《礼运·大同》课件
盗窃乱贼而不作：盗窃、造反和害人的事情不发生。乱， 指造反。贼，指害人。作，兴起。
大同 第二段
外户：从外面把门合上。外：用如动词 闭：用门闩差门。 是:代词，这样。 大同：理想社会。
二段翻译：
“大道实行的时代，天下是属于公众的。选拔道德高尚的 人，推举有才能的人。讲求信用，调整人与人之间的关系 ，使它达到和睦。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只 是疼爱自己的子女。使老年人得到善终，青壮年人充分施 展其才能，少年儿童有使他们成长的条件和措施。老而无 妻者、老而无夫者、少而无父者、老而无子者，都有供养 他们的措施。男人有职份，女人有夫家。财物，人们厌恶 它被扔在地上（即厌恶随便抛弃财物），但不一定都藏在 自己家里。力气，人们恨它不从自己身上使出来（即都想 出力气），但不一定是为了自己。因此奸诈之心都闭塞而 不产生，盗窃、造反和害人的事情不会出现，因此不必从 外面把门关上。是高度太平、团结的局面。”
大同 第三段
大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪； 以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设 制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。
田里：田地和庐舍。
译文：在上位的将爵位传给自己子弟，成为固定的制度，把城墙、护城河 作为坚固的防御工事，把礼义作为准则，来使君臣的关系摆正，来使父子 关系醇厚，来使兄弟间关系和睦，来使夫妻间感情和谐，来设立法令、礼 俗，来尊重那些贤才，来把那些为自己效力的人看做有功。
大同 第二段
1.大道：（古代指政治上的最高理想） 2.之：用在主谓之间、取消句子独立性 3.舆：通“举”推举 4.讲信修睦(mù)：讲求诚 信，培养和睦(气氛) 5.故:因此 6.亲：意动用法，用如动词，以 ……为亲；子同理，以……为子 7.矜(guān)、寡、孤、独、废疾者:矜，老而无妻 的人。矜，通“鳏”。寡，老而无夫的人。孤， 幼而无父的人。独，老而无子的人。废疾，残疾 人。
大同
《礼记·礼运》
大同 序
大同（礼运） 这篇是从【礼记】第九篇【礼运】节
选出来，标题是另加的。【礼运】是讲礼 的进化的一篇文章。【礼记】是十三经的 一种，共四十九篇，和仪礼，周礼，合称 为【三礼】。礼记，大概是孔子的弟子和 后儒讲礼的文章的集成。这篇是讲儒家的 理想大同世界，也讲小康的情况。
大同 第一段
大同 第三段
今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力 为己；
既 文中解释 已经 隐：藏起来。 家：指将君位传给儿子，把国家当作一家所私有。 各親其親，各子其子：见前文注释。 货力为己：藏货为身，出力赡己。 大人：指在高位者，如王公贵族。 世及：父子相传为“世”，兄弟相传为“及”。（《古代汉语》王力）
大同的由来
“大同”一词，最早见于《庄 子·在宥》。在这里，“大同”谓 与天地万物融合为一 。这种思 想虽为孔子首创，但实际上是儒、 道、墨、农各家社会学说的总结 和发扬。
礼记大同对后世的影响
康有为：他将《礼记·礼
运篇》的大同概念借用过 来，又吸收《春秋》公羊 三世说以及西方进化论和 空想社会主义学说的一些 思想构筑了自己的大同思 想体系。将社会历史发展 分为据乱世、升平世（小 康）、太平世（大同）。
礼记大同对后世的影响
邓小平：1979年12月6日，邓
小平在会见来访的日本首相大平正 芳时正式提出：“翻两番，国民生 产总值人均达到八百美元，就是到 本世纪末在中国建立一个小康社会 。”
有的专家学者认为，小康是一个 体现经济和社会全面协调发展的新 概念。其发展目标包括人民生活目 标、经济发展目标、政治发展目标 和社会发展目标等方面的内容。
礼记大同对后世的影响
从治理理念来说，“小康社会”并不是儒家学 说的延续，相反却是法家治理思想的体现，法家重 “法”（商鞅）、重“术”（申不害）、重“势” （慎到），其衡量标准和最终目的就是统一和富强 。之所以说小康社会是法家的传承而不是儒家的承 继，是因为其根本价值理念同法家是一致的：首先 实现经济和生活的富足；遵守法令和纪律，法不阿 贵（表现在当代中国便是90年代的“依法治国”） ；尊重个体价值，鼓励个体独立；积极入世，奋力 进取，以实现“争于气力”的国家统一和富强为责 任。
大同 第三段
故谋用是作，而兵由此起。禹汤文武成王周公， 由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。
兵：战乱。 由，用也。 此：代指礼义。 选：孔《疏》曰：“英选”。
译文：因此奸诈之心由此产生，战乱也由此兴起。夏禹、商汤、周文王、 周武王、周成王、周公，就是用礼义治国的英杰人物。这六位杰出人 物，没有不谨慎的实行礼制的。
昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观 之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也 。 言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰 ：“大道之行也，与三代之英，丘未之 逮也， 而有志焉。”
一段翻译：
以前孔子曾参加蜡祭陪祭者的行列，仪式结 束后，出游到阙上，长叹的样子。孔子之弹 ，大概是叹鲁国吧！子游在旁边问：“您为 何感叹呢？”孔子说：“（说到）原始社会 至善至美的那些准则的实行，跟夏商周三代 杰出人物（禹汤文武相比），我赶不上他们 ，却也有志于此啊！”
大同 第三段
今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子 ，货力为己；大人世及以为礼。城郭沟池以为固， 礼义以为纪。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以 和夫妇；以设制度，以立田里；以贤勇知，以功为 己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、 成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨 于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲 让，示民有常。如有不由此者，在埶者去，众以为 殃。是谓『小康』。
大同 第三段
以著以为殃， 是谓小康。
以：用。著：表明。在执：做官。 刑仁：将奖赏惩罚作为定则。 讲让：讲说人民使他们推让。 译文：他们以此来确立行事的是非标准，养成百姓诚实守信
的风气，又明白地指出人们的过错所在，标榜仁爱，讲求 互相推让，使老百姓称有法规可去遵从。如果有人不按照 这样做的话，即使是有权有势，也会被罢免，而民众都会 视之祸端。这就叫做“小康”社会。
大同 第二段
男有分(fèn):男子有职务。分，职分，指职业。 女有归：意思是女子有归宿。归，指女子出嫁。这里指夫
家。 货恶(wù)其弃于地也，不必藏于己：对于财货，人们憎恨
把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。恶，憎恶。
力恶其不出于身也，不必为己：人们都愿意为公众之事竭 尽全力，而不一定为自己谋私利。身，自身。
礼记·大同篇
《礼记·大同与小康》这篇是从【礼记】第九篇【礼运】节选出来，标题是另加的。
【礼运】是讲礼的进化的一篇文章。
【礼记】是十三经的一种，共四十九篇，和仪礼，周礼，合称为【三礼】。
礼记，大概是孔子的弟子和后儒讲礼的文章的集成。
西汉时候，博士戴圣讲授本书，所以也叫做【小戴记】，跟戴德的【大戴记】有分别。
内容是谈哲理，谈政治制度，或者讲述礼乐，器物，人生仪节。
范围广大，是儒家的重要典籍。
昔者，仲尼与于蜡宾事毕，出游于观之上，喟然而叹。
仲尼之叹，盖叹鲁也。
言偃在侧，曰：「君子何叹」孔子曰：「大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
」「大道之行也，天下为公：选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养；男有分，女有归。
货，恶其弃于地也，不必藏于己；恶其不出于其身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。
是谓『大同』。
」「今大道既隐，天下为家：各亲其亲，各子其子；货力为己；大人世及以身体，城郭沟池以为固；礼义以为纪——以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇；以设制度，以立田里；以贤勇知，以功为己。
故谋用是作，而兵由此起。
禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。
此六君子者，未有不谨于礼者也。
以着其义，以考共信，着有过，刑仁，讲让，示民有常。
如有不由此者，在埶者去，众以为殃。
是谓『小康』。
」【译文】从前孔子参加鲁国的岁末大祭祀，并且担任助祭。
祭祀完毕，走到宫门外两边的望楼上参观，非常感慨地叹息起来。
孔子的叹息，大概是为了鲁国而慨叹。
弟子言偃陪侍在旁，问孔子说：「先生为什么叹气呢」孔子说：「大道得以施行的世代，和夏、商、周三代贤君当政的时代，我没能赶上，可以知道大慨的情况。
」「当大道得以施行的时候，天下是人所共有的。
社会上进选贤能做事，讲求信义，教人团结和睦。
所以每个人不英孝敬自己的父母，不单爱护自己的子女，还使社会上的老年人得以安享天年；壮年人能发挥所长，贡献社会；幼年人能好好地成长起来。
《大同》
一、孔子生平
《大同》选自《礼记》,《礼 记》是孔子后世的传人所作， 其中记载了许多孔子的思想。 孔子（前551－前479），名丘， 字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲 阜）人，我国春秋末期儒家学 派的创始人，著名的思想家和 教育家。从事教育数十年， “弟子三千，贤人七十”。孔 子思想学说最重要的范畴是 “仁”和“礼”。《史记·孔 子世家》有传。
四、文本解析
天下为公：为：属于。
选贤与能：与：繁体字作“與”，通“舉”。
修睦：修：修治，调整。“修睦”，指调整人与 人之间的关系，使它达到和睦。 亲其亲，子其子：其：己称代词，自己的。
矜寡孤独废疾者：矜，通“鳏”。
货：财货，财物。该字从“贝”，表明与钱财有关。
外户而不闭：外户：从外面把门扇合上。外：名词作状语， 从外面；户：名词用如动词，掩上门。闭：《说文》：“阖 门也。”即用门闩插门。 是谓大同：同：郑玄注：“同，犹和也，平也。”也就是 和谐，安定。 “大同”在文中指儒家的理想社会或人类 社会的最高阶段。
。
四、文本解析
昔者，仲尼与于蜡宾事毕，出游于观 之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁 也。言偃在侧，曰：「君子何叹？」 孔子曰：「大道之行也，与三代之英， 丘未之逮也，而有志焉。」
四、文本解析
大道之行也 大道：治理社会的最高准则 行：施行 之……也：的时候
例：臣之壮也，犹不如人。今老矣，无能为也已。
“大同”一词，最早见于《庄子·在宥》。庄子在 这篇文章中，多次使用了这一概念。如曰：“颂论形躯， 合乎大同，大同无己。”在这里，“大同”谓与天地万 物融合为一，是指“养心”应当“忘物”而言的。而破 天荒用“大同”来状述“天下为公”这一理想社会的， 则是这篇《礼运》了。
“大同”思想虽托为孔子首创，实际上是儒、道、墨、 农各家社会学说的总结和发扬。它出现的时代很可能是 战国末期或秦汉之际。其作者，很可能是个儒士。当时， 战祸频仍，民不聊生，人们自然会向往那种没有
大同PPT课件
2.大同就是关于人、自然、社会的和合，人类在这个 地球世界已经无可辩驳的成为了主导，没有必要以征 服对立的态度对待这一生存环境，在这一人类的生存 环境中，以文明和谐的态度发展我们自身。
3.大同社会是一个文明和谐的社会，只有礼制才能倡 导和谐的社会关系并体现这一关系，所以礼制社会才 是一个自觉文明和谐的社会。
乐郊”的呼声。《硕鼠》是迄今保留下来的
关于大同空想的最早的材料之一。
春秋末到秦汉之际的大同思想这一时期
是中国古代社会制度发生剧烈变动的时期。
在这样一个新制度产生的分娩阵痛时期，产
生出各种各样的关于理想社会的设计：农家
的“并耕而食”理想，道家的“小国寡民”
理想和儒家的“大同”理想，是这一时期大
同思想的三种主要类型。
大同之世综合评价
大同之世综合评价同思想”对现今社会的影响
大同思想是中国古代源远流长的一种政治思想，也是一种最 高层次理想社会的政治设计。作为一种社会理想，它具有历久不 衰的无限魅力，成为许多仁人志士用以激励自己和群众谋求改造 社会的远大目标。鸦片战争以后，传统大同理想随着封建社会的 逐渐解体，资本主义的产生发展，开始同西方各种社会思潮结合 在一起，形成了近代大同理想的新模式。各阶级的革命思想家在 保留大同理想的形式下，不断地改变其时代和阶级的内容，近而 提出了各种新的未来社会的构想和方案,这些构想和方案与他们 领导的政治运动紧密结合，对近代中国革命的历史进程起到了重 要的影响。早期的马克思主义者李大钊把中国传统大同思想建立 在唯物史观的科学基础之上，成为近代实现大同理想从空想到科 学的第一人。他把对“中国向何处去”的现实思考与对人类社会 发展的终极目标联系起来，构想出社会主义与人道主义、大同团 结与个性解放相统一的理想社会，并且在唯物史观的指导下具体 探讨了实现这一社会理想的具体途径，从而将近代关于社会理想 的探讨推进到一个科学的历史阶段。
礼记礼运大同篇课件
公正正义
大同篇主张公正和正义， 反对任何形式的欺诈和不 公，强调每个人都应得到 公平对待。
大同篇中的教育理念
教育普及
大同篇认为教育应该普及到每个 人，不分阶级、贫富或性别。
全面发展
大同篇提倡全面发展，注重培养人 的知识、技能和品德等多方面素质 。
批判为空想社会主义
一些学者认为大同篇所描绘的社会过于理想化，无法在现实中实现，因此将其 归为空想社会主义。
反思其现代意义
虽然大同篇有其局限性和缺陷，但也有其现代意义，如对社会公平和正义的追 求，对人类共同体的思考等。
THANKS
感谢观看
全球治理的借鉴
大同篇所倡导的天下为公、和谐共处的理念，为现代全球治理提供 了借鉴，有助于推动构建人类命运共同体。
大同篇对未来发展的预测
1 2 3
和谐社会的愿景
大同篇所描绘的理想社会模式，预示着未来社会 将更加注重公平正义、和谐共处，实现人类共同 发展和繁荣。
科技进步的引导
大同篇强调天下为公的理念，预示着未来科技发 展将更加注重公共利益和社会福祉，推动可持续 发展。
个性尊重
大同篇尊重每个人的个性和特点， 鼓励人们发挥自己的特长和创造力 。
03
大同篇的影响和意义
大同篇对中国历史的影响
儒家思想传承
大同篇作为儒家经典之一，对中 国历史上的政治、文化、教育等 方面产生了深远影响，成为历代 统治者和士人追求的理想社会模
式。
社会改革借鉴
在历史上，许多改革家和思想家 在大同篇的启示下，尝试推动社 会改革和进步，如王安石变法、
素质教育
02
根据大同篇的理念，教育改革应注重培养学生的综合素质，促
《礼记二则：大道之行也》ppt课件
大同社会 老有所终，壮有所用，幼有所长，人人安居乐业
矜、寡、孤、独、废疾者皆有所 养，男有分，女有归。
研读诗歌，理解大同特征
6.如何评价孔子所描绘的大同社会？
大同社会：没有阶级，没有剥削压迫，人人平等，社会和谐安宁
资料助读一：今大道既隐,天下为家,各亲其亲,各子其子,货力 为己；大人世及以为礼,域郭沟池以为固,礼义以为纪,以正君 臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇,以设制度,以立田里,以贤勇 知,以功为己。故谋用是作,而兵由此起。（《礼记˙礼运》）
大家还记得《桃花源记》中人人安居乐业、生活 其乐融融的理想社会吗？在秦汉以前，我国的先哲们 就已经对这样的社会进行了论述，先哲们把这样的理 想社会命名为——大同。今天我们就一起走进《礼记》 中的“大同”社会去看看。
大道之行也
《礼记》
学习目标
1. 积累重点文言词语，疏通文意并背诵课文。（重点）
2. 抓住文中关键词梳理文章思路。（难点） 3. 了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想，把握大同
能够发挥自己的才 能，为社会效力
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，
子女 有终老的保障
幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，
女子出嫁
矜，同“鳏”，老而无妻；寡，老而无 职分，职守
女有归。 夫；孤，幼而无父；独，老而无子；废
疾，有残疾而不能做事。者，……的人。
因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要 使老年人有终老的保障，中年人能够发挥自己的才能，为社会 效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、 幼而无父的孩子、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能 得到供养，男子要有职业，女子要及时婚配。
礼运大同篇
礼运——大同一、教学目标1、知识与能力：掌握《中华传统文化经典汇编》第六册中的《礼运——大同》中“大同”的含义。
2、过程与方法：通过吟唱和讨论的方式来理解“大同”的含义。
3、情感态度和价值观：体会古代“大同”的内涵，树立现代大同意识。
二、教学重难点：学会吟唱，理解“大同”的内涵。
三、教学方法：吟唱讨论四、教学课时：一课时五、教学用具：一体机六、教学步骤：（一）导入咱们传统的圣人孔老夫子是个多愁善感的理想主义者，他总能触景生情，抒怀旧之蓄念，发思古之幽情，常叹生不逢时，公开申明自己的志向和追求。
有一天，他去参加鲁国的蜡祭，祭祀结束后，他出来在宗庙门外的楼台上游览，不觉感慨长叹。
弟子言偃在他身边问道：“老师为什么叹息？”孔子回答说：“大道实行的时代，以及夏、商、周三代英明君王当政的时代，我孔丘都没有赶上，我对它们心向往之。
”那让我们的万世师表都心向往之的时代到底是个什么时代呢？请大家打开《中华传统文化经典汇编》第六册看到58页的礼运第九——大同。
（二）听唱首先呢，我们一起来听听著名学者徐健顺教授吟唱的《礼运——大同篇》——大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。
男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
（三）教唱非常优美的一段吟唱，现在，请大家跟我一起来唱两遍。
注意：请把你们嗓子的音量调大一点，大家准备好了吗？（教2遍）（四）跟唱好，现在，我再把视频打开，我们一起来跟着视频试一试，看大家能不能把它唱下来。
注意：请把你们嗓子的音量调大一点，大家准备好了吗？请看视频（唱）。
大家觉得自己表现怎么样？（很好），所以——掌声送给自己！（五）吟唱我们现在把视频关掉，我给大家起个头，大家再试试。
（六）比赛分组比赛：先小组比，然后男女生比。
（七）讨论这段以“人”为本，从“仁爱”出发的文言文言简意赅，把一个大同世界的理想蓝图勾勒了出来，就像是一幅印象派的画，朦胧之间留给观者无数的想象的空间。
礼记礼运大同篇(带注解)
大道之行也《礼记》大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子。
使老有所终，壮有所用，幼有所长。
矜寡孤独废疾者，皆有所养。
男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己。
力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。
故外户而不闭。
是谓大同。
当大道得以施行的时候，天下是人所共有的。
社会上进选贤能做事，讲求信义，教人团结和睦。
所以每个人不英孝敬自己的父母，不单爱护自己的子女，还使社会上的老年人得以安享天年；壮年人能发挥所长，贡献社会；幼年人能好好地成长起来。
使鳏夫、寡妇、孤儿、没有子女的老人家，以至残废疾病的人，都能得到照顾。
使到男子都有本身适当的工作，女子都有归宿的家庭。
人们不让财货资源白白浪费于地上，于是努力开发，然而不必据为己有；人人惟恐自己不出力工作，可是并不是为自己私底下的利益。
既然这样的话，社会上就再不会有阴谋诡计的使用，也不会有抢劫、偷窃和作乱的事发生了。
因此，人们也不用关上门来彼此防范。
这就叫做『大同』世界.解释2当广大而不偏私的道通达於全世界之际，普天之下的世界便是属於天下人类共有共享的。
人们选出贤明与有才能之人为民服务，大家彼此非常信实和睦。
人们不单亲爱自己之亲人，同时也亲爱他人之亲人、不只爱护自己之子女，同时也爱护他人之子女。
这使老年人能福寿至终；壮年人各有所用，而不游手好闲；幼年人有所教养成长。
并且老而无妻者、老而无夫者、老而无子者、残障疾病者，都能得到最妥当和最关切之照顾。
男子做适当的工作，女子有良好的归宿。
物质生活非常丰足，任人享用，但不让它们随便浪费在地上。
凡是资源都好好的保藏，且不占为己有，不坐享其成。
人人惟恐自己没有为社会出力，各尽其职各尽其力，然而却不是自私为己。
所以一切私心小智和阴谋诡计永不发生。
一切抢盗偷盗、乱贼暴徒永远绝灭。
因此这时的人外出或夜晚，门户不必关闭也安然无事。
这便是大同世界解释3在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。
《礼运大同篇》全文及注解
孔子《礼运大同篇》全文及注解
全文
大道之行也天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子。
使老有所终，壮有所用，幼有所长，
鳏寡孤独廢疾者，皆有所养。
男有分，女有归。
货，恶其弃于地也，不必藏于己；
力，恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。
故外户而不闭，是谓大同。
注解
大道通行全世界，全世界之人皆以道心相待。
选出真正贤能之人為民服務，大家非常信实和睦。
道心不退，精进不懈，所以人們不单只亲愛自己之亲人；
不只愛护自己之子女，同时也爱护他人之子女。
使老年人退休后，能安享清福，而不辛劳終生；
壯年人各有所用，而不遊手好闲；
幼年人有所教养，而不放荡成性。
并且老而无妻者、老而无夫者、老而无子者、残障病者都能得到最妥当、最关切之照顾。
男子有适当的工作，女子有很好的归宿。
物质生活非常丰足，任人享用，但不恣意浪费，且也不占为己有，不坐享其成。
虽然各尽其职各尽其力，卻不自私为己。
所以一切私心小智，阴谋诡诈永不发生。
一切抢盗偷窃，乱贼暴徒永远绝迹。
因此外出或夜晚，门戶不必关闭也安然无事，这便是大同世界，人间净土。
《礼记·大同》
大同第一部分文言现象一.古今异义1.大．道之行也古义:指大道运行的时代今义:宽阔的路2.盗窃乱．贼而不作乱．古义:造反今义:“杂乱”，“捣乱”等含义作．古义:兴起今义:作为3.敌外户．而不闭古义:门今义:窗4.是．谓大同古义:代词“这”今义:常用于判断词，或与“非”相对二、通假字1.选贤与．能:与通“举”、推举，选举。
2.矜．(guan)、寡、孤、独、废疾者:矜，通“鳏”，无妻或者丧偶的人。
3.以贤勇知．:知，通“智”，有智慧的人。
4.刑．仁讲让:刑，通“型”，法式，典范，效法。
三、词类活用1.意动用法①故人不独亲其亲(亲) 动词作意动用法，以……为亲，奉养。
②不独子其子(子) 名词作意动用法，以……为子，抚养。
③以贤勇知形容词意动用法，以……为贤④以功为己名词意动用法，认……有功2.形容词作名词①使老有所终(老)老年人②壮有所用(壮) 年青人③幼有所长(幼) 幼童④选贤与能(贤) 品德高尚的人⑤选贤与能(能) 能干的人⑥以贤勇知(勇知)有勇有智的人3.使动用法①以正君臣正:使……正定摆正②以笃父子笃:使……深厚③以睦兄弟睦;使……和睦④以和夫妇和:使……和谐四.一词多义1.修讲信修睦:讲求盖简桃核修狭者为之:长2.为能以径寸之木，为宫室:雕刻天下为公:是3.能选贤与能:能干的人能以径寸之木:能够4.分男有分:职业舟首尾长约八分有奇:长度单位5.归女有归:(女子)出嫁归来见天子:回五.特殊句式1.大道之行也，天下为公判断句2.丘未之逮也宾语前置句五、常考翻译1.故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长译:所以人们不只是敬爱他们自己的父母双亲，不只是抚爱他们自己的子女，使老人们都能安享晚年，壮年们都能被任用以各尽其能，年幼的儿童们都能健康成长2.是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
译:因此邪恶的图谋自然闭塞而不能兴起，盗窃抢劫的恶行自然不会发生，因此外门不用上栓紧闭，这就是大同世界。
礼运 课件
阡陌交通，鸡犬相闻
2、讲信修睦---------便要还家，设酒杀鸡作食。村中文有此人，咸
来问讯……余人各复延至其家，皆出酒食。 3、男有分，女有归------
其中往来种作，男女衣着，悉如外人。
“大同”社会跟陶渊明描绘的“世外桃源”有没有 相似的地方?
解题
《礼运》中“运”是运行的意思，战国末年或秦汉之际 儒家学者托名孔子答问的著作，也有认为其中的“大同”“小 康”思想是孔子思想。本篇谈论了礼的根源与运用，所以称为 “礼运”。全文借孔子对旁边的子游“喟然而叹”，论述了五 帝三王时代“大同”“小康”的治理方法，进一步阐明了“礼 ”在治国安邦中的重要性。
礼运（节选）
《礼记·礼运·大同》
孙中山及其题词
《礼记》常识
《礼记》，儒教经典“三礼”（《周礼》、《仪礼》） 之一，也称《小戴礼记》，战国至西汉初期，经多代讲授礼 仪的儒师整理汇编，《礼记》初具雏形。西汉时，刘向在此 基础上编成《礼记》，后戴德、戴圣又各自辑录一本《礼记 》，人们习惯将戴圣编写的《小戴礼记》简称为《礼记》。 戴圣，字次君，梁（河南商丘）人，西汉时任九江太守，宣 帝时立为博士，世称“小戴”。
全文结构：
第一层 ：总说——天下为公，选贤与能，讲信修睦
权力、财物公有化
选举民主化 民俗民风 讲诚信、求和平
第二层：分说
1 .人人都能得到关爱 2.人人都能安居乐业 3.货尽其用，人尽其力
“大同”社会
第三层：结语——谋闭而不兴，盗窃乱贼而不做，外户而不 闭
总之：大同社会是一个平等自由、安定富足的太平盛世
“世外桃源”的境界显然是根据“大同”社会的 理念构想出来的，是艺术地再现“大同”社会的 生活风貌。