浅谈对柏拉图
浅析《理想国》的教育管理思想
浅析《理想国》的教育管理思想柏拉图是一位在人类发展历史上非常具有影响力的思想家。
柏拉图的思想博大精深，其代表作《理想国》，亦是内容丰富、内涵深厚。
不但哲学家能从《理想国》中感悟到哲学的最高境界；社会学家能从《理想国》中探索出人类的亘古追求；教育家也能穷其毕生精力从中推演出“理想”的教育体系。
因此，本人只能从自身专业入手，在研读《理想国》一书和相关参考资料的基础上，浅谈对柏拉图教育管理思想的认识。
一、柏拉图的生平柏拉图(PLATO,公元前427-前347)是古希腊著名的哲学家、教育家。
他出生于雅典的一个贵族家庭,受过良好的家庭教育,曾拜苏格拉底为师整整学习8年。
苏格拉底被人陷害诬告,被判死刑后,柏拉图被迫流亡到埃及等地中海沿岸各地达12年之久,他借此机会广泛游历,博学多问,成为一个见闻深广、学识渊博的学者。
40岁时,他回到雅典,在雅典城郊建立了阿加德米学园,从事讲学、著述和科学研究。
柏拉图生活在雅典城邦从繁荣走向衰落的时期,在其青少年时期,正值雅典内争频起、外患危急之时。
他亲身经历了社会的混乱、多变,萌生了建立一个稳定、和谐、正义的理想社会的思想。
其主要观点记述在其代表作《理想国》一书中。
它成于柏拉图壮年,如日中天,影响深远,为西方知识界必读之书。
它涉及广泛,论及优生、节育、婚姻自由、家庭解体、民主、专政、宗教、道德、文艺、教育、男女平权、男女参政等等问题。
就教育而言,柏拉图在《理想国》中提出了他自认为理想的完整教育体制构想。
其包括教育总的培养目标、任务和要求,以及完成和实现目标、要求的途径与手段等。
可以说,这一构想高于古代希腊奴隶制教育的任何一种教育理论,是希腊奴隶社会教育的最高成就。
因此,从这个意义上说,《理想国》不仅是哲学家的宣言书、治国的计划纲要,更是一部教育理论力作,备受世人重视。
也正因为如此,柏拉图不仅作为著名哲学家、社会政治家,而且作为古代西方世界的著名教育家而闻名于世。
二、教育管理方法——目标管理法《理想国》一书中,柏拉图阐述了其理想的教育管理体系。
试析柏拉图的理念论
试析柏拉图的理念论论文题目：试析柏拉图的理念论引言：柏拉图（公元前427-公元前347年）是古希腊最伟大的哲学家之一，其影响深远，对后世哲学、政治理论以及文学等领域都有很大的影响。
柏拉图的作品中，尤以《理想国》和《苏格拉底的申辩》最为著名，其中阐述了其关于理念的重要观点。
本文将试图对柏拉图的理念论进行分析与探讨，以揭示其思想的精髓和对后世的影响。
一、理念的本质柏拉图认为，世界上的一切事物都是永恒不变的理念的影子。
理念是世界上最真实、最完美的存在，而世间的一切事物都是这些理念的影子或者参照物。
理念是超越感官世界的，它们是“真实的真理”，是智慧和知识的根源。
在《理想国》中，柏拉图通过苏格拉底的对话，阐述了理念的三个特征：第一，理念是永恒不变的；第二，理念是普遍的；理念是真实的。
二、理念的分类在柏拉图看来，理念是多样的，世界上存在着许多种类的理念。
他认为，一切事物的存在都是通过参照一种种类的理念而存在的。
美、善、公正等都是理念的一种。
美是一种理念，善也是一种理念，而这些理念都是超越感官世界的、普遍的、真实的存在。
在《理想国》中，柏拉图提出了著名的“理念的层次”观点，即理念分为三个层次：第一层是普遍的大理念，包括美、善、公正等；第二层是参照物，即可以被感官世界中的事物模仿和参照的理念；第三层是参照物的影子，即感官世界中的具体存在。
这种分类方式揭示了理念的普遍性和与感官世界的关系。
三、理念在政治与伦理中的应用柏拉图将理念的概念应用到政治和伦理学的领域，提出了他的著名的“哲人治国”理论。
他认为，只有理解了真理和永恒的人才有资格去治理国家，而那些没有理解真理的人会误导国家走向堕落。
在《理想国》中，他提出了一个理想的国家模型，其中统治阶层由哲学家来当，而他们是唯一能够洞悉理念的人。
这样的统治方式能够确保国家走向真正的美好和幸福。
在伦理学中，柏拉图也强调了理念的重要性。
他认为，只有通往真理的道路才是人生的意义所在，而那些沉浸于感官享乐的人是无法获得真正的幸福和满足的。
柏拉图政治思想浅析
柏拉图政治思想浅析【摘要】柏拉图是古希腊伟大的哲学家之一，其政治思想为后世留下了深远的影响。
他在《理想国》中提出了建立理想政治制度的构想，包括三个阶级理论、哲人统治者和法则的权威。
柏拉图认为，唯有通过良好的教育，人们才能成为高尚的公民，社会才能实现和谐和平。
尽管柏拉图的政治思想受到广泛关注，但也存在一定的局限性，如对个体自由的限制和对统治者智慧的过分理想化。
柏拉图的政治理念启发了许多政治哲学家和思想家，对政治学产生了深远的影响。
在推动政治理论和实践方面，柏拉图的思想依然具有重要的参考价值。
【关键词】柏拉图政治思想, 理想国, 三个阶级理论, 哲人统治者, 法则的权威, 教育的重要性, 影响, 局限性1. 引言1.1 柏拉图政治思想浅析概述柏拉图的政治思想是古代希腊哲学家柏拉图在其作品《理想国》中阐述的。
他认为，理想国应当由哲人统治者领导，社会应当分为三个阶级，分别是哲人统治者、守卫者和生产者。
他强调法则的权威和教育的重要性，认为只有通过道德教育和思想培养，才能建立一个理想的社会。
柏拉图的政治思想深受其师苏格拉底的影响，也对后世的政治哲学产生了深远的影响。
柏拉图的政治思想有其独特的局限性，如理想国中的实施可能性较低，过分强调哲人统治者可能导致专制主义等问题。
柏拉图的政治思想也给我们提供了许多值得反思的观点，如重视教育和道德培养、强调法则的权威等，对于当代社会的政治研究和实践仍然具有一定的启示意义。
柏拉图的政治思想虽然存在局限性，但其对政治哲学的贡献不可忽视，是西方政治思想史上的重要里程碑之一。
2. 正文2.1 柏拉图的理想国柏拉图的理想国是他在《理想国》一书中提出的一个重要概念。
在这个理想国中，政治组织是按照理性原则来构建的，目的是实现国家和个人的最高幸福。
柏拉图认为，不稳定的国家和不公平的社会制度会导致人们的不幸，因此他提倡建立一个以理性为基础的国家。
在柏拉图的理想国中，社会被分成三个阶级：统治者、守护者和劳动者。
《浅谈柏拉图的理念》（精选五篇）
《浅谈柏拉图的理念》（精选五篇）第一篇：《浅谈柏拉图的理念》浅谈柏拉图的“理念”身为“古希腊三贤”之一的柏拉图，在欧洲哲学史上建立了第一个庞大的客观唯心主义体系。
他的一生，哲学著作和思想建树颇丰，其中很著名的便是“理念论”何为理念？我们或许可以用柏拉图在《理想国》中的一个著名的洞穴比喻来解释理念论：有一群囚犯在一个洞穴中，他们手脚都被捆绑，身体也无法转身，只能背对着洞口。
他们面前有一堵白墙，他们身后燃烧着一堆火。
在那面白墙上他们看到了自己以及身后到火堆之间事物的影子，由于他们看不到任何其他东西，这群囚犯会以为影子就是真实的东西。
最后，一个人挣脱了枷锁，并且摸索出了洞口。
他第一次看到了真实的事物。
他返回洞穴并试图向其他人解释，那些影子其实只是虚幻的事物，并向他们指明光明的道路。
但是对于那些囚犯来说，那个人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣称，除了墙上的影子之外，世界上没有其他东西了。
柏拉图利用这个故事来告诉我们，“形式”其实就是那阳光照耀下的实物，而我们的感官世界所能感受到的不过是那白墙上的影子而已，一般人能看到的只是那些影子。
柏拉图由此提出了两个世界的观点。
一个是由个别事物组成的、我们用肉眼可以看见的现象世界，他称之为“可感世界”，这是一种可被人感觉到、既存在又不存在的假象。
另一个是由理念组成的、不可被人感到但可被人知道的理念世界，他称之为“可知世界”。
而这两个世界的关系是原本和摹本的关系，理念世界是原本、模型，现象世界是理念世界的影子或摩本。
他把“理式”或宇宙间的原则和道理看作是第一性的、永恒普遍的，至于感官接触的世界则是“理式”世界的摹本或幻影，无永恒性和普遍性，所以不仅是第二性的，而且是不真实的。
柏拉图认为，自然界中有形的东西是流动的，但是构成这些有形物质的“形式”或“理念”却是永恒不变的。
柏拉图指出，当我们说到“马”时，我们没有指任何一匹马，而是称任何一种马。
而“马”的含义本身独立于各种马，它不存在于空间和时间中，因此是永恒的。
浅谈柏拉图
浅谈柏拉图记得认识柏拉图是从柏拉图的爱情开始的。
柏拉图坚信"真正"的爱情是一种持之以恒的情感，而惟有时间才是爱情的试金石，惟有超凡脱俗的爱，才能经得起时间的考验。
柏拉图的哲学体系中有关于爱情的理论。
他反对把爱情当成利害关系和情欲的满足，认为爱情是从人世间美的形体窥见美的本体以后所引起的爱慕，人经过这种爱情而达到永恒的美（理式）。
这种思想虽然具有反对庸俗爱情的意义，但本质上是精神贵族的观点，是他唯心主义体系的一部分。
后世的“柏拉图式的精神恋爱”，就是导源于他的爱情学说。
柏拉图生活在雅典贵族失势、民主派当权的时代，早年师从哲学家苏格拉底。
在哲学上，他继承了苏格拉底的唯心主义，成为西方客观唯心主义哲学的始祖。
在政治上，他提倡贵族政治，反对民主制度。
苏格拉底被雅典民主政权以破坏宗教和毒害青年的罪状处死后，柏拉图曾游历埃及等地。
回雅典后，他创办学园，授徒讲学，并撰写哲学对话录，直到死时为止。
柏拉图的对话录总共有四十多篇，内容涉及政治、伦理、文艺、教育以及当时争辩激烈的一些哲学问题。
最著名的有体现他的政治纲领的《理想国》，讨论修辞学和辩证法的《斐德若》，讨论审美教育的《会饮》，和谈到理想国的社会组织的《法律》等篇。
这些对话中主要发言人都是苏格拉底，论敌则大半是诡辩派哲学家。
柏拉图自己在对话中始终没有出场，苏格拉底可能就是他的代言人。
柏拉图在《理想国》里对诗人提出两在罪状。
第一，诗不能教人认识真理。
例如画家画床只是模仿木匠制造的床，而木匠造床又模仿床之所以为床的道理（理式），所以文艺只是“模仿的模仿”，“影子的影子”，“和真理隔着两层”。
其次，诗滋养着应该由理智压制下去的“人性中的卑劣部分”，例如情感和欲念。
而且，希腊诗人把神和英雄写得无恶不作，破坏了宗教信仰，起了伤风败俗的作用。
根据这两大罪状，他把诗人逐出了他的理想国。
但柏拉图实际上并不否定文学艺术，他只是反对具有民主倾向的文学艺术。
他从反动的贵族利益出发，提出文艺必须服务于贵族政治的观点。
浅谈柏拉图“灵感说”中的人性之理
浅谈柏拉图“灵感说”中的人性之理柏拉图是古希腊哲学家中最为杰出的一位，他的思想深深影响了西方哲学的发展。
他在《理想国》中探讨的“灵感说”可以说是他对人性的深刻思考。
在这篇文章中，我们将浅谈柏拉图“灵感说”中的人性之理。
在柏拉图的《理想国》中，他提出了“灵感说”，这一理论是他对人类认识活动的深刻思考，也是对人类思维和灵感的本质进行探讨。
柏拉图认为，人的灵感和知识并非来自于感官经验或理性思维，而是来自于超越感官世界的灵魂。
在柏拉图看来，人的灵魂是先天有着理性的，它在前世中曾经接触到了真理、美和善的形式，灵魂本身就是拥有这些普遍真理的知识。
人的灵感正是这些先天普遍真理的启发，是灵魂对这些真理的回忆和思考。
柏拉图认为，人的灵感是超越感官和理性的，是一种对于普遍真理的直接感知和体验。
在“灵感说”中，柏拉图进一步探讨了人的艺术创作和哲学思考。
他认为，艺术家和哲学家之所以能够产生伟大的作品和深刻的思想，正是因为他们能够在创作和思考的过程中，通过灵感来接触普遍的真理和美。
他们不是简单地仿效感官世界中的事物，而是从灵感中汲取普遍的真理和美的启示，然后将这些启示表现在作品中。
柏拉图强调，在艺术和哲学中，灵感是远远重要于感官经验和理性思维的，它是人类对于普遍真理和美的直接体验和表达。
通过“灵感说”，我们可以看到柏拉图对人性的深刻洞察。
在柏拉图看来，人并不是简单地依靠感官和理性来认识世界，而是通过灵魂的超感知能力来接触普遍的真理和美。
这种对灵感的重视，也反映了柏拉图对人的精神世界的尊重。
在他看来，人的灵魂是永恒、不朽的，它具有超越感官世界的能力，能够接触到普遍真理和美。
柏拉图强调了灵魂的重要性，认为人应当通过修炼灵魂，回归到普遍真理和美的境界。
柏拉图的“灵感说”也引发了一些争议。
有人认为，柏拉图对灵感的高估忽视了感官经验和理性思维在认识活动中的作用，忽视了人类在感知和思考过程中所受到的外部和内部的影响。
他们认为，感官经验和理性思维是人类认识活动中不可或缺的组成部分，它们同样能够为人类带来丰富的认识和思考。
柏拉图美学的现代意义浅析
柏拉图美学的现代意义浅析柏拉图（Plato）是古希腊哲学家中最重要的哲学家之一，他的美学思想对后世产生了深远的影响。
柏拉图美学是古希腊哲学的重要组成部分，其理论体系对后世欧洲美学产生了深远的影响。
而柏拉图美学的现代意义也是我们需要深入思考的问题。
本文将对柏拉图美学的现代意义进行浅析，从不同角度探讨柏拉图美学对当代艺术与美学的启示和影响。
柏拉图美学的核心理念是“形式论”，他认为世界上一切的事物都有其无形的理念，而这些理念是永恒不变的。
在柏拉图看来，艺术是对这些理念的模仿和表达，而艺术创作的价值在于它所表达的理念。
柏拉图认为艺术创作是对理念的模仿，而并非对现实世界的模仿。
他对艺术有着严格的限制和规定，认为艺术创作应该追求对理念的忠实再现，而非对现实的歪曲和夸张。
柏拉图对艺术的这种严格要求，体现了他对普遍、永恒真理的追求，也反映了他对理性与感性的关系的深刻认识。
柏拉图美学的一大特点是强调艺术对灵魂的影响。
在《理想国》中，柏拉图提出了著名的“诗人驱逐”观念，即认为诗人与艺术家对社会的负面影响，因为他们往往通过感性的表达引导人们远离理性，误导灵魂。
柏拉图认为艺术创作应该服务于灵魂的升华，是对灵魂的教育和治疗，而非对灵魂的摧残和毁坏。
从这一观念来看，柏拉图美学对当代理性与感性、理智与感性关系的思考有着深刻的启示，对于当代艺术创作也有着积极的影响。
柏拉图美学的现代意义还体现在对艺术与社会责任的思考上。
在柏拉图看来，艺术家应该具有高尚的品德与道德，其创作应该体现出对社会的责任感与担当。
他提出了“哲学君主”的理念，即认为只有哲学家才能成为真正的君主，因为他们拥有高尚的品德与智慧，能够真正为社会谋福祉。
柏拉图的这一思想对当代艺术家和文化工作者提出了更高的道德与品德要求，对于当代文化建设和社会进步也有着积极的启示与影响。
柏拉图美学对审美教育的思考也有着现代意义。
在柏拉图看来，审美教育是对灵魂的塑造和启蒙，是对理性与感性的平衡与调和。
柏拉图美学的现代意义浅析
柏拉图美学的现代意义浅析柏拉图是古希腊哲学家，他在美学方面的思想被称为“柏拉图美学”。
柏拉图的美学思想对后世的美学发展产生了深远的影响，其理念依然在当今世界有着重要的现代意义。
本文将从柏拉图美学的基本理念和其在当代美学中的意义两个方面对柏拉图美学的现代意义进行浅析。
柏拉图的美学思想主要表现为他对美的本质和价值的探讨，以及他对美的教育作用的看法。
在柏拉图看来，美是超越物质世界的形而上之物，是永恒不变的理念之物，是普遍存在的、超越个体的普世之善。
在他的著作《理想国》中，柏拉图描绘了一个理想国家的模型，并认为在这个理想国家中，艺术和美的教育扮演着非常重要的角色，因为他相信艺术可以在人们心灵中唤起对美的渴望，引导人们向上追求美的终极价值。
柏拉图的美学思想在当代美学中仍然具有重要的现代意义。
柏拉图对美的本质和价值的思考启发了当代美学对美的理解。
在当代，美学不再仅仅局限于对艺术作品的审美评价，而是更多地关注美的本质和意义。
柏拉图的思想帮助人们认识到美是超越个体和时空的普世之善，是一种普遍存在的理念之物，这为当代美学提供了更加深刻的美的理解和价值的探讨。
柏拉图对美的教育作用的思考对当代美育事业也有着深远的影响。
柏拉图提出的“青年教育是最重要的事业”思想，强调了教育对于个体和社会的重要性，尤其是美的教育。
在当代社会，美育已经成为了学校教育和社会教育的重要组成部分，美育教育着眼于培养学生的审美情趣和艺术修养，提高学生的审美能力和艺术素养，使学生能够欣赏美的作品，领略美的意境，感受美的魅力，提高审美情操。
柏拉图的美学思想还对当代艺术创作具有启发意义。
柏拉图主张艺术家应当追求理念之美，而非具体形体的美，因此柏拉图反对模仿艺术和物质世界的艺术。
他认为真正的艺术是能够激发人们向上追求美的艺术，而不是仅仅满足人们的感官需求。
这一思想对当代艺术创作提出了挑战和启发，要求艺术家在创作中要追求真善美的高尚境界，呈现出更加深刻的内涵和更加普世的价值。
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浅谈对柏拉图“灵感说”的认识
09汉语言文学一班李虹虹 200900110141 灵感，按照古希腊人的最初理解是指神的灵气，即世人在创作
时吸入了诗神的灵气，才使作品具有超凡的魅力。
在早期希腊人看来，雕塑﹑建筑与诗﹑音乐有所不同。
雕塑家和建筑家都是艺术匠，他们所从事的雕塑和建筑活动，纯粹是人的活动，他们以明确的数
量关系使作品达到均衡相称；而诗人和音乐家则是从神袛那里吸入
了灵感之气，形成了由神附体的活动，这种活动是使宇宙秩序化的
一种手段。
因此，诗和音乐既不是原料意义上的技艺生产，也不是
一般规范化的制作，他们是作家求助于阿波罗神和缪斯女神所获得
的灵感的产物。
它们都具有强烈的情感因素和迷狂性质，由深刻的
心理性意义。
它们对于人有着极大的诱感力。
“灵感”一词，最早由两千多年前的古希腊哲学家德谟克利特提出的。
柏拉图认为艺术创作的冲动不是来自于别处，而是来自于灵感。
从古希腊时代开始，西方的文艺理论就一直同哲学联系在一起，因此我们在探讨柏拉图的灵感说之前，有必要先看一看他的哲学思想。
柏拉图认为，现实世界并不是完全真实的，在它之外，还存在
着一个世界----理式，理式才是实体，才是唯一真是的存在。
现实
世界只不过是对理式的摹仿。
柏拉图认为，灵感来源于“理式”。
他说，“诗人只是神的代言人，由神凭附着，最平庸的诗人有时也唱出最美妙的诗歌。
”在柏拉图那里，神就是“理式”，当诗人获得了“理式”赋予他的灵感时，他本人即使再平庸，也会“唱出最美妙的诗歌”。
这样，柏拉图就从自己的哲学信仰出发，为灵感找到了一个最终来源和基础------他的信仰------理式——神。
这是他灵感理论的基本前提，除此以外，柏拉图又从灵感产生时的外在表现形态为它寻找了第二个基础：迷狂说
诗神凭附和灵魂回忆”是灵感产生的两种途径，而迷狂是灵感的表现状态，柏拉图分别在《伊安篇》和《斐德若篇》提到了它们。
在《伊安篇》中，柏氏论证伊安不是凭借知识或技艺吟诵诗歌。
他说，如果凭借知识和技艺，那么很自然，吟诵有关占卜内容的诗章，有关赛车的场面，有关船长应讲的话，有关牧牛人驯伏牛时的神情等等，吟诗人都不如占卜家﹑御车人﹑船员﹑牧牛人有经验。
由此，他推出诗人与诵诗人都不是凭借知识进行创作和吟诵。
他又举了卡尔岂第人廷尼库斯的例子，此人平生只写了一首著名的《谢神歌》，“此外就不曾写过什么值得记忆的作品。
”柏拉图讲完这些，非常自信地说：“神好像用这个实例来告诉我们，让我们不用怀疑这类优美的诗歌本质上不是人的而是神的，不是人的制作而是
神的诏语；诗人只是神的代言人，由神附着，最平庸的诗人也有时
唱出最美妙的诗歌，而不是有意借此教训这个道理吗？由此证明，
诗人或诵诗人靠的不是专门的技艺，而是灵感。
灵感从何而来呢？
柏拉图认为，灵感来自神力凭附。
他说：“诗人制作都是凭神力而
不是凭技艺”。
在柏拉图看来，创作不仅需要灵感，鉴赏也同样，
因此他用了“赫拉克勒斯石”做了比喻，磁石不仅能吸引铁环本身，而且把吸引力传给那些铁环，使他们像磁石一样，能吸引其他铁环。
诗神就像这快磁石，她首先给人（诗人）灵感，得到这灵感的人们
又把它传递给旁人，让旁人接着他们，悬成一条锁链。
由此可看出他在与伊安的讨论中认为，诗人既然没有各种技艺，但却能描写各种技艺，并且他们的描写能对读者产生巨大的感染作用，这其中的缘故就是“灵感”。
也就是说，诗神凭附到诗人身上，把自己的神力传给诗人，通过诗人又传给作品，最后通过作品感染
读者。
在整个文艺活动过程中，都是因为有了灵感，即诗神的神力，才使诗人有了创作的冲动，文艺作品才有了感染力。
而在《斐德若篇》中柏拉图对灵感又做出另一种解释：灵感是灵魂的回忆。
人死后灵魂脱离肉体飞升神界，修行深者可达到最高境界，见到真实的本体世界、神与理念世界。
再度投生依附肉体，人
世事物使其回忆起神界观照的景象，引起欣喜若狂的心理，见到真
美时的喜悦。
因此他认为人的灵魂是不死的，诗的目的正在于把这
种激动人心的回忆记录下来，诗的源泉就不是知觉，而是回忆，诗
的任务不在描述由知觉而生的感性之物，而在描述由回忆而生的理
性本质。
迷狂是灵感的表现状态。
陷入迷狂是灵感到来时诗人的的一种非
清醒状态，在古希腊，迷狂往往是和宗教巫术联系在一起的，柏拉
图基本上沿用了这一观念，区分好迷狂和坏迷狂，认为好的迷狂是
一种“神灵的凭附”，然后又把好的迷狂分为，预言迷狂，禳除灾
疫的迷狂，诗神凭附的迷狂和爱情的迷狂，诗人获得灵感时所出现
的迷狂，仅是其中一种，而且无论就性质还是迷狂者本人心理来说，柏拉图都强调爱情的迷狂是最好的一种，原因在于它体现了人对真
善美全的钟爱和追求的精神，它与另外三种迷狂一起，使现实世界
的人与真善美全的理念世界的神相沟通。
四种迷狂的共同特点是，
他们都产生于人们对光辉景象的美好回忆和热烈追求所激起的虔诚
心理，是灵感降临的前兆。