界，更好地解决问题。
_为己之学_与_为人之学_之思考_胡晓毛
“为己之学”与“为人之学”之思考胡晓毛（海南大学社会科学研究中心，海南海口570228）［摘要］“为己之学”与“为人之学”主要是从教育目的这个方面进行深入探讨，发觉古人在学习的内容、心态、方式方法、及其最终目标上与现代人差异甚大。
古人那种超越功利而又直指内心，为着完善自我人格的纯正的“学”，与我们现代人讲效益，求快捷，重物质的“学”可谓是大相径庭。
［关键词］《论语》；为己；为人；教育思想①［中图分类号］B222．2［文献标识码］A［文章编号］1004－7077（2010）06－0085－03子曰：“古之学者为己，今之学者为人。
”［1］（P155）这就是《论语》对于“学”之目的的明确阐述，可惜现在有部分人望文生义：古代的人都是为了自己的利益学习，现代的人都是为了别人而学习。
而且时下持这种观点的人不在少数，所以当前的道德处于滑坡状态，教育也存在着畸形的发展，与此曲解也不无联系啊！看来要纠正此种错误认识和不良态势，还必须从孔子的“正名”的方式开始才行。
一、为“学”正名众所周知，“仁”是孔子的核心思想，颜渊问“仁”时，孔子说：“克己复礼为仁。
”朱熹注释道：“仁者，本心之全德。
克，胜也。
己，谓身之私欲也。
复，反也。
礼者，天理之节文也。
”［1］（P131）意思是说人要修身，要战胜个人的私欲，并且符合“礼”的规范才能够达到“仁”的境地。
试想一想，如果把“为己之学”解释成“为了自己的利益而学习”，这不与“仁”是背道而驰的吗？虽说如此，可能还有人会把“克己”机械地理解为“克制自我”，更有甚者会联想到这时要恢复到“存天理，灭人欲”的禁锢状态中去，其实那是对朱子的片面理解。
马克思主义认为，人是有自然属性和社会属性的，而且人的社会属性才是人的本质属性。
朱熹的意思无非也就是要求人们摆脱其兽性、动物性，或者说是身上尽量地少一些自然属性，多一点社会属性。
如此看来，“为己之学”也就应该是为了充实自己，提升自己，为了自身道德修养的提高和人格的完善而学习了。
古之学者为己,今之学者为人的启示
古之学者为己,今之学者为人，这句话讲的是学习态度，是古人和今人截然不同的两种学习态度，是值得引起我们当代人深思的一个问题。
这句话是孔子说的，出自《论语.宪问第十四》：“子曰：古之学者为己，今之学者为人。
”这句话里的古人，不是我们平常讲的古人，而是指孔子那个时代的古人，包括上古时代，以及夏、商、周三代的古圣先贤。
这句话里的今人，当然也不是指我们现代人，而是指孔子那个时代的人，也就是春秋时期的人。
虽然孔子指的不是我们现代人，但这句话对我们现代人来讲，依然有效，依然如此。
孔子说“古之学者为己”，古代的那些圣贤，那些学者，他们学习圣贤之道，是为了“为己”。
这里的“为”是修为的为，是一个动词，意思是“履而行之”，不但要学习，还要去实践，要把学问落实到自己的生活当中，落实在自己的一言一行当中。
学习就是一场修行，修正自身的毛病和缺点，通过学习圣贤之道，反省自身，然后积极改过自新，这叫“为己”。
但现在人跟古人的学习态度截然相反了——“今之学者为人”。
现在人学习，不是为了修为自己，不是为了反省自己，改正自己，希望自己成圣成贤，而是把学到的东西到处向人讲说，向人炫耀，以显示自己的高明。
但自己呢，却空有其言，根本做不到，不能落实到生活实际当中，说到而不能做到，所学的的也仅仅是皮毛而已，因此并不能得到实际的受用。
其实不仅仅孔子那个时代的人这样，就是在两千年后的今天，我们大多数人，依然是这样的学习态度。
我们学习的目的，不是为了提升自己、改造自己，而是为了别人。
为了谁？为了父母，为了老师，为了考试，为了找好工作，为了挣更多的钱，还有一种，那就是和孔子说的一样，是为了去向别人宣说，向别人炫耀。
比如很多家长就喜欢在别人面前炫耀自己的孩子，会这个会那个，又聪明又能干，她让孩子学那些东西，就是作为孩子向别人炫耀的资本，这个学习态度是有问题的。
不说别人，就说我自己吧。
其实一直人到中年，四十不惑的时候，才真正懂了学习的意义，才知道学习是为了自己，是为了改正自身的错误，不是为了别人。
古之学者为己,今之学者为人学习传统文化
古之学者为己,今之学者为人学习传统文化《论语-宪问》：“子曰：古之学者为己，今之学者为人。
”西汉儒学大家孔安国：“为己，履而行之。
为人，徒能言之。
”胡觉照的解释是：“古时的学者将其所学学问拿来自己实行，为修养而学；今天的学者只将所学的东西拿来炫示于人，令人知道他非常高明，而他自己却不肯实行，就是为夸耀而学。
”宋代朱熹曰：“为己，欲得之于己也；为人，欲见知于人也。
”为自己，是为自己学有所得，修身有得，悟道有得。
为人，则是让别人知道自己学识渊博，智慧超常。
炫耀自己，夸耀自己。
让别人跟着自己学。
让别人知道人自己高明，为别人服务。
荀子《劝学》：“古之学者为己，今之学者为人。
君子之学也，以美其身，小人之学也，以为禽犊。
”君子之学是为了完美其身，提升自己的修养，提升自己的学识，提升自己的道德，提升自己的智慧。
小人之学是为了家禽牛犊，是为了生存，为了利益，为了交易。
荀子又曰：“君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静。
端而言，蠕而动，一可以为法则。
小人之学也，入乎耳，出乎口，口耳之间，则数寸耳，曷足以美七尺之躯哉？”君子之学，是从耳听进去，铭记于心，并把它体现到日常言语和行动中，使他的一言一行，一举一动都符合天地大道，都符合道德规范，并可以成为人们行事的准则。
而小人之学，是从耳听进去，从口说出来，耳口之间，不过数寸，怎么能够使他的七尺之躯完美呢？颜真卿《颜氏家训-勉学篇》曰：“古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。
”古之学者为己，是为补充自己的不足，使自身学识，智慧，道德，修养有进一步的提高。
今之学者为人，是为了显示自己的水平，说明自己的高明，能向人展示自己的知识，能教育人，说服别人。
儒学大家杨伯峻解释说：“孔子说，古代学者的目的在修养自己的学问道德，现代学者的目的却在装饰自己，给别人看。
”钱穆先生解释说：“古之学者，是为己而学的。
今之学者，是为人而学的。
”李泽厚先生解释说：“孔子说，古时的学者是为了改进自己，今天的学者是为了教训别人。
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“为己之学”与“为人之学”之思考胡晓毛（海南大学社会科学研究中心，海南海口570228）［摘要］“为己之学”与“为人之学”主要是从教育目的这个方面进行深入探讨，发觉古人在学习的内容、心态、方式方法、及其最终目标上与现代人差异甚大。
古人那种超越功利而又直指内心，为着完善自我人格的纯正的“学”，与我们现代人讲效益，求快捷，重物质的“学”可谓是大相径庭。
［关键词］《论语》；为己；为人；教育思想①［中图分类号］B222．2［文献标识码］A［文章编号］1004－7077（2010）06－0085－03子曰：“古之学者为己，今之学者为人。
”［1］（P155）这就是《论语》对于“学”之目的的明确阐述，可惜现在有部分人望文生义：古代的人都是为了自己的利益学习，现代的人都是为了别人而学习。
而且时下持这种观点的人不在少数，所以当前的道德处于滑坡状态，教育也存在着畸形的发展，与此曲解也不无联系啊！看来要纠正此种错误认识和不良态势，还必须从孔子的“正名”的方式开始才行。
一、为“学”正名众所周知，“仁”是孔子的核心思想，颜渊问“仁”时，孔子说：“克己复礼为仁。
”朱熹注释道：“仁者，本心之全德。
克，胜也。
己，谓身之私欲也。
复，反也。
礼者，天理之节文也。
”［1］（P131）意思是说人要修身，要战胜个人的私欲，并且符合“礼”的规范才能够达到“仁”的境地。
试想一想，如果把“为己之学”解释成“为了自己的利益而学习”，这不与“仁”是背道而驰的吗？虽说如此，可能还有人会把“克己”机械地理解为“克制自我”，更有甚者会联想到这时要恢复到“存天理，灭人欲”的禁锢状态中去，其实那是对朱子的片面理解。
马克思主义认为，人是有自然属性和社会属性的，而且人的社会属性才是人的本质属性。
朱熹的意思无非也就是要求人们摆脱其兽性、动物性，或者说是身上尽量地少一些自然属性，多一点社会属性。
如此看来，“为己之学”也就应该是为了充实自己，提升自己，为了自身道德修养的提高和人格的完善而学习了。
假如说这是一厢情愿的理解或是有意的拔高，我们再来看《论语》：子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。
”［1］（P106）子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。
”［1］（P189）第一句话中，孔子首先就否定了“学”“至于谷”的观点，但还是讲得不很明白，既然是“不至于谷”，那“学”到底有何作用，有什么意义呢？他的学生子夏就直截了当地，明白无误地告诉了我们，是“学以致道”。
所谓“道”者，不外乎“天道”、“人道”。
上参“天道”，若有所得；下适“人道”，怡然自得。
能达到此境界的人，不言而喻，定然是自身修养极高的成德至圣之人！既然学是“致道”的，所以孔子反对专一才能的学习，故曰：“君子不器”。
对于樊迟的问稼，孔子表现的是不屑一顾的神色，也就不难理解了。
儒家是一脉相承，孟子也说：“学问之·58·2010年12月枣庄学院学报Dec．2010第27卷第6期JOURNAL OF ZAOZHUANG UNIVERSITY Vol．27NO．6①［收稿日期］2010－11－19［作者简介］胡晓毛（1976－），男，江西上高人，海南大学社会科学研究中心2008级中国哲学硕士研究生，主要从事中国古典哲学研究。
道无他，求其放心而已矣。
”［1］（P253）所谓的“求放心”，也就是返归道德的本心，荀子说：“圣人者，道之极也。
故学者固学为圣人，非特学为无方之民也。
”［2］（P376）二、“学”与“说”子曰：“学而时习之，不亦说乎？”朱熹注释道：“说，悦同。
习，鸟数飞也。
学之不已，如鸟数飞也。
说，喜意也。
既学而又时时习之，则所学者熟，而中心喜说，其进自不能已矣。
”程颐也说：“学者，将以行之也。
时习之，则所学者在我，故说。
”［1］（P47）这段话朱子重在强调学有所得，而程子则点到了关键所在：“学者在我”，这与孔子所说的“为己之学”是何其的一致啊！李泽厚也认为“以儒学为骨干的中国文化的精神是‘乐感文化’”，［3］（P25）可见“学”与“说”有着内在而又密切的联系。
但是现在我们经常看到，学生在描述学习时常常用到“卧薪尝胆”、“头悬梁，锥刺股”、“学海无涯苦作舟”这样一些词语。
透露出来的实际状况就是：学习是很艰难，很辛苦的，是份苦差事儿。
那么现代人与古人对待学习为什么会有如此截然不同的看法呢？（一）《论语》中的学习的起点、内容与现代教育就不一样班固在《白虎通义·辟雍》中是这样说的：“学之为言也，悟所不知也。
”稍后许慎的《说文解字》也解释“学”为“觉悟”。
这是有一定的道理的，且看《论语·学而》第七章，子夏的这段话谈到了夫妇之间应以德为重；子女与父母之间应以孝为先；君与臣之间以忠为主；而朋友之间以信为则，这些都是正确地处理人际关系的学问。
也是从平时的一点一滴的日常生活中“自觉”、“自悟”到的。
所以子夏才断言说：“虽曰未学，吾必谓之学矣。
”（二）“学”的方式方法上差异1．我们先看看孔子这位老师的教法有没有效果，能不能让学生对学习产生兴趣。
子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。
”［1］（P95）在何晏《论语集解》中引郑康成的说法是“心愤愤，口悱悱”，让人还是感觉意思有点模糊。
朱熹则依照这个意思说得更为清晰明白“愤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌”。
在这种“求通未得”，“欲言不能”的郁积了饱满的求知欲的情况下，孔子给予开启知识的大门，把学生受阻的困惑之心打开，就能够最大限度地激发学生的学习兴趣。
此时学生的心境犹如久旱之秧苗正逢甘露一般，学生的快乐之情溢于言表。
2．接下来再谈谈他们是怎么“学”的。
朱子在《四书章句集注》上说：“学之为言，效也。
人性皆善，而觉有先后，后觉者必效先觉之所为，乃可以明善而复其初也。
”［1］（P47）这段话主要是说学习要效仿、取法他人，最后达到“止于至善”的境地。
《论语》中也包涵有此意味。
诚然，学习不仅仅停留在效仿的层面上，《为政》第十四章说：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”［1］（P57）字面意思是说，只知读书学习而不思考问题，就会迷惑不解而无有所得；反过来，不学习而一味地空想，也会精神疲倦而没有收获。
孔子认为学习要讲究方法，在学习过程中，“学”与“思”是紧密结合的，二者缺一不可。
孔子还说：“弗学，何以行？弗思，何以得？”“学”其实是个吸收吸取知识，积累知识的过程；“思”则是一个消化知识，理解知识的过程，只有这样，才能把学的东西转变称自己的东西。
这样才真正地做到了有所得，内心自然“说”，如果只“学”不“思”，一头雾水，“说”从何来？学习还要“温故知新”。
朱子注释道：“故者，旧所闻。
新者，新所得。
言学能时旧闻，而每有新得。
”［1］（P57）这话是很有一番道理的：“故”是“新”的基础，“新”则是“故”的发展。
常常温习以前学过的东西也有助于知识的巩固，这是在抑制遗忘，与现代心理学可谓是不谋而合。
（三）学习的态度和目标上的不同孔子本人就是一个勤奋好学而又乐以忘忧得人。
有一次楚国的叶公问子路，说你老师孔子是个什么样的人啊？子路竟然没有答上来。
回去以后，子路就把这事告诉了老师。
孔子说，你为什么不告诉他说：“其为人也，发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至。
”发奋所图者，无非“学”也；“学”有所得，则“乐而忘忧”；并且这种好学的劲儿至老不衰。
所以孔子又说：“朝闻道，夕死可矣。
”·68·枣庄学院学报2010年第6期有了好学的态度，当渐入佳境的时候，那肯定是乐学了。
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”［1］（P89）“知之者”可能是仅知其一而不知其二，也有可能是知其表而不知其里，还有可能是把所知当作是可有可无的一种工具来看待。
前一种人是没有求知欲的；第二种人有可能还会迷惑而不知所措；最后一种人是典型的实用主义和功利主义。
无论哪种“知者”，他们都没有进一步探求的意向，知识也就仅限于他们当前的那一星半点儿。
“好之者”则不然，他总有一股“好”而求的劲，不会浅尝辄止。
“乐之者”是以此为乐，乐此不疲。
如果非要从《论语》中找出这三种人的代表，冉有、子贡、颜回是也。
三、“学”与“行”孔颜之“学”尽管是为提升自我的安贫乐道之“学”，但孔子绝不是要让所有学者都这么做。
“内圣外王”、积极入世是儒家坚守的信条，孔子周游列国、干谒诸侯，也就是为了把所学所知尽量运用上。
子曰：“学而不行，可无忧与？”［1］（P164）子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能以对；虽多，以奚以为？”［1］（P143）孔子的第一句话虽是没有给出肯定的回答，可是这种反问的语气比普通的肯定显得还要坚定些。
“学”，却“不行”，那才是他最大的忧患，最为担心的事情。
他的第二句话具体谈到学《诗》的作用，既要能施政，又要能言辞。
总而言之，要能够做到学以致用。
［4］（P79）荀子也曾说：“闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。
”［2］（P247）这就是强调了“闻、见、知、行”四个层面上，“行”是最为重要的。
那么“学”与“行”，孰先孰后呢？《论语·先进》中有这么一段，说的是子路让子羔去费这个地方任“宰’一职，孔子说这等于害了子羔，然后子路就辩解说：“有民人焉，有社稷焉。
何必读书，然后为学？”孔子甚是生气，说了一句：“是故恶夫佞者。
”个中意味不言自明，孔子是希望，或者说要求学生现行把书读好，把学问做好的。
可见“学”是“行”的基础，“行”没有所“学”的理论知识作为指导就会影响到其实践的效果。
从文中我们就可以猜测到，如果子羔就这么去当“宰”的话，那这个“宰”是做不好的。
结语“古之学者为己”，这种“学”是自得于己而直指内心的，是超越了功利性物质性的，是为求得内在充实和人格完善的“学”。
先哲先贤们有着“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的求学雄心，［5］（P55）而我们这些“今之学者”虽只能仰望其项背，但如能少一些名誉地位、物质利益，把教育真正的当做一项伟大事业来做，教育资源尽量均衡化，做到公平和正义；把读书当做净化人类的心灵来看，在人类的精神家园中畅饮，在知识的海洋中浮游。
还教育一片净土，还学习一片明净，那又何尝不是和谐社会、愉悦人性的事情呢？参考文献：［1］朱熹．四书章句集注［M］．北京：中华书局，1983．［2］王先谦．荀子集解［M］．北京：中华书局，1988．［3］李泽厚．论语今读［M］．上海：三联书店，2004．［4］杨伯峻．论语译注［M］．北京：中华书局，1958．［5］李薇薇．《论语》中“学”的思想及其现代意义［J］．理论观察，2008，（3）．［责任编辑：吕艳］·78·胡晓毛“为己之学”与“为人之学”之思考。