黄帝内经·六节藏象论原文
《六节藏象论》
《六节藏象论》所谓“六节藏象论”，乃是出自《黄帝内经·素问》八十一篇里的一则篇名。
当然从题目就可以看出，《素问》里面的这篇文章说的是两方面的内容：即本篇先论天以六为节，后论藏象，故篇名才叫做《六节藏象论》。
所谓“六节”：节者，次也，度也，这里有“周期”的意思。
古人以“甲子”纪天度，甲子一周为六十日，是为一节；又因每年计大数有三百六十日，故分为六节。
清代医家高士宗在其《素问直解》里对此解释：“六节者，天以六为节。
天气始于甲，地气始于子；子甲相合，六十日而甲子周；六六三百六十日，以成一岁。
”而至于其中的“藏象”内容：此二字首见于本篇，乃是指人体的脏腑居于体内而形象却表现于外，故医者可以从外而知内，所以命名为“藏象”。
另外就字面意思，藏者，藏也，又通“脏”，故指藏于体内的脏腑；而“象”乃征象、形象之意。
唐代医家王冰注此云：“象，谓气象也。
言五脏虽隐而不见，然其气象性用，犹可以物类推之。
”特别值得说明的是，清代著名医家张志聪《素问集注》里在解释本篇题目时云：“此篇乃论岁运之总纲。
天之十干，成六六之节以应一岁。
而天之十干，化生地之五行；地之五行，上呈天之六气。
《五运行大论》云：‘帝曰：寒暑燥湿风火，在人合之奈何？岐伯曰：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝’，是在天之六气，在地之五行、五味，而又化人之五脏也。
然人之五脏，地之五行，皆由十干所化，故曰‘六节藏象论’也。
”而清代另一医家高士宗在其《素问直解》里，认为此篇当称“大论”！故注云：“此篇为《六微旨大论》之提纲，故曰《六节脏象大论》”。
最后再值得一说的是，在李经纬、邓铁涛等合编的《中医大辞典》里对“六节”与“藏象”概念进行了详尽的解释，其中说：“节，谓一定的度数。
古人以甲子纪天度，六十日甲子一周而为一节，六节为一年，故称六节。
而藏，则指人体的内在脏器；象，为可见之形象。
藏居于内，形见于外，故曰藏象。
本篇首论天度，继论藏象，以明人与天地相应之理，故名。
《黄帝内经》原文选读
心藏神
《素问·宣明五气篇》 《素问·调经论》 《灵枢·九针论》
《素问·六节藏象论》：“心者，生之本， 神之变也。”
《灵枢·邪客》：“心者，五脏六腑之大主 也，精神之所舍也。”
《灵枢·口问》：“悲哀愁忧则心动，心动 则五脏六腑皆摇。”
容“ 心 藏 神 ” 是 藏 象 理 论 的 重 要 内
心主血脉
（5）“脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者，仓廪之本， 营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也。”
•上述脏腑均与饮食物的受纳、贮藏、消化吸收、传导 排泄有关。 •饮食物被摄入后，必须经过胃的受纳腐熟，脾的运化 输布，小肠的分清别浊，大肠的传导变化，三焦的气化 作用，膀胱贮藏与排泄等，分工协作，共同完成对饮食 物消化吸收排泄的全过程。 •既能受纳腐熟水谷，又是化生精微（营气）之处，所 以称之为“仓廪之本，营之居也。”
膀胱位居下焦，是三焦水液所归之地，故称之为 州都之官。
气化 此指以肾气（阳）为主的各脏腑之气对膀 胱所藏津液的蒸化和升清降浊功能，包括津液的 升腾、输布和尿液的形成、排泄两方面。
掌握藏象的概念 掌握五脏的功能及与四时的通应关系 掌握五脏与五体、五华的关系 了解“凡十一脏皆取决于胆”的理论
[原文分析]
一、以阴阳作为基本理论，论藏象的具体问题
按部位划分
确定脏腑阴阳的标准
按功能划分
心肺（阳） 肝脾肾（阴） 心肝（阳） 肺脾肾（阴）
充养的器官或 组织
帝曰：藏象何如？岐伯 曰：心者，生之本，神 之变也；其华在面，其 充在血脉；为阳中之太 阳，通于夏气。
（4）“肝者，罢极之本，魂之居也”
•肝是产生、耐受、解除疲劳的根本，为藏魂之所。 •肝藏血，血养筋，筋连属关节而主司运动。肝血 充盈，筋膜濡润，运动灵活，能够耐受疲劳；肝 血不足，筋失濡养，可产生疲劳，所以说肝为罢 极之本。 •肝为藏魂之处，魂是在神的支配下的无意识的精 神活动或动作，以肝血为物质基础，肝血充盈， 则魂有所舍，夜寐安和。
素问 六节藏象论
脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱
1.仓廪之本—脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱都 与谷物的受盛、转输、排泄有关，如同粮仓存粮、 出粮一样有收纳及排出。 2.营之居—指中焦脾胃。营产生于中焦脾胃。 3.名曰器—器，器皿。指六腑受盛的功能 4.能化糟粕，转味而入出者—指脾胃及六腑的功 能，既有精微吸收，又有糟粕的排泄的功能。
肾者，主蛰，封藏之本，精之 处也;其华在发，其充在骨，为阴 中之少阴，通于冬气。
译文 肾主蛰伏，是封藏经气的根
本，为精所居之处，其荣华表现在 头发，其充养的组织在骨，为阴中 之少阴，与冬气相通。
肾
1.肾者，主蛰，封藏之本 蛰—冬眠伏藏的虫子，引申为收藏。以此 来比喻肾气闭藏和藏精的功能。 2.精之处也 3.其华在发，其充在骨 4.为阴中之太阴 因肾属水，位居膈下阴位，主闭藏阴精， 故为阴中之太阴，与冬寒之气相应。 5.通于冬气
肺者，气之本，魄之处也;其华 在毛，其充在皮，为阳中之太阴， 通于秋气。
译文 肺是气的根本，为魄所居
之处，其荣华表现在毫毛，其充 养的组织在皮肤，是阳中的太阴， 与秋气相通。
肺
1.肺者，气之本 2.魄之处也： 魄：是精神活动的一种，指人的本能活动，低 级反应。如知觉、听、视、触觉。 “肺藏气，气舍魄” 3.其华在毛，其充在皮 4.为阳中之少阴 因肺属金，位居膈上，主肃降阳气，故为阳中 之少阴，与秋燥之气相应。 5.肺气通于秋
小
结
1、神的生成：自然界的天阳之气+饮食五味之气， 在五脏六腑的共同作用下产生的—气血 2、脏象：华——色泽，光辉 充——形态的充盈度 华充是五脏精气盛衰的外在表现 临床意义：五脏的华充是脏腑功能的外在表现。我 们可以通过诊察病人的外部表现，分析判断脏腑的 功能变化，即《灵枢本脏》：视其外应，以知其内 脏，则知所病矣。
内经临床运用（藏象经络）6.3.六节藏象论
内经临床运用（藏象经络）6.3.六节藏象论宏五学堂 2022-03-20 04:29内经临床运用（藏象经络）6.3. 六节藏象论00:0004:26原文六帝曰∶藏象何如?岐伯曰∶心者，生之本【11，神之变【2】也;其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。
肺者，气之本，魄之处也;其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，通于秋气【3】。
肾者，主蛰，封藏之本，精之处也;其华在发，其充在骨，为阴中之少阴，通于冬气【4】。
肝者，罢极之本，魂之居也;其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为阳中之少阳【5】，通于春气。
脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者，仓廪之本，营之居也。
名曰器【6】，能化糟粕，转味而入出者也;其华在唇四白【7】，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴【8】之类，通于土气。
凡十一藏，取决于胆也【【9】】。
【注释】【1】生之本;生谓生命，本谓根本。
高士宗《黄帝内经素问直解》注∶"心为身之主，故为生之本。
"【2】神之变;吴岸《黄帝内经素问吴注》注;"变谓宰其变也。
"林亿《新校正》注∶"详神之变，全元起本并《太素》作'神之处>。
"按;作"处"为是。
下文云"魄之处"，"精之处"、"魂之居"、"营之居"可证。
处，即居处之义。
【3】阳中之太阴，通于秋气∶肺气王于秋，林亿《新校正》注∶"按太阴，《甲乙经》并《太素》作'少阴'，当作少阴。
肺在十一经虽为太阴，然在阳分之中，当为少阴也。
"《灵枢·阴阳系日月篇》"太"亦作"少"。
【4】阴中之少阴，通于冬气∶张志聪《黄帝内经素问集注》注∶"肾为阴脏而有坎中之阳，故为阴中之少阴，而通于冬气。
冬主水也。
《黄帝内经素论》第九篇：六节脏象论（一）
《黄帝内经素论》第九篇：六节脏象论（一）篇名释：1、前部主论六六之节、九九制会、岁、时、气、候、闰等概念，以明天度、气数之要，因开篇以六六之节而论，是为六节之论;2、后部主论五脏之五本、五神、五华、五充、五位、五通等相关现象，以及六腑器基本功能，是为脏象之论。
故此名篇《六节脏象论》。
SW09—D0101黄帝问曰：余闻天以【六、六之节】，以成一岁;人以【九、九制会】，计人亦有【三百六十五节】，【以为天地。
久矣】，不知其所谓也。
黄帝问道:我听说天数以六气、六步节制，以形成一年;人以九窍、九野制约络之交会，共计人也有三百六十五穴，以形成天和地。
我知道很久了，却不解其中意思。
Q0101岐伯对曰：【昭】乎哉!问也。
请【遂】言之。
歧伯回答：太高明了!圣帝之问。
请容为臣详尽讲述。
Q0102夫六六之节、九九制会者，所以正天之度、气之数也。
【天度】者，所以【制日、月之行】也;【气数】者，所以【纪化、生之用】也。
这六六之节、九九制会，是用来校正天度、气数数据的。
天度，是用来度量太阳、月亮之运行的;气数，是用来记载变化、生长之功用的。
Q0103天为阳，地为阴。
日为阳，月为阴。
行有分纪，周有道理。
天为阳，地为阴。
太阳为阳，月亮为阴。
运行有方位记载，循环有轨道可循。
Q0104【日行一度，月行十三度而有奇】焉。
故大小月，三百六十五日而成岁。
积气余而盈，【闰】矣。
地球绕太阳日行一度，月亮绕地球日行十三度多一点啊。
所以大月和小月，三百六十五天而形成一年。
积气之盈余满100刻，闰月产生了。
Q0105【立端于始】，【表正于中】，推余于终，而天度毕矣。
竖立端木于冬至，圭表校正于日中之影，据此推演余日直到年终，那么天数度量完成了。
D0201帝曰：余已闻天度矣，愿闻气数，何以合之?黄帝说：我已知天数之度量了，想听听气数，如何合于天数?Q0201岐伯曰：天以六、六为节，地以九、九制会;天有十日，日六竟而周甲，甲六复而终岁，三百六十日法也。
节气.五行之气--倪海厦《黄帝内经》第九篇六节藏象论（9.2）
节气.五行之气--倪海厦《黄帝内经》第九篇六节藏象论（9.2）第二节节气、五行之气那第 67 页呢，六节脏象篇，他说，黄帝说他知道六六九九的意思了，那这个夫子云，积气盈闰，愿闻何谓气，这个岐伯就说这个此上帝所秘，先师传之也。
这个怎么秘密呢，第 68 页诸位看，岐伯说五天呢为之一候，三候为之一气，五，三的话就是十五，十五天，十五天，所以呢这个十五天呢为一个气。
所以我们黄历上面的把一年365 天我们分成24 个节气，一个节气就两周，两周是一个节气，这就是十五天的一个气，有节气。
节气就是有属性的，就是有气，对这个，那我们比如说我们的春分，这个小满呢，芒种呢，这种都是属于节气的名称，六气谓之时，一个气是这个，两周嘛，等于十五天，那六乘十五是九十天，是一个季，所以说六个气呢为一个季节。
十，这里是时讲的是季节，就是三个月，四个季节呢就成为一岁，一年，那这个四个节气各从其主，肝、心、脾、肺、肾，那由于这五运相袭，而皆治之，终期之日周而复始，到了一年节气最后一天又开始循环了，又开始循环。
那这个就是，这个循环无端，人之一直这样循环下来，所以如果你不知道，这个节气的盛衰，四季的盛衰的话，虚实的所起，你不可以当医生的，不可以当医生的，所以我们常常在治病的时候随时要注意节气的改变，现在是春天了，夏天了，秋天了，我们摸到脉整个都要跟着变更的，都要变更的。
不能一年不管什么节气你就是以一个季节的脉为主，这个不对的，那黄帝问呢，五运，就是木火土金水这五个运，如环无端，如果太过或不及怎么办，那岐伯说这五行之气本身是，它是并存的了，五气更立，本身各有所胜，各司其职。
那如果虚盛，有时候常常有一些过或不及的现象，这是，这个一定会有这是一个必然的现象，所以我们常常台北有台风呀什么的，就是过了，这个现象，那黄帝就问了，平气，什么叫做正常呀？那岐伯说的很简单，没有过就是正常，这个不用我讲。
那黄帝就问了，那太过与不及怎么处理？岐伯说，我说过了，不讲了，在经也有了，这个常常是这种效果，我常常说讲过了，不回答了，那这个经在哪边呢？在黄帝内经，黄帝内经第 19 篇，在玉机真藏论里面就有讲，节气太过的话怎么回事，那黄帝说那好吧，那什么叫所胜，五行所胜是什么意思？岐伯说春胜长夏，长夏胜冬，冬胜就是所谓五行之胜，各有气命其脏这听起来好像这个没什么嘛，看我解释给你听。
《内经》六节藏象论篇
《内经
》以朴素的唯物主义观点和辩证思想，阐述人与自然以及生理，解剖，病理，诊断和养生防病治病方面的原则问题。成为中国医学的基石，中医理论体系的源泉，临床各科诊治的依据。
【原文】黄帝问曰：余闻天以六六之节，以成一岁;人以九九制会，计人亦有三百六十五节，以为天地，久矣，不知其所谓也?
【原文】帝曰：余已闻六六九九之会也，夫子言积气盈闰，愿闻何谓气?请夫子发蒙解惑焉。
【翻译】黄帝说：我已经明白了六六九九配合的道理，先生说气的盈余积累成为闰月，我想听您讲一下是什麽气?请您来启发我的蒙昧，解释我的疑惑!
【原文】岐伯曰：此上帝所秘，先师传之也。
【翻译】岐伯说：这是上帝秘而不宣的理论，先师传授给我的。
【翻译】岐伯答到：你提的问题很高明啊!请让我就此问题谈谈看法。六六之节和九九制会，是用来确定天度和气数的。天度，是计算日月行程的。气数，是标志万物化生之用的。天属阳，地属阴，日属阳，月属阴。它们的运行有一定的部位和秩序，其环周也有一定的道路。每一昼夜，日行一度，月行十三度有余，所以大月、小月和起来三百六十五天成一年，由于月份的不足，节气有盈余，于是产生了闰月。确定了岁首冬至并以此为开始，用圭表的日影以推正中气的时间，随着日月的运行而推算节气的盈余，直到岁尾，整个天度的变化就可以完全计算出来了。
【原文】帝曰：请遂闻之。
【翻译】黄帝说：就请全部讲给我听。
【原文】岐伯曰：五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁，而各从其主治焉。五运相袭，而皆治之，终期之日，周而复始;时立气布，如环无端，候亦同法。故曰：不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。
【翻译】岐伯说：五日称为候，三候称为气，六气称为时，四时称为岁，一年四时，各随其五行的配合而分别当旺。木、火、土、金、水五行随时间的变化而递相承袭，各有当旺之时，到一年终结时，再从头开始循环。一年分力四时，四时分布节气，逐步推移，如环无端，节气中再分候，也是这样的推移下去。所以说，不知当年客气加临、气的盛衰、虚实的起因等情况，就不能做个好医生。
读经典丨六节藏象论
读经典丨六节藏象论从六节藏象论谈气与神大千老师帝曰：藏象何如？岐伯曰：心者，生之本，神之处也；其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。
肺者，气之本，魄之处也；其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，通于秋气。
肾者，主蛰，封藏之本，精之处也；其华在发，其充在骨，为阴中之少阴。
通于冬气。
肝者，罢极之本，魂之居也；其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为阳中之少阳。
通于春气。
脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者、食廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也。
其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气。
凡十一脏取决于胆也。
——《素问·六节藏象论篇第九》藏象何如？涉及到一段大家耳熟能详的一段经文了。
岐伯曰：心者生之本，神之处也；其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。
那这个咱们不横着讲竖着来讲吧。
心者生之本；肺者，气之本；肾者封藏之本；肝者，罢极之本；脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者、食廪之本。
什么意思呢？我们说过气升降开合，里面藏五神。
首先，咱们从肾来讲，肾相当于仓库，藏精，封藏之本，这个好理解，宝贝都藏在这里边，它不断地向外发越，发越给谁了呢？肾者封藏之本，发越给肝了。
肝是罢极之本，这个地方有争议，什么叫罢极之本呢？你就这样来理解就行了，黑暗到了极点了，出现了光明。
肾封藏之后，天寒地冻了，时来运转。
这个人罢极到了极点了，否极泰来了，罢极之本，否极泰来了，一阳初生。
心者生之本那么罢极之本之后，这个小苗长起来之后，少阳之气长起来之后，这个推给谁呢？它要向上走，最终推给心，这个心飞龙在天了，到了心之后，它真正的发耀开光了，成事儿发达了，整个的人的生机由心来推动。
所以说心者生之本，不断地涌动激昂，不断地跳动。
但是心的跳动光明、繁盛，是来源于肾的封藏和肝的罢极，一点点推上来的。
肾就像一粒种子一样，肝发芽了，到心就开花结果了。
肺者气之本肺者，气之本。
什么意思呢？就是说心繁华的这种生机，以气的形式由肺推向全身。
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黄帝内经·六节藏象论原文
六节藏象论原文
黄帝问曰：余闻以六六之节，以成一岁，人以九九制会，计人亦有三百六十五节，以为天地，久矣。
不知其所谓也？
岐伯对曰：昭乎哉问也，请遂言之！夫六六之节，九九制会者，所以正天之度，气之数也。
天度者，所以制日月之行也，气数者，所以纪化生之用也。
天为阳，地为阴；日为阳，月为阴；行有分纪，周有道理。
日行一度，月行十三度而有奇焉。
故大小月三百六十五日而成岁，积气余而盈闰矣。
立端于始，表正于中，推余于终，而天度毕矣。
帝曰：余已闻天度矣。
愿闻气数，何以合之？
岐伯曰：天以六六为节，地以九九制会，天有十日，日六竟而周甲，甲六覆而终岁，三百六十日法也。
夫自古通天者，生之本，本于阴阳。
其气九州九窍，皆通乎天气。
故其生五，其气三。
三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合则为九。
九分为九野，九野为九脏；故形脏四，神脏五，合为九脏以应之也。
帝曰：余已闻六六九九之会也，夫子言积气盈阔，愿闻何谓气？
请夫子发蒙解惑焉。
岐伯曰：此上帝所秘，先师传之也。
帝曰：请遂闻之。
岐伯曰：五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁，而各从其主治焉。
五运相袭而皆治之，终期之日，周而复始，时立气布，如环无端，候亦同法。
故曰不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。
帝曰：五运之始，如环无端，其太过不及如何？岐伯曰：五气更立，各有所胜，盛虚之变，此其常也。
帝曰：平气何如？岐伯曰，无过者也。
帝曰：太过不及奈何？岐伯曰：在经有也。
帝曰：何谓所胜？岐伯曰：春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓得五行时之胜，各以气命其脏。
帝曰：何以知其胜？岐伯曰：求其至也，皆归始春，未至而至，此谓太过，则薄所不胜，而乘所胜也。
命曰气淫不分，邪僻内生，工不能禁。
至而不至，此谓不及，则所胜妄行，而所生受病，所不胜薄之也，命曰气迫。
所谓求其至者，气至之时也。
谨候其时，气可与期，失时反候，五治不分，邪僻内生，工不能禁也。
帝曰：有不袭乎？岐伯曰：苍天之气，不得无常也。
气之不袭是谓非常，非常则变矣。
帝曰：非常而变奈何？岐伯曰：变至则病，所胜则微，所不胜则甚。
因而重感于邪则死矣，故非其时则微，当其时则甚也。
帝曰：善。
余闻气合而有形，因变以正名。
天地之运，阴阳之化，其于万物孰少孰多，可得闻乎？
岐伯曰：悉哉问也，天至广，不可度，地至大，不可量。
大神灵问，请陈其方。
草生五色，五色之变，不可胜视，草生五味，五味之美不可胜极，嗜欲不同，各有所通。
天食人以五气，地食人以五味。
五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰；五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生。
帝曰：脏象何如？
岐伯曰：心者，生之本，神之变也；其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。
肺者，气之本，魄之处也；其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，通于秋气。
肾者，主蛰，封藏之本，精之处也；其华在发，其充在骨，为阴中之少阴，通于冬气。
肝者，罢极之本，魂之居也；其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为阳中之少阳，通于春气。
脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者，仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也，其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气。
凡十一脏，取决于胆也。
故人迎一盛病在少阳、二盛病在太阳、三盛病在阳明、四盛已上为格阳。
寸口一盛病在厥阴、二盛病在少阴、三盛病在太阴、四盛已上为关阴。
人迎与寸口俱盛四倍以上为关格。
关格之脉，赢不能极于天地之精气，则死矣。
黄帝问道：我听说天体的运行是以六个甲子构成一年，人则以九九极数的变化来配合天道的准度，而人又有三百六十五穴，与天地相应，这些说法，已听到很久了，但不知是什么道理？
岐伯答：你提的问题很高明啊！请让我就此问题谈谈看法。
六六之节和九九制会，是用来确定天度和气数的。
天度，是计算日月行程的。
气数，是标志万物化生之用的。
天属阳，地属阴，日属阳，月属阴。
它们的运行有一定的部位和秩序，其环周也有一定的道路。
每一昼夜，日行一度，月行十三度有余，所以大月、小月和起来三百六十五天成为一年，由于月份的不足，节气有盈余，于是产生了闰月。
确定了岁首冬至并以此为开始，用圭表的日影以推正中气的时间，随着日月的运行而推算节气的盈余，直到岁尾，整个天度的变化就可以完全计算出来了。
黄帝说：我已经明白了天度，还想知道气数是怎样与天度配合的？
岐伯说：天以六六为节制，地以九九之数，配合天道的准度，天有十干，代表十日，十干循环六次而成一个周甲，周甲重复六次而一年终了，这是三百六十日的计算方法。
自古以来，都以通于天气而
为生命的根本，而这个根本不外天之阴阳。
地的九州，人的九窍，都与天气相通，天衍生五行，而阴阳又依盛衰消长而各分为三。
三气合而成天，三气合而成地，三气合而成人，三三而合成九气，在地分为九野，在人体分为九脏，形脏四，神脏五，合成九脏，以应天气。