从苏格拉底之死论述柏拉图的灵魂观
柏拉图【灵魂三分法】
柏拉图【灵魂三分法】人的灵魂分为三个部分：理性（Logic，逻辑）、意气（Spirit，情绪）、欲望（Appetite）。
柏拉图把理性的部分上升到【宇宙论】和【本体论】的高度加以论述。
在《蒂迈欧篇》中，柏拉图认为，人灵魂中的理性来源于【宇宙灵魂】中的理性，只是人的灵魂中的理性的纯洁度较差，属于第二、第三等的理性。
这是因为在人的灵魂中，除了理性以外还有感觉（识神）、欲望（身）和情绪（心），这都是由外界的【地、水、火、风】（四元素）等因素所造成的混乱。
在《理想国》中，柏拉图指出，个人的灵魂有三个部分，即理性、意气和欲望。
当理性、意气和欲望三个部分做到各司其职，配合协调，那么灵魂便能够自己主宰自己，秩序井然，这就是个人灵魂的正义和健康的表现；反之，假如它们不守本分，相互斗争，都想争夺领导地位，就造成了灵魂的不正义。
柏拉图旨在表明个人灵魂的正义和国家的正义，它们的基本原则是一致的。
特别地，由于柏拉图强调理性在灵魂中应该占据统治地位，所以，在城邦政治生活中，要想做到正义，也就理所当然地应该由享有最高智慧的哲学家为王了。
由此可见，柏拉图的人性论正是他的“哲学王”的理论基础。
魂三分法来自于《理想国》第四卷，藉由苏格拉底的角色发言，柏拉图主张一个社会应该如同个人心灵的结构一般，划分为理性、意气、欲望这三个部分。
就“无矛盾律”（Principle of Non-Contradiction）作为引子：他说，“你不能同时声称某事物在同一方面既是又不是”。
如果个体只有一个灵魂，那就不可能对同一个事物同时产生渴望与排斥。
但在现实中，个体常常产生矛盾纠结心理。
于是，灵魂至少有两个部分的设定，就此被展开讨论。
欲望（ἐπιθυμητικόν）欲望的作用是发掘以及创造愉悦，几乎所有生理性的渴望。
由于这些渴望包含的内容太多，柏拉图没有全部举出，但他粗略提出了灵魂对于性、食物、水源的渴求。
柏拉图明确表示这些渴望统统是非理性的，并且时常自相矛盾，这也是非理性的表现。
苏格拉底之死
公元前三九九年，哲学家苏格拉底被雅典的一个人民法庭判处死刑。
苏格拉底于是被投入监狱，等待雅典在提洛岛祭祀阿波罗神的活动结束后处决。
其间，弟子们轮流探监，陪伴老师度过最后的日子。
于是，便有了柏拉图记载苏氏狱中言论的那几篇著名的对话录。
约摸一个月后，这位年已七旬的哲人遣退妻儿，在众位弟子面前饮下毒鸩，从容就死。
在苏格拉底一案中，一方是追求真理、舍身取义的伟大哲人，另一方则是以民主自由为标榜、被视为民主政治源头的雅典城邦。
孰是孰非，谁善谁恶，不那么泾渭分明，感情上的取舍则成为一种痛苦的折磨，因而其悲剧色彩愈加彰显。
在民主自由观念深入人心的现代世界，苏格拉底之死就不仅成了一个问题，而且成了现代人心里一个难以解开的结。
起诉苏格拉底的三人都是雅典公民，以美莱特斯为首，他们依法提起公诉。
对苏格拉底主要的指控是不敬神和敬事新神。
审判苏格拉底一案的陪审团由五百人组成，先是由原告和被告分别为自己辩护，并进行举证。
之后陪审团举行第一次投票，决定被告是否有罪。
苏格拉底在第一轮的投票中以二百八十票对二百二十票被判有罪，在法庭上，他辩解自己非但无罪，反而于城邦有功，理应得到城邦的礼遇。
对自己提出的处罚方案又近乎玩笑，仅希望罚款一百德拉克玛了事。
他那不合情理的刑罚意见，和藐视法庭的态度，反而迫使本来同情他的部分陪审员转向选择原告提出的刑罚，最后以三百六十票对一百四十票被判死刑。
用现代人的眼光来看，苏格拉底的罪名似乎是莫须有的，没有确凿的犯罪行为，其言论也没有导致直接的伤害。
但在雅典，对犯罪行为的认定不同于现代。
无论什么指控，无论犯罪行为是否确凿，也无论是否造成直接的伤害，只要陪审团投票认定，罪名即告成立。
有人会问，对于像苏格拉底这样一位大哲学家，雅典人似乎没有表现出应有的对权威人士的尊敬，仅以区区罪名，即判以极刑。
这不是太难以令人理解了吗？殊不知，当时在雅典是不存在任何个人权威的。
既没有知识的权威，也没有道德的权威，甚至没有政治的权威。
苏格拉底之死ppt2
（二）亚里士多德的法治观
• 法治的两个标准
– 已成立的法律或的普遍的服从 – 大家所服从的法律又应该本身是
制定良好的法律
19、一个人的理想越崇高，生活越纯洁。 20、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。 21、理想是反映美的心灵的眼睛。 22、人生最高之理想，在求达于真理。 便有了文明。 24、生当做人杰，死亦为鬼雄。 25、有理想的、充满社会利益的、具有明确目的生活是世界上最美好的和最有意义的生活。 26、人需要理想，但是需要人的符合自然的理想，而不是超自然的理想。 27、生活中没有理想的人，是可怜的。 28、在理想的最美好的世界中，一切都是为美好的目的而设的。 29、理想的人物不仅要在物质需要的满足上，还要在精神旨趣的满足上得到表现。 30、生活不能没有理想。应当有健康的理想，发自内心的理想，来自本国人民的理想。 31、理想是美好的，但没有意志，理想不过是瞬间即逝的彩虹。 32、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍；锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。——荀况 33、伟大的理想只有经过忘我的斗争和牺牲才能胜利实现。 34、为了将来的美好而牺牲了的人都是尊石质的雕像。 35、理想对我来说，具有一种非凡的魅力。 36、扼杀了理想的人才是最恶的凶手。 37、理想的书籍是智慧的钥匙。 人生的旅途，前途很远，也很暗。然而不要怕，不怕的人的面前才有路。—— 鲁 迅 2 人生像攀登一座山，而找寻出路，却是一种学习的过程，我们应当在这过程中，学习稳定、冷静，学习如何从慌乱中找到生机。 —— 席慕蓉 3 做人也要像蜡烛一样，在有限的一生中有一分热发一分光，给人以光明，给人以温暖。—— 萧楚女 4 所谓天才，只不过是把别人喝咖啡的功夫都用在工作上了。—— 鲁 迅 5 人类的希望像是一颗永恒的星，乌云掩不住它的光芒。特别是在今天，和平不是一个理想，一个梦，它是万人的愿望。—— 巴 金 6 我们是国家的主人，应该处处为国家着想。—— 雷 锋 7 我们爱我们的民族，这是我们自信心的源泉。—— 周恩来 8 春蚕到死丝方尽，人至期颐亦不休。一息尚存须努力，留作青年好范畴。—— 吴玉章 9 学习的敌人是自己的满足，要认真学习一点东西，必须从不自满开始。对自己，“学而不厌”，对人家，“诲人不倦”，我们应取这种态度。—— 毛泽东 10 错误和挫折教训了我们，使我们比较地聪明起来了，我们的情就办得好一些。任何政党，任何个人，错误总是难免的，我们要求犯得少一点。 犯了错误则要求改正，改正得越迅速，越彻底，越好。—— 毛泽东 38、理想犹如太阳，吸引地上所有的泥水。 9．君子欲讷于言而敏于行。 ——《论语》 译：君子不会夸夸其谈，做起事来却敏捷灵巧。 10．二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。 ——《周易》 译：同心协力的人，他们的力量足以把坚硬的金属弄断；同心同德的人发表一致的意见，说服力强，人们就像嗅到芬芳的兰花香味，容易接受。 11．君子藏器于身，待时而动。 ——《周易》 译：君子就算有卓越的才能超群的技艺，也不会到处炫耀、卖弄。而是在必要的时刻把才能或技艺施展出来。 12．满招损，谦受益。 ——《尚书》 译：自满于已获得的成绩，将会招来损失和灾害；谦逊并时时感到了自己的不足，就能因此而得益。 13．人不知而不愠，不亦君子乎？ ——《论语》 译：如果我有了某些成就，别人并不理解，可我决不会感到气愤、委屈。这不也是一种君子风度的表现吗？知缘斋主人 14．言必信 ，行必果。 ——《论语》 译：说了的话，一定要守信用；确定了要干的事，就一定要坚决果敢地干下去。 15．毋意，毋必，毋固，毋我。 ——《论语》 译：讲事实，不凭空猜测；遇事不专断，不任性，可行则行；行事要灵活，不死板；凡事不以“我”为中心，不自以为是，与周围的人群策群力，共同完成任务。 16．三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。——《论语》 译：三个人在一起，其中必有某人在某方面是值得我学习的，那他就可当我的老师。我选取他的优点来学习，对他的缺点和不足，我会引以为戒，有则改之。 17．君子求诸己，小人求诸人。 ——《论语》 译：君子总是责备自己，从自身找缺点，找问题。小人常常把目光射向别人，找别人的缺点和不足。很多人（包括我自己）觉得面试时没话说，于是找了一些名言，可以在答题的时候将其穿插其中，按照当场的需要或简要或详细解释一番，也算是一种应对的方法吧 1．天行健，君子以自强不息。 ——《周易》 译：作为君子，应该有坚强的意志，永不止息的奋斗精神，努力加强自我修养，完成并发展自己的学业或事业，能这样做才体现了天的意志，不辜负宇宙给予君子的职责和才能。 2．勿以恶小而为之，勿以善小而不为。 ——《三国志》刘备语 译：对任何一件事，不要因为它是很小的、不显眼的坏事就去做；相反，对于一些微小的。却有益于别人的好事，不要因为它意义不大就不去做它。 3．见善如不及，见不善如探汤。 ——《论语》 译：见到好的人，生怕来不及向他学习，见到好的事，生怕迟了就做不了。看到了恶人、坏事，就像是接触到热得发烫的水一样，要立刻离开，避得远远的。 4．躬自厚而薄责于人，则远怨矣。 ——《论语》 译：干活抢重的，有过失主动承担主要责任是“躬自厚”，对别人多谅解多宽容，是“薄责于人”，这样的话，就不会互相怨恨。 5．君子成人之美，不成人之恶。小人反是。 ——《论语》 译：君子总是从善良的或有利于他人的愿望出发，全心全意促使别人实现良好的意愿和正当的要求，不会用冷酷的眼光看世界。或是唯恐天下不乱，不会在别人有失败、错误或痛苦时推波助澜。小人却相反，总是“成人之恶，不成人之美”。 6．见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 ——《论语》 译：见到有人在某一方面有超过自己的长处和优点，就虚心请教，认真学习，想办法赶上他，和他达到同一水平；见有人存在某种缺点或不足，就要冷静反省，看自己是不是也有他那样的缺点或不足。 7．己所不欲，勿施于人。 ——《论语》 译：自己不想要的（痛苦、灾难、祸事……），就不要把它强加到别人身上去。 8．当仁，不让于师。 ——《论语》 译：遇到应该做的好事，不能犹豫不决，即使老师在一旁，也应该抢着去做。后发展为成语“当仁不让”。 18．君子坦荡荡，小人长戚戚。 ——《论语》 译：君子心胸开朗，思想上坦率洁净，外貌动作也显得十分舒畅安定。小人心里欲念太多，心理负担很重，就常忧虑、担心，外貌、动作也显得忐忑不安，常是坐不定，1.书到用时方恨少，事非经过不知难。 ——陈廷焯 译：知识总是在运用时才让人感到太不够了，许多事情如果不亲身经历过就不知道它有多难。 72、笨鸟先飞早入林，笨人勤学早成材。 ——《省世格言》 译：飞得慢的鸟儿提早起飞就会比别的鸟儿早飞入树林，不够聪明的人只要勤奋努力，就可以比别人早成材。 73.书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。 ——《增广贤文》 译：勤奋是登上知识高峰的一条捷径，不怕吃苦才能在知识的海洋里自由遨游。 74.学如逆水行舟，不进则退。 ——《增广贤文》 译：学习要不断进取，不断努力，就像逆水行驶的小船，不努力向前，就只能向后退。 75.吾生也有涯，而知也无涯。 ——《庄子》 译：我的生命是有限的，而人类的知识是无限的。 76.天下兴亡，匹夫有责。 ——明•顾炎武 译：国家的兴旺、衰败，每一个人都负有很大的责任。 77.生于忧患，死于安乐。 ——孟子 译：逆境能使人的意志得到磨炼，使人更坚强。相反，时常满足于享受，会使人不求上进而逐渐落后。 78.位卑未敢忘忧国。 ——陆游《病起书怀》 译：虽然自己地位低微，但是从没忘掉忧国忧民的责任。 79.人生自古谁无死，留取丹心照汉青。 ——宋•文天祥《过零丁洋》 译：自古以来，谁都难免会死的，那就把一片爱国的赤胆忠心留在史册上吧！ 80.先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。 ——宋•范仲淹《岳阳楼记》 译：为国家分忧时，比别人先，比别人急；享受幸福，快乐时，却让别人先，自己居后。知缘斋主人 81.小来思报国，不是爱封侯。 ——唐•岑参《关人赴安西》 译：从小就想着报效祖国，而不是想着要封侯当官。） 82.有益国家之事虽死弗避。 ——明•吕坤《呻吟语•卷上》 译：对国家有利的事情要勇敢地去做，就算有死亡的危险也不躲避 译：风声、雨声、琅琅读书声，都进入我们的耳朵，所以，作为一个读书人，家事、国事，天下的事情，各种事情都应该关心，不能只是死读书。 87.生当作人杰，死亦为鬼雄。 ——宋•李清照《夏日绝句》 译：活着的时候要做英雄，死后也要当英雄。 88.利于国者爱之，害于国者恶之。 ——《晏子春秋》 译：对于国家有利的事就要热心地去做，对国家有害的事就要憎恶它，远离它。 89.读书本意在元元。 ——宋•陆游 译：读书的目的应该是掌握了知识后为社会和大众服务，而不是为了自己的升官发财。 90.时穷节乃现，一一垂丹青。 ——宋•文天祥 译：历史上许多忠臣义士，在国家有难时，他们的节操就显现出来，一个个名垂史册。 91.哀哀父母，生我劬劳。 ——《诗经》 译：想起父母，做子女的是多么为他们感到心痛啊！他们生我育我，花费了多少辛勤的劳动啊！ 92.报国之心，死而后已。——宋•苏轼 译：报效祖国的志向到死都不会变。 93.忧国忘家，捐躯济难，忠臣之志也。 ——三国•曹植《求自诚表》 译：忧虑国家大事忘记小家庭，为拯救国家危难而捐躯献身，这都是忠臣的志向。 94.大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎？ ——汉•陈蕃语 译：有志气的人活在世上，应当敢于跟各种不利于国家的行为作斗争，哪能只满足于处理好自己小家的小事呢？ 95.君子之交淡如水，小人之交甘若醴。 ——《庄子》 译：君子之间的交往，像水一样的平淡、纯净，这样的友谊才会持久；往小人之间的交像甜酒一样的又浓又稠，但不会长久。 96.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 ——《孟子》 译：尊敬、爱戴别人的长辈，要像尊敬、爱戴自己长辈一样；爱护别人的儿女，也 97.见侮而不斗，辱也。 ——《公孙龙子》 译：当正义遭到侮辱、欺凌却不挺身而出，是一种耻辱的表现。 98.天下皆知取之为取，而莫知与之为取。 ——《后汉书》 译：人们都认为只有获取别人的东西才是收获，却不知道给予别人也是一种收获。 99.人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。 ——汉•司马迁《史记》 译：人终究免不了一死，但死的价值不同，为了人民正义的事业而死就比泰山还重，而那些自私自利，损人利已的人之死就比鸿毛还轻。知缘斋主人 100.羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。 ——《增广贤文》 译：羊羔有跪下接受母乳的感恩举动，小乌鸦有衔食喂母鸦的情义，做子女的更要懂得孝顺父母
苏格拉底怎么死的
苏格拉底怎么死的苏格拉底是古希腊著名的哲学家与教育家，这点是毋庸置疑的。
对于他的死，你知道是怎么回事吗?今天就和小编一起来扒一扒苏格拉底的死亡真相。
苏格拉底之死首先，公元前4世纪的古希腊，盛行民主法制，而当时所谓的“民主”，直接建立在了民众的主观想法上，通过陪审团投票的方法，来判定一个案子是否构成犯罪。
而当时苏格拉底狂妄的言论和怪诞的行为，招致众人的不满，理所当然被残忍处死。
从这一方面剖析，实质上揭示了苏格拉底之死是古希腊不健全法律下的悲剧。
除此之外，苏格拉底的众弟子当时积极参与了推翻民主政治的活动，这一举动在很大程度上威胁了一大部分人的利益，处死苏格拉底成了民众为保全自己利益的必要一环。
另外，苏格拉底之所以自觉饮下毒酒的原因，是因为他认为法律不能被破坏。
他坚定践行自己对理想世界的主张，即城邦必须有权威法律约束。
在以后的很长历史中，苏格拉底都被认为是为追求真理而不惜牺牲自己生命的伟人。
苏格拉底之死，是为了维护当时的法律权威。
他用自己鲜活的生命，证明暴政的无意义，是政治和哲学的巨大损失，也是雅典的巨大悲剧。
苏格拉底的妻子在大家的印象当中，苏格拉底的老婆是一位泼妇，苏格拉底经常无理由的受到自己老婆的谩骂。
有一次，苏格拉底进门，自己的妻子就对自己莫名其妙的大骂，骂出来的词汇不堪入耳，但是苏格拉底已经习惯了这种情形，所以自顾自的坐了下来，拿起烟来抽。
自己的老婆看到苏格拉底对自己的谩骂毫不理会，更是心里不爽，拿来一盆水，直接倒在了苏格拉底的头上。
其实对于苏格拉底的这位妻子我们有点误会她了。
因为两人年龄之间的巨大差异，克桑蒂贝当然会有一些任性，但很多时候，克桑蒂贝还是很会理解自己的老公的。
当苏格拉底在与别人高谈阔论之时，都是她在默默地做着饭，还害怕饭菜不好而让那些身份高贵的人不满。
最重要的一件事就是在苏格拉底临死的时候，克桑蒂贝并没有占用自己丈夫最后的宝贵时间，而是把那时间让给了丈夫与其他的客人。
在某种程度上，苏格拉底的老婆也是伟大的。
柏拉图斐多篇
论苏格拉底之死——节选《斐多篇》苏格拉底的名字我们从小就很熟悉，但是却很少去挖掘他到底是何方神圣。
对他的认识也仅仅停留在他是柏拉图的老师，他的众多言论精神都为柏拉图所传承的层面。
通过柏拉图我们才认识到他的内在形象。
“认识你自己”，这样轻轻地一句话，出自古希腊哲学家苏格拉底之口，却包含了无数意义。
这位西方文化的奠基者，这位人类文明史上的思想巨头，他的巨大声誉与他震撼历史的死亡方式有着密切关系。
通过《斐多篇》，我们更进一步的理解了苏格拉底的精神，全书以对话形式展开，即苏格拉底行刑当天与前来看望的学生们的临终对话，谈论的正是生死大事。
结合柏拉图的其他三篇对话录《欧绪弗洛篇》、《申辩篇》、《克里托篇》，我们了解了苏格拉底被判罪故事的全过程：公元前399年，梅勒托指控苏格拉底的罪名有两条：一是不信本邦的神灵，企图另立新的神灵；二是犯有毒害青年之罪，请求处以死刑。
苏格拉底在法庭上凭借自己的智慧、正义、勇气进行了申辩，然而世间终究庸者众，苏格拉底智慧的曲高和寡，不论其态度如何真诚谦逊，对大多数重颜面对知识无所追求的人而言，被苏格拉底这样反复诘问以至哑口无言或者恼羞盛怒绝非乐事，另外苏格拉底平日里一贯有话直说的性格也积累了很多人的怨恨，再加上一些政治因素，苏格拉底最终被群众投票判处死刑。
后来已被判处死刑的苏格拉底因恰适雅典人一年一度到提洛岛敬神的朝拜得以缓期执行死刑，在监狱中关押长达一个月。
苏格拉底的同龄好友克里托为苏格拉底布置好一切帮助他逃跑，苏格拉底却用逻辑论证，表明他不能破坏国家法律，坚持善和正义的决心。
而《斐多篇》描述的正是最后一幕苏格拉底在朋友面前安然赴死的情景。
故事中最无法回避的背景就是雅典的民主，雅典人在近2500年前就形成的民主体制，一个在今天的有些国家中还只是一种梦想甚至是幼想的体制，一个在今天的有些国家中还须有人冒着失去自由乃至生命的风险才能宣扬和鼓吹的体制。
反思法律在人们生活中的地位，一个高速发展且有序的国家，应该是依靠各种各样的制度来维持的。
第1讲苏格拉底与柏拉图的政治思想
版社，2007 ❖ 柏拉图：《柏拉图全集》，人民出版社，2003
本讲参考书目（研究著作）
❖ 巴克：《希腊政治理论：柏拉图及其前人》， 吉林人民出版社，2003
❖ 帕帕斯 ：《柏拉图与〈理想国〉》，广西师 范大学出版社，2007
❖ 波普：《开放社会及其敌人》，第一卷，中 国社会科学出版社，1999
③正义是恶（bad），是愚蠢的表现，而不正义是善 （good），是明智的的表现；
苏格拉底的反驳：
❖ （a）正义者不想去超过同类（正义者），而想超过 异类（不正义者），不正义者却既想超过同类（不 正义者）又想超过异类（正义者）；
❖ （b）聪明的人是好人，不会刻意去超过同类（聪明 的人），而会去超过异类（愚蠢），无知的人是坏 人，却既想超过同类（无知者）又想超过异类（聪 明者） ；
❖ 不正义的人总是生活得比正义的人要好
做不正义的事是利，遭受不正义是害。遭受不 正义的害超过干不正义所得的利。所以人们在彼 此交往的过程中既尝到过干不正义的甜头，又尝 到过遭受不正义的苦头。两种味道都尝到了之后， 那些不能专尝甜头不吃苦头的人，觉得最好大家 成立契约：既不要得不正义之惠，也不要吃不正 义的亏。打这时候起，他们中间才开始订法律立 契约。他们把守法践约叫合法的、正义的。…正 义的本质就是最好与最坏的折衷——所谓最好， 就是干了坏事而不受惩罚；所谓最坏，就是受了 罪而没法报复。 （ p. 46）
❖ 赵敦华： 《西方哲学经典讲演录》，第三、 四讲，广西师范大学出版社， 2007
❖ 余纪元：《〈理想国〉的生与死
苏格拉底（Socrates
公元前469—前399年 )
❖ 苏格拉底是哲学的创造者，智慧、 泰然明净的化身。（马克思）
柏拉图
一、生平事迹
（一）青年时代（出身名门、追求名师）
柏拉图出身于雅典一个贵族家庭，真名 叫阿里克托利斯，因其身材高大，相貌雄壮， 被称为“大块头”，即“柏拉图”。 他生于伯罗奔尼撒战争期间，受过良好 的教育。20岁拜苏格拉底为师，受到器重， 深得苏格拉底哲学的真谛。
孔子的理想是要实现人与人之间充满仁爱的大同世界， 为了实现这样一个大同世界，关键就是要把仁爱思想灌输到 广大群众中去，为此就需要培养一大批有志弘扬和推行仁政 的志士和君子，这类志士和君子既要有弘道和行道的志向， 又要有弘道和行道的德才，因此，孔子主张要自觉修行德行。 柏拉图在《理想国》中提出了有关教育的理念和思想，重点 论述了重视儿童道德教育、注重人的品德培养和以“善”为 最高目的的教育理念。 孔子主张学习要通过闻和见，要直接接触外界事物，通 过阅读书籍来达到博学。他说：“见而识之”，就是要多见， 并且要把所接触的外界事物记忆起来。柏拉图认为“学习即 回忆”，主张学习并不是从外部得到什么东西，只是回忆灵 魂中已有的知识。他认为，人在出生前就已经获得了一切事 物的知识，当灵魂依附于肉体后，知识被遗忘，通过接触感 性事物，人们就可以重新回忆起被遗忘的知识。 ——《论孔子与柏拉图教育思想的异理性世界和感觉世界； 理性世界真实、完美、永恒，具有不 变性、永恒性、绝对性；感性世界虚假、 残缺
→皮格马利翁
◆“理念”先于物质而存在 知识是先天固有的，人们的学习过 程是回忆
→小奴隶
有许多美丽的事物以及善的事物存在者；…… 另一方面我们又说有一个美自身、善自身，相应于 每一组我们认为是众多的事物都有一个单一的理念， 它是一个统一体，我们把它称为真正的存在。 ──《国家篇》 万物的本性是相近的，灵魂又已经知道了一切， 也就没有理由认为我们我们不能通过回忆某一件事情 ──这个活动一般叫学习──发现其他的一切，只要 我们有勇气，并不倦地研究。由此可见，所有的学习 不过只是回忆而已。 ——《曼诺篇》
神圣的苏格拉底之死读后感
神圣的苏格拉底之死读后感提起苏格拉底之死，这可真是一段让人感慨万千的历史啊！苏格拉底，这位古希腊的哲学巨匠，他的离世充满了悲剧色彩，却又蕴含着一种让人深思的神圣。
当我深入了解他的死亡过程，内心被深深触动。
在那个时代，苏格拉底被指控“亵渎神明”和“腐蚀青年”。
这听起来是不是有点荒唐？可就是这样莫须有的罪名，把他推向了死亡的深渊。
想象一下，一个一心追求真理，试图唤醒人们内心智慧的人，却被误解、被诬陷，这是多么的无奈和悲哀。
他在法庭上的申辩，没有丝毫的畏惧和退缩。
他坚定地阐述着自己的观点，试图让人们明白他的初心。
他的言辞充满了智慧和勇气，然而，那些被偏见蒙蔽双眼的人们，根本听不进去。
最终，苏格拉底被判处死刑。
他本有机会逃走，他的学生们都为他准备好了一切。
但他却选择了坦然面对死亡。
这是怎样的一种境界啊！他说：“我已经是风烛残年，对于我来说，死亡或许是一种解脱。
而且，如果我逃走了，那就是对法律的不尊重，会给城邦带来混乱。
”瞧瞧，这是多么高尚的情操！让我跟您细细说说他走向死亡的那些细节。
在狱中，他没有像常人那样惊慌失措，而是平静地与朋友们交流着哲学问题，仿佛死亡对他来说只是一次寻常的分别。
他的脸上没有恐惧，只有从容和淡定。
他的朋友们围在他身边，泪流满面，苦苦哀求他改变主意，跟他们一起逃走。
可苏格拉底却微笑着拒绝了，他轻轻地拍着朋友们的肩膀，安慰他们说：“不要哭，死亡并不可怕，只是换了一种存在的方式。
”他最后的时光，是在和朋友们探讨着灵魂的不朽。
他说：“如果灵魂是不朽的，那么死亡就不是终结，而是新的开始。
”他的话语就像一盏明灯，在黑暗的牢房中闪耀着光芒。
当那杯毒酒端到他面前时，他没有丝毫的犹豫，接过酒杯，一饮而尽。
周围的人都忍不住放声大哭，而他却安静地躺下来，等待着死亡的降临。
苏格拉底的死，让我思考了很多。
在我们的生活中，有多少时候，我们因为害怕被误解、被指责，而不敢坚持自己的信念？又有多少时候，我们在面对困难和挫折时，选择了逃避，而不是勇敢地面对？他的死，让我明白，真正的勇气不是无所畏惧，而是明明心怀恐惧，却依然坚定地朝着自己认为正确的方向前进。
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从苏格拉底之死论述柏拉图的灵魂观
苏格拉底之死是柏拉图哲学中一个至关重要的事件，它不仅直接影响了柏拉图哲学的
发展，同时也深刻地反映了柏拉图对灵魂本质的理解。
在柏拉图看来，人的灵魂是非常重要的。
他认为，灵魂是生命的本质，是人类智慧和
良知的源泉。
灵魂不仅负责掌控身体，还承担着指导我们思考、决策和行动的责任。
苏格拉底之死，从柏拉图的角度来看，是灵魂和身体之间的一次严肃的冲突。
苏格拉
底不愿意放弃他的信仰和原则，即使为此付出了生命的代价。
这种无私的奉献是灵魂自由
和无限的表达。
他坚信，灵魂不应该受到身体的束缚，它应该自由地去追求真理、美和善。
柏拉图的灵魂观中，灵魂是居住在身体中的非物质实体。
他认为，灵魂可以延续并存
在于身体之外，直到它达到最完美的状态。
对于柏拉图来说，灵魂是永恒和不朽的，它是
与神的存在相似的。
身体则是可替换的，因为它是有限和有限期的。
灵魂是我们最真实和
最高贵的部分，而身体是暂时和次要的。
柏拉图把灵魂分成了三个部分：理性、感性和意志。
理性是灵魂中最高级别的部分，它是人类思考、探索和理解世界的核心。
感性是灵魂的部分，它因人而异，是人类的欲望
和感受。
最后是意志，它是人类做出决定和行动的部分。
在柏拉图的灵魂支配论中，思考和行动是灵魂中居高不下的部分的责任。
它们应该是
灵魂健康的指标和展示。
柏拉图认为，一个人只有在通过合理思考和明智行动实现他的终
极目标时，他的灵魂才能获得和达到完美的状态。
灵魂的完美，是只有通过持之以恒地追
求真理和美好生活、远离物质和享乐之路才能实现的。
总的来说，苏格拉底之死表达了柏拉图哲学中的重要思想之一：人类的灵魂是至高无
上的财富，一个人应该追求目标的追求其完美状态。
只有在追求真理和美好的生活，离开
物质和享乐，我们才能更接近灵魂的完美状态，逐步摆脱物质欲望和精神束缚，最终实现
精神上的自由和卓越！。