柏拉图的国家主义正义论_理想国_的政治哲学解读_袁久红(1)
《理想国》：柏拉图的政治哲学思想
《理想国》：柏拉图的政治哲学思想1. 引言1.1 概述本文将探讨柏拉图的政治哲学思想，重点关注他所构想的“理想国”。
柏拉图是古希腊哲学家中最具影响力和知名度的一位，他对政治与社会有着独特而深刻的见解。
在《理想国》一书中，他提出了一种基于理性和公正原则的完美统治体制，并对社会公平与正义展开了深入思考。
1.2 文章结构本文的结构主要分为五个部分。
首先是引言部分，对文章的主题进行概述和引出。
接下来，将详细阐述柏拉图的政治哲学思想以及其核心概念——“理想国”。
然后，着重探讨在理想国中所涉及到的公平与正义观念，并探究实现这些观念所需的方法。
之后，我们将批判并评论柏拉图政治哲学思想的意义及其对当代政治产生的影响和借鉴。
最后，在结论部分总结全文并得出自己的看法。
1.3 目的本文旨在通过对柏拉图那充满智慧和远见的政治哲学思想的探讨，加深对他理念的理解和领悟。
我们将通过研究他对治理者要求、基于理性的统治体制以及社会公平与正义观念的阐述，来认识柏拉图对一个完美国家建构所提出的挑战和设想。
同时，我们也将评价这一思想在当代政治中的意义和可能产生的影响，进一步了解其对我们现实世界中政治问题的启示。
通过本文，希望读者能够更好地理解柏拉图的政治哲学思想，并应用其中有益部分来推动社会进步和改革。
2. 柏拉图的政治哲学思想:柏拉图是古希腊哲学家，他的《理想国》被视为政治哲学的经典之作。
该著作中展示了柏拉图对于理想社会和统治体制的独特思考。
以下将详细介绍柏拉图的政治哲学思想。
2.1 理想国的概念:在《理想国》中，柏拉图构建了一个完美而理性的城邦，称之为“理想国”。
这个理想国是基于正义、智慧和公平原则建立起来的。
柏拉图认为，只有在这样一个社会中，人类才能实现真正意义上的幸福和美好生活。
2.2 对治理者的要求:根据柏拉图的观点，治理者应该是具备技术知识和道德品质的人。
他们必须经过严格而系统的教育培训，以确保他们具备足够智慧和判断力来管理和领导社会。
柏拉图《理想国》中的正义观辨正
柏拉图《理想国》中的正义观辨正
柏拉图认为，正义是世界公认的伟大价值，他在《理想国》一书中提出了一种崭新的实现正义的理论。
在这本书中，他提出了一种新的社会和政治观点，清楚地展示了正义的思想，从而为当时的社会和政治制度提供了一种新的思维模式。
首先，柏拉图认为正义是以公正为基础的，不应该有太多的歧视。
在《理想国》中，他提出理想国中没有国家利益，而是以公正为基础，通过政治权力来实现正义。
他认为，在一个正义的社会中，正义是一种通用的道德标准，没有任何利益冲突和社会政治的限制，所有的人都应该享受公平的待遇。
其次，柏拉图认为，正义也是一种道德规范，应该根据各种情况，采取相应的措施维护。
柏拉图在《理想国》中，提出“以正义为推行方向”的“正义斗争”。
他倡导，要在社会中推行“平等”：平等的斗争活动，平等的待遇，平等的政策等等。
只有建立起这种平等的局面，才能真正实现正义。
第三，柏拉图认为，正义也是一种规范，人们应该按照正义的要求，有责任和义务地去做。
这一点在《理想国》中也有清晰的表现，柏拉图认为，每个人都有义务履行自己的职责，才能在社会中进行真正的正义斗争。
他认为，要把正义融入社会，首先要教育和引导人们尊重法律，遵守社会规矩，推动社会进步，从而有利于建立正义的社会。
以上就是柏拉图在他的《理想国》中提出的关于正义观的思
想，这一观点仍然影响着当今世界。
正是由于柏拉图的这一理论，我们现在才能快乐地生活在一个崇尚公正的社会之中。
因此，在今天，我们也应在坚持正义的道路上不断前行，努力维护世界的公正，共同建设和谐的社会，实现柏拉图理想国的美好愿景。
柏拉图的国家主义正义论理想国》的政治哲学解读
柏拉图的国家主义正义论理想国》的政治哲学解读一、本文概述《柏拉图的国家主义正义论理想国》是古希腊哲学家柏拉图的重要著作之一，这部哲学对话体作品对后世政治哲学产生了深远影响。
本文旨在深入解读柏拉图在这部作品中所阐述的国家主义正义理论，探讨其对理想国的构想及其政治哲学意义。
本文首先将对《理想国》的主要内容进行概述，包括柏拉图的正义观、国家观念以及理想国的构建原则。
接着，文章将分析柏拉图如何通过哲学王统治、教育体制和社会分工等制度安排，实现国家的正义与和谐。
在此基础上，本文还将探讨柏拉图国家主义正义论的理论特色及其对后世政治哲学的影响。
通过对《柏拉图的国家主义正义论理想国》的深入解读，本文旨在揭示柏拉图政治哲学思想的内在逻辑和价值意义，为理解西方政治哲学传统提供重要视角。
本文也希望通过对柏拉图国家主义正义论的探讨，为当代政治哲学研究提供有益的启示和思考。
二、柏拉图国家主义正义论的哲学基础柏拉图的国家主义正义论深深植根于他的哲学思想之中，这一理念在《理想国》中得到了详尽的阐述。
柏拉图认为，国家的正义并非仅仅是一种法律或制度的体现，而是一种深层次的、源于人的天性和本质的伦理观念。
在柏拉图看来，国家的正义就是国家的三个阶层——治国者、卫国者和劳动者——各守其职、各安本分，形成一种和谐的社会结构。
柏拉图强调，每个人只能从事最适合自己天性的职业，这种天性由人的灵魂结构所决定。
根据柏拉图的理念，人的灵魂由三部分构成：理性、勇气和欲望。
理性代表智慧，勇气代表勇敢，欲望代表节制。
在理想国中，治国者、卫国者和劳动者分别代表这三种品质。
治国者凭借智慧治理国家，卫国者以勇敢保卫疆土，劳动者则以节制搞好生产。
这三个阶层各自履行自己的职责，互不干涉，形成了一种和谐的社会秩序。
柏拉图认为，正义就存在于社会有机体各个部分间的和谐关系中。
这种和谐关系的实现，依赖于每个人对自身天性的认识和遵循。
在理想国中，每个人都专注于自己的本职工作，不试图干涉他人的事务。
论柏拉图的正义理念——《理想国》读后感
论柏拉图的正义理念——《理想国》读后感【摘要】柏拉图的《理想国》是西方知识界的必读之书。
他的哲学核心是其理念论,而他的政治观念的核心则是他的正义观。
本文对《理想国》中讨论的几种正义观进行了梳理,在此基础上,剖析柏拉图的正义城邦的内涵，对欠债还债就是正义，以善待友、以恶对敌就是正义以及正义就是强者的利益进行了有力的逻辑批判。
本文认为,柏拉图提出的“理想国”设想有着深刻的哲学基础和社会基础,具有一定的理论价值和现实意义,但亦有不足。
【关键词】柏拉图;理想国;正义;理念;众所周知，柏拉图是希腊古典文明的产儿。
作为人类的优秀导师之一，他在思想领域的件数无疑是多方面的。
他在其著作《理想国》中借苏格拉底之口和人讨论正义，通过对当时流行的各种争议观点的批驳和分析个人正义与城邦正义之间的互通性，系统地阐述了正义的概念。
他设计并展望着心目中理想国度的蓝图,提出“理想国”的政治思想和国家学说,并提出具体实施的措施。
他认为,国家的最高目的是“正义”，也只有在“理想国”中才能真正实现正义。
柏拉图要树立自己的正义观,但正义观在当时被大众所屈解了:一是认为欠债还债就是正义;二是认为把善给予友人,把恶给予敌人就是正义;最重要的是当权派和智者派则推崇强权政治的正义观,说:“正义是为强者的利益服务的而不正义对一个人有好处、有利益。
”在《理想国》的第1至第4卷中,柏拉图通过优雅和机智的对话,对当时流行的正义观念作了逐一的分析和反驳。
下面我们就来看看柏拉图是如何驳倒当时流行的反正义的三种观点。
一、驳“正义是有话实说,有债照还”的观点柏拉图认为这个观点符合日常生活中的观念,但只是日常生活中某一情形下的正义行为,而不是正义的定义。
因为如此定义正义,会造成有时是正义的,而有时是不正义的后果。
在柏拉图看来,正义就是美德的一种。
美德指在人的行为中所表现出来的高尚、善良的道德本性。
例如智慧、正义、自制、勇敢、友爱等等都是古希腊传统美德的内容。
柏拉图借用苏格拉底的口去探寻这些美德的相对性。
柏拉图的正义观——对《理想国》的解读
柏拉图的正义观——对《理想国》的解读
郑君玉
【期刊名称】《哲学进展》
【年(卷),期】2023(12)1
【摘要】柏拉图的正义观在西方哲学史上非常重要,柏拉图将正义观从苏格拉底的德性修养转移到国家正义与公民个人正义上来。
他从国家和公民个体相互依存这一角度出发,将公民个人正义与国家正义紧密联系在一起,形成的柏拉图正义观是国家正义与公民个人正义是一致的。
这就是《理想国》全书想表达的柏拉图的政治理想,整本书就是对公民个人正义与国家正义是否合一、如何合一、怎样合一的描述。
最终通过实现国家正义与个体正义来建立正义的美好的制度,建立正义的国家,从而让城邦人民过上幸福的快乐的生活,从而实现柏拉图的毕生追求与政治理想。
【总页数】5页(P265-269)
【作者】郑君玉
【作者单位】贵州大学贵阳
【正文语种】中文
【中图分类】D92
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《理想国》中的政治哲学：引导学生思考理想政府的构想
理想国中的政治哲学：引导学生思考理想政府的构想概述《理想国》是古希腊哲学家柏拉图所著的一部重要作品，它涉及了许多关于政治的思考。
本文将探讨《理想国》中的政治哲学，以及如何引导学生思考理想政府的构想。
1. 柏拉图的政治观点柏拉图认为他所称之为"理想国" (Republic) 的政府形式是最完美和正义的。
他主张统治者应该是哲人，具备智慧和德行，并通过对真实世界和理念世界的了解来指导社会。
这种以智慧统治的观点在当时引发了广泛争议。
2. 理想国中的三个阶级柏拉图认为一个完美的社会应该由三个阶级组成：统治者、辅助统治者和生产者。
每个阶级都有自己独特的职责和义务，从而形成一个有序且稳定的社会结构。
•统治者（哲人王）：他们是智慧和德行兼备的人，通过深入思考和哲学教育来指导政府的决策。
•辅助统治者：他们是具备良好素质和智商的人，协助统治者管理社会事务。
•生产者：他们从事生产和物质生活中的基本工作，为整个社会提供所需的物质资源。
3. 理想国中的政府机构在柏拉图的理念中，政府应该由统治者组成。
这些统治者应通过严格的哲学教育培养出来，并获得无偏见和公正性。
政府机构应致力于实现整个社会的最大利益，通过合理分配资源、维护公共秩序和促进社会公正来建立一个繁荣稳定的社会。
4. 理想国中的法律与正义柏拉图认为，理想的政府应依据正义原则来制定法律，并确保任何违反正义原则的行为都受到严厉制裁。
他将正义定义为每个人做对自己工作并履行自己责任，从而保持整个社会和谐运转。
5. 引导学生思考理想政府在教授《理想国》的过程中，教育者可以引导学生思考以下问题：•理想政府是否可能存在？•哲人王统治的优点和缺点是什么？•社会三个阶级之间如何保持平衡和和谐？•有什么方法可以实现公正和社会公平？•现实世界是否能够有所借鉴？通过讨论这些问题，学生将更深入地理解政治哲学，培养批判性思维和逻辑推理能力，并形成对理想政府构想的独立见解。
结论《理想国》中的政治哲学为我们提供了对于构建合理、公正的政府形式的启示。
从《理想国》中解读柏拉图论正义（定稿）
从《理想国》中解读柏拉图论正义（定稿）第一篇：从《理想国》中解读柏拉图论正义（定稿）从《理想国》中解读柏拉图论正义从《理想国》中解读柏拉图论正义作者李光恩摘要：柏拉图的正义论是一套体系，要详细论述他所谈到的正义，需涉及许多方面和问题。
但也不妨尝试单从柏拉图“如何”论正义入手，并以《理想国》一书中的相关内容为主线进行展开。
关键词：柏拉图《理想国》正义一、柏拉图、《理想国》与正义论柏拉图（公元前427年—公元前347年）是古希腊著名哲学家、法律思想家和政治家。
生于雅典城邦衰落时期，伯罗奔尼撒战争爆发，危机四伏。
20岁时跟随苏格拉底学习，其后有过12年的游历和三次西西里之行；我们今天所知的Academy即为柏拉图在雅典创办的“阿卡德米”学园。
柏拉图继承苏格拉底，前后共著对话二十五篇，《理想国》成于壮年，此书可谓震古铄今，讨论的问题非常丰富。
该书的副标题即“正义论”，围绕探讨什么是“正义”而展开。
二、关于“正义”问题的考虑柏拉图探讨正义问题深受两大历史事件的影响，一为伯罗奔尼撒战争，二为苏格拉底之死。
伯罗奔尼撒战争爆发于公元前431年，历时27载，交战双方为雅典和斯巴达，但最终以雅典失败告终。
此次战争是希腊历时的转折点，使雅典走出了全盛时期。
“希腊奴隶社会所固有的矛盾，奴隶与奴隶主间，自由民各阶层间，两个同盟集团间，盟主国与同盟国间的一切矛盾都暴露出来了”。
［1］传统的道德、正义观念在严峻的战争形势面前显得不堪一击，战争对于雅典或斯巴达任何一方来说都是非正义的。
伯罗奔尼撒战争结束后，雅典“三十僭主”推翻了民主政制，因实施暴政，8个月后又被民众推翻。
其后民主派当政，苏格拉底被控不尊敬城邦所尊敬的诸神，还引进了新的神及败坏青年的罪名，并在民主派的极端民主中被处死。
因此，“柏拉图深深体会到现实政治的善和正义十分不易”。
［2］柏拉图老年回顾他青年时代的雅典和伯罗奔尼撒战争，他谈到“在那些日子里，城邦不再遵从先人的习俗和制度”，他看到“法律和习俗的大厦正在以惊人的速度倒塌”。
《理想国》中的政治哲学与善治理念
理想国中的政治哲学与善治理念引言《理想国》是古希腊哲学家柏拉图的一部重要著作，其中探讨了政治哲学和善治理念。
本文将从柏拉图的观点出发，详细介绍《理想国》中关于政治哲学和善治理念的思想。
政治哲学的定义与重要性政治哲学是研究政府、权力和公共事务的分支学科。
它涉及到社会秩序、正义、民主等议题，并试图解决如何组织社会以实现公平和效能。
政治哲学对于建设稳定和繁荣的社会起着至关重要的作用。
《理想国》中的政治哲学完美国家观念柏拉图在《理想国》中提出了他对完美国家的看法。
他认为，完美国家应该由精英统治，在这个制度下，智者将担任最高领导角色，他们具备全面而深刻的知识，并全心致力于公共利益。
功利主义与道德价值观在柏拉图的政治哲学中，功利主义是核心概念之一。
他认为政府的首要责任应该是追求国家整体的最大利益。
柏拉图强调道德价值观对政治决策的重要性，并提出以善良、正义和公平为中心的行为准则。
哲人统治柏拉图提出哲人统治的思想，认为哲人具有足够的智慧和见识来引导国家政治。
他们不受私利驱动，而且拥有审慎决策能力，可以确保国家既能实现长期稳定，又能有效解决问题。
善治理念在《理想国》中的体现教育与精英培养在《理想国》中，柏拉图强调教育对于一个完美国家的重要性。
他认为只有通过全面、系统地培养人才，培养他们成为正确价值观和高尚品质的持有者，才能建立起一个真正充满智慧和公正精神的领导层。
公共利益优先柏拉图认为善良统一了个体和整个社会，因此在善良理念下追求公共利益是至关重要的。
政府应该优先考虑社会整体的福祉，而不是个人私利或特殊政治集团的利益。
合理的法律体系《理想国》中，柏拉图强调了合理的法律体系对于实现善治的重要性。
他认为一切都应在法律框架内运作，并强调公正和公平原则在法治社会中的核心地位。
总结《理想国》中的政治哲学与善治理念提供了柏拉图式的维度来思考政治和社会问题。
他着眼于追求智慧和道德价值观，将哲人统治、全面培养精英以及以公共利益为导向等原则放在首位，为我们提供了重要启示并帮助我们思考如何建立一个更公正、稳定和美好的社会。
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2004年3月第6卷第2期东南大学学报(哲学社会科学版)Journal of Southeast University (Philosophy and Social Science )Mar .2004Vol .6No .2柏拉图的国家主义正义论———《理想国》的政治哲学解读袁久红,王海风(东南大学人文学院,江苏南京210096)[关键词]理想国;正义;秩序[摘 要]柏拉图的《理想国》就是一部“正义论”。
柏拉图在探寻国家正义的过程中,从可经验的个人正义开始,通过理性的归纳,引导人们到对国家正义的认识上,提出国家的正义就是和谐与秩序。
但是,国家正义在内容的体现上,又完全在于其公民的政治素质。
与智慧、勇敢、节制相对应的三个阶层的划分及其各安其分、各尽其责,这既是国家正义的体现,又是国家之所以正义的条件。
同时,这三个阶层的共同目标是实现国家的伦理目的,每个公民都应该为这个目标的实现而遵循自身的正义。
柏拉图正义论的鲜明特征是方法论上的整体主义与价值观上的国家主义。
[中图分类号]B502.232[文献标识码]A [文章编号]1671-511X (2004)02-0050-04[收稿日期]2003-12-29[作者简介]袁久红(1965—),男,东南大学人文学院教授,硕士生导师,研究方向:政治哲学。
罗尔斯《正义论》的问世使逐渐走向“后现代”的政治哲学在某种程度上向传统政治哲学回归,探讨诸如“正义”、“自由”等政治价值的诸多理论话语又活跃在当代各种学术专著和期刊中。
然而,透过历史的沉积,在回到最初的文本时,我们会很快发现,对正义的专门性探讨在政治学刚刚发轫之时就有了深入的研究和认识,那就是柏拉图的《理想国》。
一部《理想国》就是一部正义论。
该书自始至终贯穿着“正义”这条主线,在该书中,柏拉图的代言人苏格拉底与他的对手辩论的起源就是对什么是正义这个问题的讨论,而为了便于探索城邦的正义,苏格拉底又将国家的正义与个人的正义作了比较研究,以此进入何为正义及其如何实现的广泛深入的探讨。
一在古代希腊的政治观念中,一个核心的观念是正义(Dik ē),它是对社会政治生活进行价值判断的标准。
在柏拉图之前,哲人们围绕着正义究竟是什么作了种种探讨,但可以说,他们均不够系统,且大多停留在对正义的经验性认识的层面上。
柏拉图反对正义的经验性认识,主张将正义纳入理性的考察范围,并通过对正义的经验性认识的“辩证”归纳,挖掘出正义的本质,再根据正义的本质设计出符合正义的社会制度,建立理想的国家。
柏拉图认为:“只有通过真正的哲学,只有从这种哲学的高度,人们才能认识正义的本质所在,无论城邦正义还是个人正义都概莫能外。
”[1](P .83)为此,柏拉图在《理想国》中通过优雅的对话和智者风格的“辩证法”首先对当时流行的正义观念作了逐一的分析和批判。
首先,正义的内涵不是“把善给予朋友,把恶给予敌人。
”因为,第一,正义的人要给予其朋友有益的东西,他就必须自己来判断什么是善;他必须知道对他的每一位朋友而言什么东西是有益的。
因此,正义包括较高层次的知识,由于每个人不可能都拥有这些知识,正义就不能在所有的人身上得到落实。
[2](P .33)第二,“对于那些不识好歹的人来说,伤害他们的朋友,帮助他们的敌人反而是正义的———因为他们的若干朋友是坏人,若干敌人是好人。
”[3](P .13)第三,正像发冷不是热的功能、发潮不是干燥的功能一样,善良的人也不会伤害其他任何人,“伤害朋友或任何人不是正义者的功能,而是和正义者相反的人的功能,是不正义者的功能。
”[3](P .15)因此,正义不是“把善给予朋友,把恶给予敌人”。
其次,正义不是“强者的利益”。
色拉叙马霍斯认为,“正义不是别的,就是强者的利益。
”[3](P .18)他还论证说:“每一种统治者都制定对自己有利的法律,平民政府制定民主法律,独裁政府制定独裁法律,依次类推。
他们制定了法律明告大家:凡是对政府有利的对百姓就是正义的;谁不遵守,他就有违法之罪,又有不正义之名。
因此,我的意思是,在DOI :10.13916/j .cn ki .issn 1671-511x .2004.02.013任何国家里,所谓正义就是当时政府的利益。
政府当然有权,所以惟一合理的结论应该说:不管在什么地方,正义就是强者的利益。
”[3](P.19)柏拉图借苏格拉底之口对这种正义观作了批判。
他说,首先“正义有时是不利于统治者,即强者的,统治者无意之中也会规定出对自己有害的办法的。
”[3](P.20)因而,正义有时会伤害强者的利益,当然正义就不是强者的利益这么简单。
其次,如同技艺在医生和舵手那里表现出来的一样,正义的价值目标恰恰是应该相反,是应该照顾弱者利益的,政府的统治作为一种技艺,也要照顾弱者的利益。
“一个统治者,当他是统治者的时候,他不能只顾自己的利益而不顾属下老百姓的利益,他的一言一行都为了老百姓的利益。
”[3](P.25)第三,正义不是自由和民主。
在柏拉图之前的赫拉克里特曾把正义定义为“斗争”,他说:“战争是普遍的,正义就是斗争,一切都是通过斗争和必然性产生的。
”[4](P.27)这种正义观点是对毕达哥拉斯正义就是和谐的思想的反动。
柏拉图反对这种“斗争”正义观,他认为,正义的价值就在于为优良的城邦生活提供一个稳定的秩序,而普遍斗争之后产生的无论是僭主政体还是自由的民主政体,无一例外地只能背离正义所要解决的问题。
柏拉图对民主政体持批判态度,他认为,在一个国家里,如果“当权的像老百姓,老百姓像当权的”,没有尊卑之别,“儿子也跟父亲平起平坐……外来的依附者也认为自己和本国公民平等,公民也自认和依附者平等”,没有等级之分,那么,这种连人们畜养的狗也变得像其女主人一样为所欲为、骡马也可以自由地上街到处撞人的不加约束、盲目混乱的民主和自由必然会破坏社会秩序的基础。
因而,物极必反,“极端的自由其结果不可能变为别的什么,只能变成极端的奴役”,[3](P.342)“民主”和“自由”是和混乱、争斗相联系的,在“自由”、“民主”的国家里是没有秩序可言的。
柏拉图的这种反民主思想的产生,首要原因是他的正义价值观的整体主义、国家主义取向。
他所期望的正义是城邦社会政治生活的和谐可控,是国家整体的有序运行,而不是相反;另一方面,也是由于在他眼里,民众正是借民主的幌子把他的恩师苏格拉底送上断头台的。
二柏拉图在批判了各种时兴的正义观后,他自己对正义内涵和本质的看法究竟是什么呢?在这个关键的问题上,柏拉图主张必须从国家整体目标与社会制度安排的视角揭示正义之奥秘。
他说:“我们建立这个国家的目标并不是为了某一阶级的单独突出的幸福,而是为了全体公民的最大幸福;因为,我们认为在一个这样的城邦最有可能找到正义,而在一个建立的最糟的城邦里最有可能找到不正义”。
[3](P.133)在柏拉图看来,理想的国家是正义理念的实现,同时,又是在这个理想的国家里,正义才能得以体现。
理想国家既是按照正义的原则塑造的,又是正义得以存在的场所。
柏拉图力图通过理性的思辩找到并归纳出正义的最高原则,以此作为建立能够达到公民集体幸福的理想国度的根本指南。
按照柏拉图的理解,在理想的国家中,正义的原则在本质上说是一种秩序与和谐,用他的话来说,“正义就是只做自己的事而不兼做别人的事”。
[3](P.154)也就是说,只做属于自己本职的事,不做对国家有害的事。
各个阶层的人们各做各的事,不要互相干扰和越位,每个人都努力做好自己本分的工作,认真履行自己名副其实的职业角色,实践个人的正义。
如果整体城邦公民都遵循这个原则,对整个城邦生活进行结构划分,制定并有效地运行与此相配套的一系列管理国家的机制,那么,这个国家无疑就是正义的了,它就会朝着善的方向发展,就会实现整个国家的最大幸福。
如果说秩序与和谐是形式方面的要求,那么,在整个国家中究竟是怎样一种和谐与有序才是正义的呢?换句话说,秩序与和谐的内容是什么呢?柏拉图认为,在一个理想的国家里,有三种东西要有序、合理、和谐地加以安排,那就是智慧、勇敢、节制。
一个善的国家必须同时具备智慧、勇敢、节制这三种德性。
首先是智慧。
“我在我们国家中清清楚楚看到的第一件东西便是智慧,而这个东西显得有点奇特之处”。
[3](P.145)国家的智慧从政治含义来说就是指治理国家的知识和处理国内外事务的能力。
按一般的理解,统治者治理国家的能力同医术、航海术一样也是一种能力,一种“技艺”。
这种技艺在给别人带来益处的同时也给自己带来益处。
但是,它又不是一种具体的能力,它不是偏重于一事一物,而是必须要顾及到整个国家利益,包括国内国际一切领域的重大事务。
这种智慧专门用来考虑整个国家大事,改进国家的对内对外关系。
具有这种智慧的人是为数极少的,只占国家人口的极小部分,但他们是深谋远虑的真正有智慧的人,决定着整个国家的命运。
其次是勇敢。
柏拉图说:“关于可怕事物和不可怕事物的符合法律精神的正确信念的完全保持,就是我主张之为勇敢的”。
[3](P.149)勇敢就是对信念的坚持。
信念是一种精神,有了昂扬的精神意气,是何等不可抗拒不可战胜,只要有了它,就可以51第2期袁久红,等 柏拉图的国家主义正义论———《理想国》的政治哲学解读无所畏惧。
[3](P.67)柏拉图认为,要通过法律和教育使这种精神在人年幼时就深入人心,在此后的一生中无论遇到何种情况都能坚守它。
第三是节制。
柏拉图说:“节制是一种好秩序或对某些快乐与欲望的控制”,这就是平常所说的自己做自己的主人。
[3](P.150)能做自己的主人就是说能够很好地安排、规划自己,使正义在自己身上得到体现,也即是说,要使智慧、勇敢和节制这三种美德根据自己的社会职业角色在自己身上恰如其分地体现出来。
柏拉图认为,理想的国家也即正义的国家就是智慧、勇敢、节制三者和谐有序的结合,社会由此可被划分成相应的三个阶层。
按照这种社会组织制度建立起来的国家,无庸置疑就是最合理的、最能找到正义的因而也是至善的国家了。
如果说上述分析的智慧、勇敢、节制是正义国家较抽象的德性,它侧重正义的根本特性,那么,在具体的落实上,柏拉图就提出了各个不同阶层应该在智慧、勇敢、节制中找到的自己的位置。
如上所述,在国家最上层的是那些为数甚少的拥有智慧的知识阶层,国家应该由他们来统治,是他们使国家显得明智,因而会使国家变得强大,他们叫做统治者。
处在中间阶层的是拥有勇敢品质的人,他们是国家的支柱,保护着国家的安全。
这些勇敢的将士是担负着国家统治者嘱托给他们的任务的。
国家的安危系于他们的身上。
正是因为他们的作用至关重要,柏拉图举例说,如果不经过认真筛选,那么整个国家将“惨不忍睹”。
这些辅助统治的人可以叫做护国者。
处在最下阶层的是那些没有节制的、不能做自己主人的绝大多数人,一方面他们由于不能够做自己的主人,在政治上必须由统治者统治,另一方面,在经济上正是他们担负着维护着国家运转的经济基础。