山西方言谚语的修辞特点_辛菊
山西方言谚语
山西方言谚语引言山西是一个拥有悠久历史和丰富文化的中国省份，其方言是山西独有的一大特色。
方言中蕴含着深厚的智慧和民俗传统，反映了山西人民的生活态度和价值观念。
本文将深入探讨山西方言中常见的谚语，以期更好地了解山西文化的独特之处。
一、山西方言谚语的特点山西方言谚语以其朴实、幽默、深刻的表达方式而闻名。
下面是一些山西方言谚语的特点：1.幽默风趣：山西方言谚语大多带有一定的幽默色彩，让人感到轻松愉快。
2.生活化表达：山西方言谚语常以生活中常见的事物为比喻，贴切地揭示了人们的生活哲理。
3.诙谐形象：山西方言谚语中常常出现一些形象生动的词语，给人留下深刻的印象。
二、山西方言谚语的分类1. 务实经济类•“麻药鸡蛋，蛇盖着翅膀”：形容虚假的东西迟早会露出原形。
•“包了馒头看梗儿”：指看表面，不重视本质。
•“看堵门上挂红字，进门坐月老亲”：指主动迎合对方，以求个人利益。
•“一块看风向，一块搓清风”：指抓住时机，获取利益。
2. 人际关系类•“吃人嘴短，拿人手软”：指吃亏会心疼，与人斗争不狠。
•“近世亲，远嫌鬼”：形容人与人之间亲疏关系的变化。
•“滴了蜜的机，拣着哥杀姐”：指偏袒某个人而不公正对待其他人。
3. 悟道哲理类•“不经冬寒，不知春暖”：形容经历过困难和折磨后才能领悟到幸福。
•“磨刀不误砍柴工”：指提前做好准备工作，才能顺利完成任务。
•“黄泉路上没见过回头客”：形容人生道路上的一次决定可能影响一生。
4. 动物自然类•“家门外有辞牛”：比喻某人才学有限，语言不过关。
•“狐狸尾巴翘过眼”：形容掩饰不住内心的真实想法。
•“一叶知秋”：形容一个细微的变化就能预示大的事物发展。
三、山西方言谚语的文化内涵山西方言谚语是山西人民智慧的结晶，它承载了丰富的文化内涵。
下面是一些山西方言谚语所蕴含的文化内涵：1.勤劳勇敢，实事求是：山西方言谚语中经常强调实际行动和勤奋努力的重要性，体现了山西人的劳动精神和追求实际效果的态度。
2.亲情友情价值：山西方言谚语中强调了人际关系的重要性，让我们明白了亲人和朋友对于生活的意义以及亲情友情的珍贵。
谚语修辞浅析(修辞学论文)
浅析谚语修辞摘要：英国作家培根说过：“一个名族的天才，智慧和精神都可以在其谚语中找到。
”谚语是人们在长期工作、生产、生活实践中总结出来的经验，是智慧的结晶，具有生活化，口语化的特点，读起来琅琅上口，以通俗易懂，又耐人寻味。
特别是谚语中不自觉的融入的修辞格，充分显示了谚语独特的艺术魁力。
关键词：思想内容、语言特点(一)思想内容大多数谚语是人民群众智慧的结晶。
不少谚语以通俗简洁的语言，道出了深刻的哲理。
如：①山外有山，天外有天。
②千里之堤，溃于蚁穴。
③巧妇难为无米之炊。
④Time tries all things.（实践检验一切。
）⑤As the touchstone tries gold, so gold tries the men. (试金石试金，金子则考验人。
)大多数谚语来自生活，总结人们的生活的经验。
如：①慢工出细活。
②三个和尚没水喝。
③Many hands make light work .(人多好办事。
）④Clothes make the man.（人靠衣服马靠鞍。
）谚语也是阶级社会的产物，因此很多谚语反映了世态炎凉、尔虞我诈以及阶级社会的种种丑陋面。
如：①窃钩者诛，窃国者侯。
②有钱能使鬼推磨。
③人不为己，天诛地灭。
④各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜。
谚语依存于社会生活，它与本名族特定的历史、生活习惯、物产风貌、自然环境等密切相关。
因此在各个具体的表述上，各个名族不尽相同。
如：在提到某人，某人就来了的时候，汉语的谚语是“说曹操，曹操就到”，而英语的对等谚语是“Speak of the wolf, and you will see his tail”。
许多汉语谚语与农业有关，因此就有了“瑞雪兆丰年”“”。
而英语中的谚语却与航海有关。
如：A good sailor may mistake in a dark night.It is safest sailing within reach of the shore.Many drops of water will sink the ship.（二）语言特点1》富于形象很多谚语不是直截了当地发表议论、阐述道理，而是用生动形象的语言创造一个具体形象，然后再用这个具体形象来表达抽象的意思。
壶关县方言俗语的修辞艺术
壶关县方言俗语的修辞艺术
郭晓燕
【期刊名称】《内蒙古电大学刊》
【年(卷),期】2005(000)010
【摘要】分析山西省壶关县的方言俗语,从修辞手法的角度对其进行了描写和分类,认为其修辞手法多样,具有独特的修辞艺术特色.
【总页数】2页(P25-26)
【作者】郭晓燕
【作者单位】广西师大中文系,广西,桂林,541004
【正文语种】中文
【中图分类】H1
【相关文献】
1.潮汕方言俗语的修辞艺术 [J], 张燕洁
2.连云港方言俗语的修辞艺术 [J], 孙会
3.方言俗语的语义解释与系统观照——《〈聊斋俚曲集〉方言俗语汇释》简评 [J], 方环海;夏长洪;
4.宜州方言俗语的修辞艺术 [J], 杨汝福
5.关于元杂剧方言俗语之研究——兼及内蒙古西部区民间方言俗语对元杂剧方俗研究诠释的作用 [J], 韩登庸
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山西浑源方言歇后语的辞格运用
河南广播电视大学学报
Journal of Henan Radio & TV University
Vol. 31% No.2 Apr. 2018
山西浑源方言歇后语的辞格运用
局利娟 (辽宁大学文学院，辽 宁 沈 阳 110036)
摘 要 ：山 西 浑 源 方 言 歇 后 语 富 含 当 地 语 言 特 色 ，其 中 一 个 表 现 方 式 就 是 借 助 修 辞 手
记 忆 ，因 而 彰 显 了 浑 源 方 言 歇 后 语 的 独 特 魅 力 。
关 键 词 ：浑 源 方 言 ；歇 后 语 ；辞格
中 图 分 类 号 ：H172.2 文 献 标 识 码 ：A
文 章 编 号 ：1671-2862(2018)02-0065-06
温 端 政 先 生 指 出 ：“歇后语最基本的修辞作 浑 源 方 言歇后语，本 文 重 点 选 取 7 9 条 ，通过分析
其研究和发展都是极其有意义的。曹志耘先生说： 当的双关能使歇后语的表达更加含蓄、生 动 、幽
“在当今社会中，汉语方言的使用空间越来越小， 默。黄伯荣、廖序东先生认为：+双关可分为谐音双
功能越来越弱，总体上呈现出日益萎缩的态势，有 关和语义双关两大类。”[4)浑源方言歇后语也分为
些方言甚至已经走上消亡之路。”(2]方言的重要性 这两类。
用 ，就在于通过它前一部分所表示的形象、感情等 其运用的多种修辞格来彰显浑源方言歇后语的独
色 彩 ，使后一部分所表示的语义形象化，并在此基 特性 ，从而増加浑源方言的形象性、诙谐性。
础上使语言具有诙谐性和讽刺性。”(1)可 见 ，歇后语
_ 、双关辞格
作为汉语中重要分支— 词汇下的一个小分支，
浅析惯用语、谚语和歇后语的结构及修辞特点
浅析惯用语、谚语和歇后语的结构及修辞特点本文主要讨论了惯用语、谚语以及歇后语的结构和修辞特点。
惯用语、谚语、歇后语不但数量多，而且富于表现力，我们应该对它们作更深入的分析，以便能更好地使用。
标签：惯用语谚语歇后语结构特点修辞特点在阅读时，我们常会看到“眼中钉”“钻空子”“耳边风”等词语。
这些词语格式大都比较固定，具有特定意义并具有强烈的修辞色彩，被称为“惯用语”。
惯用语活泼生动，常用来比喻一种事物或行为，相当于一个词或词组，它的意义往往不能简单地从字面上去推断。
《尚书·无逸》中说“俚语曰谚”，大概是我国最早提到“谚”字并予以解说的。
此后《礼记》《左传》《国语》《说文解字》等文献都陆续解说。
《四角号码新词典》有个简明的说法：谚语是“流传在民间的简炼、通俗、含义深刻的谚句”。
歇后语是一种隐去后文，以前文表达意思的幽默语言。
如以“泥菩萨过河”暗示“自身难保”，以“围棋盘里下象棋”表示“不对路数”。
源源流长的中国文化孕育了这种特殊的语言结构，是广大人民群众喜闻乐见的语言形式。
惯用语、谚语和歇后语都是常用的定型的词语，如同成语一样，作为一个语言单位来使用，也表达一个整体意义。
不同的是成语多用在书面语中，而惯用语、谚语、歇后语多用在口语中，是口语语汇的一部分。
从结构上来说它们大于词，包含了词组和句子的基本方式，在修辞上极富特色，具有极强的生命力，因此，了解它们的构词特点和修辞特点是十分必要的。
一、惯用语、谚语和歇后语的结构关系（一）惯用语的结构关系汉语词组的结构构成分为并列关系、偏正关系、动宾关系、主谓关系和述补关系，在惯用语中，并列关系几乎没有，述补关系也很少，常见的只有以下三种结构：1.偏正结构：如：“马后炮、冷热病、纸老虎、铁饭碗、墙头草、过河卒、传声筒”，这些偏正结构的中心词都是名词。
2.动宾结构：如：“拉后腿、抓辫子、摆架子、唱高调、炒冷饭、背黑锅、开倒车、打退堂鼓、钻牛角尖”。
惯用语中大部分是动宾结构，都比较简单，顶多在“宾”前加个定语。
忻州方言语汇研究
一
●
ａｎｄ Ａｐｐｌｉｅｄ Ｌｉｎｇｕｉｓｔｉｃｓ
一●
Ｓｉｇｎａｔｕｒｅ：
…●
Ｓｉｇｎａｔｕｒｅ：
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ｖｏｃａｂｕｌａｒｉｅｓ ｌｉｆｅ
ｗｉｔｈ
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独创声明
本人郑重声明：所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工 作及取得的研究成果，学位论文的知识产权属于山西师范大学。除了文中 特别加以标注的地方外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成 果，也不包含为获得山西师范大学或其他教育机构的学位或证书使用过的 材料。本声明的法律后果将完全由本人承担。
山西壶关方言谚语的句法、语义、修辞特点分析
（ Ｄ ｅ ｐ ａ ｒ ｔ ｍ ｅｎ ｔ ｏ ｆ Ｃ ｈ ｉ ｎ ｅ ｓ ｅ Ｌ ａ ｎ ｇ ｕ ａ ｇ ｅ ａ ｎ ｄ Ｌ ｉ ｔ ｅ ｒ ａ ｔ ｕ ｒ ｅ ，Ｃ ｈ ａ ｎ ｇ ｚ ｈ ｉ Ｃ ｏ ｌ ｌ ｅ ｇ ｅ ， Ｃ ｈ ａ ｎ ｇ ｚ ｈ ｉ ， Ｓ ｈ ａ ｎ ｘ ｉ ０ ４ ６ ０ １ １ ， Ｃ ｈ ｉ ｎ ａ ）
Ａｎ Ａｎａ ｌ ｙ ｓ ｉ ｓ ｏ ｆ Ｐｒ ｏ ｖ ｅ ｒ ｂｓ ｏ ｆ Ｈ ｕｇ ｕａ ｎ Ｄｉ ａ ｌ ｅ ｃ ｔ ｆ ｒ ｏ ｍ ｔ ｈｅ
Ｐｅ ｒ ｓ ｐ ｅ ｃ ｔ ｉ ｖ ｅ ｏ ｆ Ｓ ｙ ｎ ｔ ａ ｘ，Ｓ ｅ ｍａ ｎ ｔ ｉ ｃ ｓ ａ ｎ ｄ Ｆｉ ｇ ｕ ｒ ｅ ｓ ｏ ｆ Ｓ ｐ ｅ ｅ ｃ ｈ
西 方言谚 语 的研 究 成果 。 比如 ： 《 三晋 俗语 研究 》 【 １ Ｊ 、
收 稿 日期 ： ２ ０ １ ４ — ０ ６ — １ ９
基 金项 目 ： ２ ０ １ ３年教 育部 人 文社 会 科 学研 究青 年基 金 项 目（ １ ３ Ｙ Ｊ Ｃ ７ ４ ０ ０ ９ ７ ） ； ２ ０ １ ４年 山 西省 社 科 联 重 点课 题 （ Ｓ Ｓ Ｋ Ｌ Ｚ Ｄ —
Ａｂｓ ｔ ｒ ａ ｃ ｔ ：Ｂｙ ｉ ｎ ｖ ｅ ｓ ｔ ｉ ｇ ａ ｔ ｉ ｏ ｎ，ｔ ｈ ｉ ｓ ａ ｒ ｔ ｉ ｃ ｌ ｅ ｃ ｏ ｌ ｌ ｅ ｃ ｔ ｅ ｄ １ ２ ３ ５ ｐｒ ｏ ｖ ｅ ｒ ｂ ｓ ．ｉ ｆ ａ ｎ ａ ｌ ｙ ｓ ｅ ｓ ｐ ｒ ｏ ｖ ｅ ｒ ｂ ｓ ｏ ｆ Ｈｕ ｇ ｕａ ｎ ｄｉ ａ ｌ ｅ ｃ ｔ ｆ ｒ ｏ ｍ ｔ ｈ ｅ ａ ｓ ｐ ｅ ｃ ｔ ｓ ｏ ｆ ｓ ｙ ｎｔ ａ ｘ，ｓ ｅ ｍａ ｎ ｔ ｉ ｃ ｓ ，ｒ ｈ ｅ ｔ ｏ ｒ ｉ ｃ ｂ ａ ｓ ｅ ｄ ｏ ｎ ｔ ｈ ｅ ｃ ｏ ｌ ｌ ｅ ｃ ｔ ｅ ｄ １ ２ ３ ５ ｐ ｒ ｏ ｖ ｅ ｒ ｂ ｓＷｉ ｔ ｈ ａ ｃ ｏ ｍｐ ｌ ｅ ｘ ｇ ｒ ａ ｍ—
忻州方言四字组俗语的构成方式和修辞特色
忻州方言四字组俗语的构成方式和修辞特色
一、忻州方言四字组俗语构成方式
1、形联式：“形联”是由两个字片断形成的词组，也就是三个字，第三个字是由词尾上文与下文组成的绝妙结合。
如“朋友聚，不和散；恩怨分，灯火明”。
2、合订式：“合订”是指由两个字片断衔接在一起，形成前后呼应的张力句。
如“棋易走，益难得；口不慎，伤又大”。
3、押韵式：“押韵”是由两个字片断韵律紧扣相配互补，在当中另有一个字词把扣，形成一个完整的句子。
如“迟早定，且莫挣；人怕丢，恩才藏”。
4、反复式：“反复”是指将第一句与第二句进行对比反复说出来，在反复式中，重复使用同一个词使其更加鲜明，强烈的情绪表达更佳。
如“比果哪，出家難；比错哪，回家难”。
二、忻州方言四字组俗语修辞特色
1、遣词妙辞：忻州方言四字组俗语有着十分准确的修辞，采用简短明快的词汇，深刻地揭示社会最鲜明的共性，阐释出这些俗语最深刻的
思想和理念。
2、抒情诱人：充满了抒情，能够触动人心；简单浅显，用经典短句来概括复杂的道理；充满着中国传统文化中的节俭、尊重、尊贤、勤俭等思想。
3、大而全的内容：忻州方言四字组俗语涵盖了夏代社会的伦理道德，将人们在政治、军事、婚姻、宗教、法律、日常生活、社会规范等方面坚定的人生信念一一总结出来，反映出了中华民族和忻州人民文化精髓。
4、俗语精辟典故：忻州方言四字组俗语更是以精辟的典故，深入阐释常识。
如“没有错，唯怪长；但有错，犯不得”，让我们认识到任何事情，都要分寸，发现短处，早寻变化。
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第26卷第2期 晋 中 学 院 学 报Vol.26 No.22009年4月Journal of Jinzhong UniversityApr. 2009[基金项目]山西省委宣传部哲学社会科学 十一五 规划项目(SXSK07-ND)。
[收稿日期]2009-02-10[作者简介]辛 菊(1958-),女,山西稷山人,山西师范大学文学院,教授,硕士生导师,研究方向:汉语语汇学;关 磊(1978-),男,山西临汾人,山西师范大学文学院,硕士,研究方向:应用语言学。
山西方言谚语的修辞特点辛 菊,关 磊(山西师范大学文学院,山西临汾041004)摘 要:谚语是汉语语汇中占有相当重要地位的一种语言形式。
散落在各地方言中的谚语凝结了老百姓的朴素智慧,体现着他们的人生观和道德观、价值观,积淀了丰厚的传统文化。
从辞律、辞格以及修辞格的综合运用三个方面来分析,山西方言谚语具有讲究优美的修辞格律、运用丰富的修辞格式、同一个谚语中多种修辞方法并存等修辞特色。
关键词:山西方言;谚语;修辞特色中图分类号:H172.2 文献标识码:A 文章编号:1673-1808(2009)02-0015-07谚语在中国民间口头文学中是占有相当重要地位的一种语言形式。
散落在各地方言中的谚语凝结了老百姓的朴素智慧,体现着他们的人生观和道德观、价值观,积淀了丰厚的传统文化,而山西方言谚语更能显示出方言谚语独特的语用价值。
方言谚语数量浩瀚如烟海,几乎达到妇孺皆知、无人不用的程度。
其语用价值得益于它所使用的丰富的修辞格律和修辞格式。
下面主要从辞律、辞格以及修辞格的综合运用三个方面来分析山西方言谚语的修辞特色。
一、讲究优美的修辞格律谚语作为一种民间语言形式,在创作和流传过程中必定会经过反复的加工、再加工。
经过无数劳动人民的锤炼后,更显示出其吟诵顺口、描写生动、易于记忆的特点。
(一)讲究声音的和谐,具有韵律美感在声音方面,山西方言谚语多采用押韵、儿化、双声、叠韵、谐音、叠音、平仄等形式。
其中尤以押韵的运用最为常见。
1.押韵凡歌谣都押韵,由于谚语常采用的是歌谣体,音韵流畅,而用了韵便更能好读、好记、好传。
如:葱辣舌头蒜辣心,小芥辣断鼻梁筋。
(襄垣)这则谚语中用的 心 字和 筋 字韵腹和韵尾都相同是(in)押人辰韵,使音调和谐悦耳,富有音乐美,吟诵顺口,易于记忆。
正是由于押韵本身在修辞上的特殊作用,使得山西方言谚语中押韵的现象十分常见。
如:(1)家有十五口,七嘴八舌头。
(陵川)(2)有钱难买五月旱,六月连阴吃饱饭。
(文水)(3)夏至不种高山黍,还有十来八晌小糜黍。
(高山黍:成熟期长的黍子。
小糜黍:成熟期较短的黍子,约一百天成熟)(怀仁)(4)秋天划破地皮,胜过春天犁十犁。
(襄垣)(5)冬吃萝卜夏吃姜,不用医生开药方。
(襄垣)(6)人心高过天,当了皇帝想成仙。
(襄垣)(7)火要空心,人要虚心。
(襄垣)(8)天热不忘很拿衣裳,肚饱不忘很干粮。
(襄垣)入声韵尾在山西的许多地方都存在,这一特点在山西方言的谚语中也有体现。
所以在有入声韵尾的地区,方言谚语有时押喉塞音韵尾。
如:15(1)秋分糜糜割不得,寒露谷儿且不得。
(糜糜:黍子。
且不得:等不到)(平遥)(2)泥匠的火火常塌的,裁缝的扣门儿常豁的。
(火火:灶)(平遥)山西方言存在着大量的特色词语和语气词,其中一些也被运用到谚语中押韵。
如:(1)人和人是共心哩,萝卜白菜是论斤哩。
(忻州)(2)没有金钢钻儿,就不要揽瓷器罐儿。
(新绛)(3)养儿生气哩,栽树胁地(胁地:吸取地里的养分)哩。
(山阴)(4)龙走呢,蛇窜呢,各有各的盘算呢。
(大同)2.儿化在山西方言谚语中我们可以看到许多儿化的现象。
儿化的运用使得语言更加风趣、亲切、通俗。
例如:(1)小伢儿小孩儿勤,爱死人;小伢儿懒,拿棍撵。
(永济)(2)春风不在家儿,入伏不在地儿。
(忻州)(3)鸡儿上架早,明儿天气好。
(天镇)(4)刨一个坡儿,吃一个窝窝;刨一个钵钵,吃一顿疙瘩。
(和顺)(5)猫儿不急不上树,兔儿不急不咬人。
(阳曲)(6)山药开花儿结圪蛋,玉茭子开花儿长毛毛。
(忻州)3.叠字叠字也叫重言,它是汉语言文字中特有的一种语言现象。
因为它充分利用了汉语音节的特点,使字音复叠所具有的表情达意的作用,提高到了十分完美的境地,让复杂的情感与语气得以确切表达,使语言形式和声音的节奏更臻整齐和谐。
它不避重复,反而利用重复,加重形象的描摹,来提高表达效果。
叠字可以真实而形象地反映人民各方面的生活、思想和感情,山西方言谚语中使用叠字的现象比较多见。
在谚语中运用叠字修辞,不仅可以生动表现生产或劳动场景,还常常可以增添亲昵的感情色彩并加重语气。
如西戎的小说 纠纷 中有这样一条用例: 咱们是光看见手心心,看不见手梢梢,光看见自己,看不见别人,照这样,怎样往社会主义走呢? 这里 手心心 手梢梢 是 借声音的繁复增进语感的繁复;借声音的和谐张大语调的和谐 (陈望道 修辞学发凡 )。
方言中的叠字使人读起来更加顺口,给人一种更亲切、生动的感觉。
以下的谚语在各地中也很常见:(1)勾勾云,道道云,今人不下是早生。
(太谷)(2)春寒日日消,冬暖时时冻。
(忻州)(3)人人要脸,树树有皮。
(洪洞)(4)锄糜糜浮皮皮(指不要深锄)。
(忻州)(5)三翻六坐九爬沙,十个月上叫喳喳。
(忻州)(6)麦种泥窝窝,黍谷种的黄墒墒。
(吉县)(7)外甥哭妗妗,想起来一阵阵。
(陵川)(8)不在乎院子不在乎坟,只要生下勤勤的人。
(汾西)(9)玉米黄生生,擦圪斗硬铮铮,吃到肚里饱腾腾。
(沁县)(10)金窝窝,银窝窝,丢不下自己的穷窝窝。
(临汾)(二)选词炼句,语义精当因为谚语形成的历史悠久并且广泛流传,所以谚语一般都具有千锤百炼、一字不易的特点。
从山西方言中的谚语来看,词语的锤炼主要有以下三个方面。
反义词的运用反义词常被用作修辞上的对比和映衬的手段,具有鲜明的色彩和强烈的说服力。
反义词连用使语句富于哲理,更加含蓄,也更加富于感染力。
如:赵树理的小说 三里湾 中 能不够 的一句话: 玉生更是个 家懒外头勤 ,每天实验这个、发明那个,又当个民兵班长,每逢收夏、收秋、过年、过节就在外面住宿,根本不是个管家的人。
这里 懒 和 勤 、 家里 和 外头 各组成一组反义词,在一句谚语中同时出现,形成强烈的对比,说理更加透彻。
这种修辞方法在山西方言谚语中被大量使用。
如:(1)人要勤,猪要懒。
(忻州)(2)过光景要仔细,为朋友要丰厚。
(汾西)(3)和气客自来,冷语客不买。
(忻州)(4)不讨便宜不吃亏,不走弯路不绕远。
(襄垣)(5)劣汉争食,好汉争气。
(原平)(6)赤脚哩撵兔,穿鞋哩吃肉。
(和顺)方言特色词的运用出于描绘地方性事物和赋予方言谚语本身独16特性的需要,山西方言谚语大量采用了具有浓郁山西民间风格的词语。
这些方言词有很多是普通话里所没有的,在方言谚语中这种词的使用使得阅读的趣味性和表意的准确性得到了很强的反映。
西戎的小说 喜事 中海娃爹说: 看从前,花上银子孩子们还不满意,今天打架,明天动武,根本是砂面捏窝窝,就团不到一达嘛! 窝头必须先用面捏成形才能放到笼屉里去蒸,作者用方言词 团 字来表示砂面不能捏成一个整体,来批评从前包办婚姻的害处。
窝头是圆的, 团 表示用手将一些零散的东西捏成一个圆形的事物。
这个方言动词的运用增加了话语的生动性,体现了山西民间的特色,使了解山西方言的读者读起来倍感亲切。
再如:(1)穿衣的架子,馕饭的圪桶。
(圪桶:桶)(忻州)(2)大人打了个勃担瓮,小人不敢问,小人打了个灯盏盏,大人老圪喃不停地说。
(勃担瓮:大水缸;圪喃:嘟囔) (阳曲)(3)田地儿不收,锅头渠儿圪抠。
(锅头渠儿:锅边放碗、勺的地方;圪抠:尽量节约)(忻州)(4)没好有赖,茭子鱼儿管待。
(茭子鱼:高粱面做的一种条状面食)(忻州)特色词缀和语气词的运用山西方言中存在着很多特色的词缀和语气词,如 圪 嘞 哩 等。
这些词缀和语气词的运用有两个作用,一个是增加语言的活泼性、生活性、形象性。
如 一圪星臭肉坏了满锅的汤 中, 一圪星 是说少,相当于现代汉语普通话中的 一点 ,用具有山西方言特色的 圪 使谚语更加生动、活泼。
二是能够使句子结构更加齐整,音韵更加和谐。
如:(1)春冻圪梁秋冻洼。
(忻州)(2)人勤地不懒,大囤圪堆小囤满。
(襄垣)(3)老婆汉嘞,牙行伴嘞。
(沁县)(4)赤脚哩撵兔,穿鞋哩吃肉。
(和顺)二、运用丰富的修辞格式(一)比喻比喻俗称打比方,是修辞方法中最常见的一种。
当某些事物有相似点的时候,常用一事物与另一事物相比,以便将生活中复杂、抽象、深奥的事物简单、具体和浅显化,使表达更加生动鲜明。
山西方言谚语多将本体和喻体配成对偶、排比的形式。
如 孤人难活,孤柴难着 等。
比喻的一些特殊形式在山西方言谚语中也有体现。
一种是较喻,是在某一相似点上拿本体和喻体进行比较。
比 更 本体超过了喻体,叫强喻,本体不如喻体叫弱喻。
如:苗前一根草,赛过毒蛇咬。
(天镇)房宽地宽,不如心宽意宽。
(平遥)经常出现一种情况就是本体不出现,只有喻体,在具体的场合下才确定其本体。
如:(1)指上爷爷化布施。
(比喻打着别人的旗号行事。
爷爷:神像)(平遥)(2)真的假不了,琉璃瓦不了。
(琉璃瓦不了:琉璃不会被当作瓦)(大同)(3)抓住旋儿风就是鬼。
(比喻捕风捉影)(平遥)(4)棉花锄七遍,疙瘩像蒜辫。
(万荣)(5)盖房子用钉子,娶媳妇儿用封子(封子:红纸包的彩礼)。
(永济)(6)处暑锄田划破皮,强如来春耕十犁。
(和顺)(7)好话入耳三春暖,恶语伤人六月寒。
(陵川)(8)地种三年亲如母。
(忻州)(二)比拟比拟就是把人当作物、或把物当作人,或把此物当作彼物来描写的修辞方法。
在山西方言谚语中,经常把事物当作人来写,赋予人的思想和活动,可以使事物形象更加生动具体,使感情褒贬分明。
例如:糜五谷六茭子七,惹恼老荞打滚就出。
(五、六、七:都指下种后出苗天数)(忻州)这里 老荞 指荞麦,农作物怎么会生气,怎么会打滚呢?这里用拟人的手法来形容荞麦出苗的快,增加了谚语的趣味性。
(1)茭子红衫衫,两手抱肩肩。
(祁县)(2)三月十八,麦挟娃娃。
三月二十,麦出穗子。
(洪洞)(3)人活脸,树活皮,石榴儿活得槐圪嘴嘴。
(文水)(4)一物降一物,囟水降豆腐。
(天镇)(5)大豆不挤不出油,时间不挤自会溜。
(原平)(6)人怕老来穷,谷怕秋后旱。
(临汾)(7)天上乱搅云,地下雨追人。
(忻州)(8)麦子不受伏家的气。
(忻州)(9)麦盖三条被,枕上馒头睡。
(三条被:冬天的几场雪)(忻州)(10)枣树不识羞,离了地皮就的溜。
(的溜:吊。
指17枣树长成了就结枣)(忻州)(三)对比对比主要通过词语或句子在意义上的对立,形成鲜明的对照。
一种是通过两种存在对立的事物之间的对比,来突出其中一个事物;另一种是将同一事物的两个对立面进行对比,以突出该事物的性状特征,让人们在比较、对照中,美的愈见其美,丑的愈见其丑;善的愈见其善,恶的愈见其恶。