柏拉图《理想国》的思考
柏拉图理想国名著读后感(精选5篇)
柏拉图理想国名著读后感(精选5篇)柏拉图理想国名著读后感（篇1）“让我们永远走向上的路，追求正义和智慧。
”人间的根下，千年古苍，再度延长，长得从古至今朝，世世代代的岁月中，从零到无穷大的英雄人物与哲学勇士，用自己的热血洒磨了光阴，熏暖了人间烟火，来染出他们追求的正义与智慧。
凝聚着对正义与善的追求，将它们用文字对话的形式来跃然纸上，这新颖的模式，也构成了柏拉图的一大独特风格，才能被后世远远流传。
《理想国》采用了独特的写作手法，以苏格拉底和一系列人物对话的形式有条不紊的串联出一章章有规格的篇章，如同明信片一样隽永。
全书大致阐述了柏拉图关于对哲学、伦理、教育、文艺、政治等内容的思考，主要是探讨理想国家的问题。
小说里的人物通过深思的对话表达了自己对真善美的向往和理想国度的臆想蓝图。
而对让我印象深刻的是他们对人性和真善美的思考：苏格拉底：如果那么有一个人，在心灵里有内在的精神状态的美，在有形的体态举止上也有同一类的与之相应的调和的美……这样一个兼美者，在一个能够沉思的鉴赏家眼里岂不是一个最美的景观?格劳孔：那么是最美丽的了苏格拉底：再说，最美的老是最最可爱的格劳孔：当然了苏格拉底：那么，真正的受过乐的教育的人，对于同道，气味相投，一见如故，可对于浑身不和谐的人，他躲避之唯恐不及。
格劳孔：对心灵上有缺点的人，他当然厌恶，但对于身体有缺点的人，他还是可以爱慕的诙谐幽默的温婉的对话，很有张力，对人性的可爱和心灵的交融，是简单中的华丽。
不知道可不可以将它和孔子的“……择其善者而从之。
”相联系上，人正是拥有对真善美的追求，才会熠熠生光。
心灵就像裹着一层柔软的浆汁，温热的如同糖浆般的黏稠，人在不断地选择着和自己志同道合的人来独善其身，彼此灵魂间的沟通是最最美丽的了。
人生路漫漫，那种超越时间、空间的只存在于灵魂间的，而实际上柏拉图式的真谛指的是一种对节制的崇尚，对善和美的追求。
虽小说的主题内容是关于对理想国的建立构想，背负着脑海中凝聚的智慧，然而他对人类的柏拉图式灵魂间的爱情和人的真善美的探索，却远远超过了我对理想国度和哲学城邦的感悟，让灵魂可以有所依靠，让肉体找到归宿。
精选柏拉图《理想国》读后感六篇
精选柏拉图《理想国》读后感六篇《理想国》读后感1《理想国》是柏拉图的传世名作，亦被称为“关于正义的学说”，同时《理想国》也被后人誉为震古烁今之书。
原书共分为十卷，以“理想”为定义，主要涉及国家专政问题、独裁问题、正义与非正义问题、善与恶问题、教育问题以及男女平权等诸多问题。
在这本书中，柏拉图所关心的理念主要是正义与非正义的评价，他通过苏格拉底与玻勒马霍斯、格劳孔、阿德曼托斯的辩论对话的形式，把自己的治国理想渗透于其中。
柏拉图的理想国是人类历史上最早的乌托邦。
在他的理想国里，统治者必须是哲学家，他认为现存的政治都是坏的，人类的真正出路在于哲学家掌握政权，也只有真正的哲学家才能拯救当时城邦所处的危机。
这种信念构成了柏拉图成熟的政治哲学体系的核心。
在他的眼里“哲学家”有着特殊的内涵。
这种构思，不但显示出哲学家的胆略，更显示出思辨的智慧。
在这内容庞大的十卷中，我肯定不能一一讲到。
所以，我只能就其中的一两点谈谈自己的想法。
正如前面所说，柏拉图所关心的理念主要是正义与非正义的评价。
所以，可以这样说，《理想国》真正奠定了西方正义学说的基础。
书中把正义范畴作为讨论的中心，并通过归谬的方法，先提出正义的不确切定义，然后归纳抽象来寻找正义的真正含义，这也就是所谓苏格拉底真理“助产术”的来源。
“什么是正义?”《理想国》一开头就提出了这样的问题。
第一卷里，柏拉图和格劳孔、西蒙尼德、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯等人先后讨论了“欠债还债就是正义”，“正义就是给每个人以适如其份的报答”，“正义就是把善给予友人，把恶给予敌人”，“正义就是强者的利益”等观点。
从第二卷起，柏拉图开始讨论城邦的正义，并认为正义是理想城邦的原则，好的城邦应当具备勇敢、智慧和节制。
“每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务”，也就是各守本分、各司其职。
当其城邦的三个阶层(统治者、守卫者和劳动者)各守其责、互不僭越、和谐分工、互助合作的时候，这个城邦才具备了“正义”的美德。
柏拉图《理想国》教育思想探讨
柏拉图《理想国》教育思想探讨长期以来，《理想国》被许多人单纯地看成一本哲学著作，其实从教育的维度看，它还是一本教育学著作。
《理想国》不仅是西方哲学思想的重要源头，在教育的发展史上也占有着重要的地位。
柏拉图《理想国》蕴含着丰富的教育思想。
柏拉图认为，在培养人才的过程中，要重视灵魂的塑造，提供优质的教育环境，还要重视义务和责任感的培养。
一、城邦实际上是一个大写的灵魂，而教育则是为灵魂塑形的工程柏拉图认为，城邦实际上是一个大写的灵魂，而教育则是为灵魂塑形的工程。
按此观点来看，好的教育培育出优质的灵魂，而优质的灵魂催生正义的城邦。
在当下这个信息多样化、文化多元化的时代，更需要教育培育出适应社会发展的优秀人才。
研究柏拉图《理想国》中由人到哲人再到哲学王的跨越的教育思想，能给我们带来启示。
柏拉图特别重视灵魂的塑造。
好的开始是成功的一半，而灵魂的塑形也是如此，“在幼小柔嫩的阶段，最容易受陶冶，你要把它塑成什么形式，就能塑成什么形式。
”[1]如何用大大小小的画笔在儿童的心灵上绘出美丽的图案，使他们能洞悉世界的真理，成为一名哲人，柏拉图给出了一种特别的方案。
其做法主要体现在以下几个方面。
1.言论审查为了不放任儿童听不相干的故事，柏拉图认为，“首先需要做的就是审查故事的编者，接受他们编得好的故事，而拒绝那些编得坏的故事。
”[2]柏拉图生活的时期正是希腊没落的时期，当时不仅政局动荡，而且经济衰退，整个城邦危机四伏。
柏拉图的“理想国”就是为了建立一个典范的秩序来平息这个时代的骚乱。
因此，城邦教育的目的——是为了培养适合社会发展的“新人”。
为了塑造最健全的灵魂，在其幼小的阶段必须小心谨慎。
若是把最伟大的神以丑恶不堪的模样展示给幼小的心灵，会在那纯洁的白板上抹下多么漆黑的颜色？白抹上漆黑的色彩便成为漆黑，绘上高贵的色彩则显得高贵，所以教育提供给学生的理应是高贵。
甚至那位爱谈论自由民主的卢梭也赞同要对儿童的教育加以审视：“大自然把这个世界造成了人类的第一天堂，你在这个世界上要当心，不要在教天真无邪的孩子分辨善恶的时候，自己就充当了引诱的魔鬼。
柏拉图理想国读后感大全(8篇)
柏拉图理想国读后感大全(8篇)【篇一：《理想国》读后感】知道柏拉图的人几乎都知道《理想国》这本书，这本书不仅详细记载了古希腊的经济、政治、文化，更以对话体完整的表达了柏拉图的哲学见解和政治理想，在世界哲学史上、政治史上都是一份瑰宝。
这个学期，我用心的读完了电子杂志版的《理想国》，感觉既有启发又有异议。
看这本书，会被苏格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的诡辩不仅教对手难以招架，也让读书的人难以跟上他飞快、机智的思维。
柏拉图借苏格拉底的辩论一步步将自己客观唯心主义的哲学思想完整表达出来，同时通过对城邦的哲学、道德、政治、经济、文化、艺术等方面的争论，设定了一系列的制度和规定，并在辩论中不断完善，一步步建立了他心目中的理想国的蓝图，向世人展现了自己的政治理想。
《理想国》传达了作者的政治理想。
柏拉图心目中的理想国实质应该是封建贵族专制的奴隶制国家。
这个国家一定是智慧的、勇敢的、节制的和正义的。
在这个理想的城邦中，人被分为三等：掌握哲学思想的贵族统治者、掌握武力的武士阶层，还有奴隶身份的广大平民。
柏拉图认为国家权力应掌握在哲学家的手中，哲学家必须是有护卫国家的智慧和能力的人，同时也是一些真正关心国家利益的人，只有这样才有利于城邦的正义。
而代表勇敢的武士应努力维护城邦的安全，并维护统治者的任何决定。
同时，他认为掌权者和被统治者间应保持和-谐、团结的关系，被统治者要服从统治者的所有政策，这样，才做到了节制和正义。
柏拉图描绘的这一理想蓝图，满怀着憧憬，被后来的空想主义者所向往。
而读到这部分，我却觉得很多说法都似曾相识，早在中国的夏商周时期，就有用系统的礼制来约束臣民的做法，分封制要求奴隶服从统治，诸侯享有封地上一切努力的劳动所有，但有义务向君主定期朝贡、纳税，君王号召时要集合军队保护君主。
而在中国传承了千年的儒家文化，也与柏拉图的许多主张有着相似之处。
君主对全国的思想专制、用道德和礼仪约束人民行为、武力全部收归中央掌权者所有通过一系列的比较和思考，我明白了：这一切，都是为了维护封建的专制统治的需要，这一系列的教育灌输、道德约束、假借神意，最终目的都只有一个，那就是维护封建统治，愚弄人民。
《理想国》读后感
《理想国》读后感《理想国》读后感（通用20篇）读完一本经典名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，是时候静下心来好好写写读后感了。
现在你是否对读后感一筹莫展呢？以下是小编为大家整理的《理想国》读后感（通用20篇），仅供参考，欢迎大家阅读。
《理想国》读后感篇1看这本书之前，我一直都是持怀疑态度的，怀疑自己是否能看懂。
为时两个星期整整14天才看完薄薄的一本《理想国》，很久没有花这么长时间看一本书了，但收获还是挺多的。
首先，丰富了我对正义的认知。
在看此书时，我对正义的理解就是正义，无正义本身和正义的表象（暂且称为表象）之分，我们追求正义，究竟就正义本身，还是由正义所带来的荣誉、地位、权力？论及正义也仅仅是与道德和法律相联系，但《理想国》所提及的则包含更多的内容，不仅是法和道德，还涉及了智慧、节制、爱，给我以更全面的了解。
正义不单是恪守法律、公正审判；不止于路见不平拔刀相助；还有明智的认知和判断、对本性恶的有效节制、对社会、对国家的普遍爱的等等。
我认为，理想国中的守卫者们都是正义的化身。
苏格拉底说，不能用一般人所追求的幸福去衡量比较守卫者的幸福与否及其程度。
构建一个全体幸福的国家，必须要某些公民出让自己一部分的权利、利益。
当然，守卫者也是靠公民来供养的，社会也是有回馈于他们的。
但我还是忍不住从自己的价值体系出发去评价这些守卫者，去尊敬他们，认为他们是伟大的。
这是我要反省的地方，总是用自己的情感态度价值观去评判别人。
此外，这本书是立足于理性的，这对于感性的我而言有莫大的帮助。
让我在看书过程中，在思考问题时，不自觉的优先运用理性思维去判断是非，再用感性的思维去感知事物的价值。
此次阅读仅有这些粗浅的理解也略感疲劳，希望下一次阅读时能给我全新的感悟。
《理想国》读后感篇2所谓理想国，是柏拉图推理出的一个充满正义和美德的国家，这个国家由立法统治者、国家护卫军、普通劳动人民三个阶级组成。
柏拉图一生大部分时间居住在古希腊民族文化中心的雅典，他热爱祖国，热爱哲学。
《理想国》读后感
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想必许多人都在为如何写好读后感而烦恼吧，下面是小编为大家收集的《理想国》读后感，希望能够帮助到大家。
《理想国》读后感篇1《理想国》是古希腊伟大的哲学家柏拉图的代表作，在这本流传千古的名著中，柏拉图通过自己严密的逻辑思考和精彩的论证为我们呈现了一个“或许在天上建有它的原型”的理想城邦的全貌。
书中涉及政治、教育、哲学、道德等多方面的内容，在西方哲学史上占有极其崇高和重要的地位。
但同时18世纪法国著名的启蒙思想家卢梭在谈到《理想国》的时候也说：“这本书根本就不是一部政治著作，而是前所未有的一部讨论教育问题的最伟大作品。
”因此，作为一名教育学专业的学生，在阅读这本震古烁今的伟大作品时，我的关注点更多的就集中在了书中表现出的教育思想上。
在书中，柏拉图借苏格拉底之口，以讨论“正义”与“不正义”为起点展开了自己构建理想国家的宏大蓝图，在柏拉图的笔下，个人的“正义”就是“有自己的东西干自己的事情”，而一个国家的正义就是“每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务”，以此使城邦及城邦中的个人成为节制、勇敢和智慧的“善”的存在。
要想实现构建这样一个理想国家的目的，柏拉图认为这个国家就必须由一个哲学家来治理，因为他们是“那些眼睛盯着真理的人”，“是能把握永恒不变事物的人”，把国家交付于这样的人手中，才能维持这个理想国度最本真的善的品质。
然而这个万能的近乎神圣的“哲学王”究竟从何而来呢？虽然柏拉图承认这个理想城邦和这种哲学家式的统治者在现实中是不存在的，但他依然尽自己所能的把塑造这种理想城邦和哲学王的最大可能展现给了读者，一方面他求诸“神迹”——在书中让苏格拉底把自己从民众中超脱出来的现实解释为神的帮助；另一方面则很现实的把解决难题的途径指向了教育——在书中他对整个国家的教育体系和培养哲学王的教育方法都作了较为详尽的阐述，并且提出了“哲学教育”这一重要的教育思想。
柏拉图《理想国》中的“哲人王”思想
柏拉图《理想国》中的“哲人王”思想《理想国》是柏拉图的一部哲学著作，在书中他设想了一个完美的社会制度。
其中一个核心思想是“哲人王”，即只有具备哲学智慧的人才能够成为统治者。
本文将对《理想国》中的“哲人王”思想进行详细解读。
柏拉图认为哲人是指那些通过哲学学习和思考获得了智慧的人。
他们具备无私的爱、理性的行为和智慧的判断力。
哲人是为理智和真理奋斗的人，他们是思想家、哲学家和智者。
柏拉图认为，只有哲人才能真正了解世界的本质和规律，能够正确判断、合理决策，并为整个社会的利益着想。
柏拉图主张“哲人王”应当统治国家，而非政治家或专业的政治家。
他认为常规的政治家只关注于权力和个人利益，容易被贪婪、权力欲望和欺骗所腐蚀。
哲人则是无私的、寻求真理和智慧的人，他们能够超越个人利益，以整体利益为导向来治理国家。
柏拉图认为哲人王必须通过一系列的教育和培养才能够胜任这一职责。
他提倡实行数学、哲学和逻辑等基础科学的教育，以培养人们的思辨能力和智慧。
哲人王还应该经过长时间的观察、实践和辅导，以培养他们的领导才能和责任感。
第四，柏拉图还认为，哲人王应当与哲人与君主之间结合起来。
他认为国家的统治者和智者应该紧密合作，君主拥有行政和政策制定的权力，而哲人则提供智慧和建议。
通过这种合作，哲人王和君主相互补充，以最大限度地实现国家的利益。
柏拉图对“哲人王”思想的背后有一个根本的信念，即真理、道德和公正是最高价值。
他相信只有以真理为导向，通过理性思考和智慧规划，才能够实现社会的和谐、稳定和发展。
他认为哲人王具备了这种智慧和性格特质，能够引领国家走向美好的未来。
柏拉图的《理想国》中的“哲人王”思想是一个有关统治者和统治方式的哲学理论。
他认为只有哲人才具备足够的智慧和道德品质来统治国家，通过哲人王的统治，可以实现社会的和谐、稳定和进步，使国家成为一个真正的“理想国”。
正是因为哲人王具备了智慧和道德，能够超越个人的利益，以普世的价值观和理性的思考来治理国家。
柏拉图《理想国》的教育思想探究和启示
柏拉图《理想国》的教育思想探究和启示一、本文概述《理想国》作为古希腊哲学家柏拉图的重要著作，深入探讨了理想国家的构建与治理原则。
在教育领域，柏拉图提出了许多具有前瞻性和深邃洞察力的观点，这些观点至今仍对全球教育体系产生着深远的影响。
本文旨在深入探究柏拉图《理想国》中的教育思想，并通过分析这些思想的内涵与启示，以期对现代教育实践提供新的视角和思考。
文章将首先概述柏拉图的教育观念，包括其对教育目标、教育内容、教育方法等方面的论述，随后将探讨这些思想对现代教育的启示，尤其是在培养全面发展的人、注重公民道德教育、以及强调教育公平与公正等方面的启示。
通过对柏拉图教育思想的深入挖掘，本文旨在为我们提供一个更加全面、深入的认识和理解教育的视角，以期推动现代教育体系的不断完善和发展。
二、柏拉图《理想国》的教育思想在柏拉图的《理想国》中，教育思想占据了至关重要的地位。
他通过构建一个理想的政治社会，来阐述其对教育的全面看法和深远设想。
柏拉图认为，理想国的构建离不开优秀公民的培育，而优秀公民的塑造则依赖于完善的教育体系。
柏拉图强调教育的目标是培养具有智慧和德行的公民。
他认为，人的灵魂由理性、勇气和欲望三部分构成，教育的任务就是引导人们通过哲学的追求，使理性占据主导地位，实现灵魂的和谐与统一。
在这个过程中，柏拉图特别重视数学、几何、天文等学科的学习，认为这些学科能够训练人的思维，提升人的理性能力。
柏拉图提出了分阶段进行教育的理念。
他认为，教育应该根据人的年龄和心智发展阶段来安排，分为早期教育、音乐教育和哲学教育三个阶段。
在早期教育中，柏拉图强调要通过游戏、故事等方式培养孩子的道德品质和良好习惯；在音乐教育中，他主张通过音乐、诗歌等艺术形式培养孩子的审美能力和情感素质；在哲学教育中，他则强调要通过系统的哲学学习，引导孩子探索真理，追求智慧。
柏拉图要有还强调了教育者的重要性。
他认为，教育者不仅丰富的知识和高尚的品德，还要具备引导和激发学生学习热情的能力。
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柏拉图《理想国》的思考[摘要]：《理想国》一书是西方哲学的经典著作，综合了哲学、政治、伦理、教育、社会、家庭、艺术灯诸多方面。
柏拉图借苏格拉底之口，描述了自己理想城邦的蓝图。
本文主要对《理想国》中的正义之争、人治与法治的选择和几个理想现实问题发表一些个人的观点。
对正义之争基本认同柏拉图的看法。
就人治与法治的选择，因柏拉图过于理想化，与现实有不符之处，而不支持其偏向人治的观点。
最后，谈一谈《理想国》从理想走到现实的过程中可能会遇到的一些阻碍。
[关键词]：理想国柏拉图正义政体教育《理想国》向我们勾勒出的是一个城邦应是怎样的。
其中包涵的许多哲学思想，影响着社会千年的发展。
虽然《理想国》写于古希腊时期，距今已有一千六百多年，并且柏拉图描绘的只是他理想中的一个国度。
但抛弃这两点，本书的思想对于今天社会发展，国家法治建设，仍有重大的参考价值。
下面就从三个方面，简述一下个人的观点。
一．正义正义是《理想国》中讨论的主要问题，也是西方哲学界的一个重大问题。
正义究竟是什么？虽然书中不断提到这个问题，但柏拉图并没有给“正义”下一个精确的定义。
不过在苏格拉底和众人的辩驳中，否定了一些错误的正义观，模糊地指出了正义的方向，让后人能沿着这一方向寻得真正的正义。
在此仅对这些错误的正义观谈一谈个人的看法。
《理想国》第一卷就列出了四种当时正义观：（一）西蒙尼德说的：“欠债还钱就是正义。
”（二）正义就是帮助朋友伤害敌人。
（三）色拉叙马霍斯认为：“正义就是强者的利益。
”（四）不正义比正义有利。
这四种观点，乍一看都有道理。
欠债不还总是不诚信的，帮助敌人害朋友是不忠诚的，正义被强者利用就成为他们的利益，小人做坏事总会占更多的利益。
但根据柏拉图的理解，对问题（一），我们要想的更全面。
如果借的是武器，而武器的主人疯了，还能把武器还给他吗？观点（二），从交友的角度看是对的，为朋友两肋插刀是讲义气。
但从正义的角度看，我们帮谁，不是按朋友与敌人分类，而是按正义者和非正义者加以区别。
观点（三），柏拉图以诡辩之术指出，若是强者一不小心将法律偏向弱者，就成为了弱者的利益了。
对于观点（四），是当时一种社会现象，较为复杂，柏拉图无法正面驳倒，只能用反诘法从侧面推翻它。
这四个正义观的辩驳过程相当有趣。
柏拉图借苏格拉底之口，将这些观点一一反驳。
但对于观点（三），即色拉叙马霍斯认为“正义是强者的利益”，柏拉图给出的推理过程虽没有逻辑错误，不过还可以从另一方面反驳。
首先个人认为正义是大部分人的利益。
法律是统治者定的，而统治者在制定法律时，或多或少都会偏向自己的利益。
色拉叙马霍斯说：“被统治者服从统治者的法，即是正义的。
谁不遵守，他就有违法和不正义之名。
”（339）我对这一言存在不同看法。
个人认为：正义是法律的母亲，而非法律的子女。
在一个理想的、充满正义的国度里，法律是服从于正义的，正义给了法律存在的权力，让它能更好地维护正义。
如果统治者定了一条偏袒自己而损害他人的法律，那么正义就要把这条法律否决。
这样才能做到正义的长存，把统治者的权力关进正义的笼中。
如果按色拉叙马霍斯所说的“被统治者服从统治者的法，即是正义的。
谁不遵守，他就有违法和不正义之名”，那就表明正义是由法律产生的。
守法就是正义，不守法就是不正义，正义就完全被法律绑架了。
这是一个严峻的问题，值得我们深思。
若是正义确定法的存在，则唯有善法才能存在。
即便会因为统治者的疏忽，使一些法不那么合理，但也不会出现大恶的法，法能保障大部分人的利益。
正义决定法，那么正义就要约束制定法律的统治者，法律也就不会成为统治者牟取私利的工具了。
若是法律确定正义的存在，则何为正义、非正义都由法律决定。
正义无法越过法律这一级来约束制定法律的统治者，那么法律就有可能成为他们牟利的工具。
二战中的德国就是一个例子。
法律决定怎么做是“正义”的；法律说要驱除犹太人；那么驱除犹太人就是“正义”的。
难道驱除屠杀犹太人真的是正义的吗？很明显，此处的“正义”已被法律绑架了。
此时遵守的法是恶法，遵守恶法并给他人带来恶果的就是恶人。
正如阿道夫﹒艾希曼，只会遵守希特勒和海德里希的指令，而成为千古罪人。
内心无正义的认识，而遵守恶法企图获得法律的“正义”认可，最终铸成了他平庸的恶。
所以色拉叙马霍斯提出的观点，问题关键不在制定的法律是偏向统治者还是贫苦人民，而是“为什么一定要遵守法才能算正义”。
其实我们可以预见，正义是不随人的改变、法律体系的转换而发生改变的，它应该是绝大部分人民都认同的，能够维护大部分人民利益的。
这一观点也是西方政体里的一个基本观点：凡是符合全体人民利益的政体都是正义的，否则便是非正义的。
其实正义属于大部分人而非小部分人的观点，可以用社会契约论来解释。
这一点格劳孔也有提及。
（359）当然，《理想国》中还谈到一种观点，即观点（五）：“不颂扬正义的本身，而只是颂扬来自正义的好名声。
”（363）格劳孔和阿得曼托斯两兄弟认为，其实人们只是希望做到表面上的正义，即看似正义的人，来赢取美名和赞颂。
而实际上若要做一个内在正义的人，在许多情况下会牺牲自己的利益，这是谁都不愿意的。
所以人们不会真去履行正义者的义务，而只想享受正义者的利益。
格劳孔举了一个十分有趣的例子——古各斯戒指。
戴上他一转，人们就看不见你了，便可以为所欲为。
到那时，恐怕谁都会露出人性恶的一面。
这个问题十分尖锐，也正是当今我们遇见的一个社会问题——坏人看起来都像好人。
灰太狼不怕，怕的就是他有一天装成羊。
贪官也不怕，怕的就是他们看着总是那么“清廉”。
所以格劳孔和阿得曼托斯两兄弟讲的，正是正义面临的最大挑战。
如何解决这个问题，可能就需要强调社会精神和价值观，加强教育。
由于国家大于个人，故正义的性质首先体现于国家，然后表现在个人身上。
所以国家有一个正义的氛围很重要。
其次就是教育，也就像柏拉图所言的，加强对幼儿的正确教育，从小就接受正确的思想。
所以要“注意故事的编者，接受他们边得好的故事，而拒绝他们那些编得坏的故事。
”（377C）由此可见，教育在发扬正义中起了关键性的作用。
从小灌输正确的正义观，树立讲正义的社会风气，能较好地解决这一问题。
以上两点，只是《理想国》中正义的一小部分。
另外还有国家的正义、个人的正义，以及正义在教育、家庭、宗教、政治等方面的表现。
当然柏拉图的一些观点，如“正义不是自由和民主”等，还要结合现时有待斟酌。
就个人观点，正义应当是符合长远利益，符合大部分公民利益的指向和约束。
二．人治或法治柏拉图在理想国中谈到政体的问题，认为政体分为五类，即王政或贵族政体、斯巴达和克里特政体、寡头政体、民主政体、僭主政体。
而柏拉图的理想国采用的正是第一种政体，王政或贵族政体，即人治，在他眼中看来是最好的。
而在法律法规方面，柏拉图认为有些事情不需要用繁琐的法律来规定，单靠聪明的人就可以了。
总体上讲，柏拉图在人治和法治之间，更倾向于人治。
为何选择人治呢？在柏拉图看来，无法制定出何时何地都完全适用的法律。
写下来的条文死板，不能解决问题，不如将这些问题交给有德有才的统治者来解决，不仅更灵活，而且更合理。
可见此处法治有其不足之处。
就人治方面而言，我认为有其较大优势。
若有一个德才兼备者作领导者，就像柏拉图所说的是哲学家的政治家。
这个英明神武的哲人，因为拥有正义、智慧、勇气、果断等全部应具备的优良品质，所以可以做出准确的判断，同时可以快速地实施。
这是那些靠法治，走流程的国家不易办到的。
但中国在人治的道路上走了千年，不及西方法治道路百年发展的快。
事实很残酷地告诉我们，虽然人治有比法治优越的地方，但它也有一个更大的漏洞——如何找到那个理想中的统治者。
事实上，柏拉图所言的完美统治者，千年来也不过一打，纵使遇上一个百年一遇的人才，他也未必能坐上统治者的宝座。
所以仅靠人治，在现实中不甚合理。
统治者有德无才，干不了事；有才无德，会成为暴君；无德无才，则将会葬送整个国家。
所以现实中，就长远发展而言，人治往往不如法治。
我认为一个国家的治理，应该是两者的结合。
法治起约束作用，人治助推发展。
两者结合能避免权力的滥用，也能克服刻板的保守，这样能最大限度地发挥人治、法治的效力。
三．理想与现实的冲突《理想国》虽然看似完美，但毕竟是理想的，那个美好的国度离现实还是有很长一段距离。
所以在追求理想国的过程中，我们必须认识到其中理想和现实的冲突。
首先，正如上一篇提到的，《理想国》中的统治者是理想的。
德才兼备的统治者现实中不好找，故导致人治的政体在现实中表现不佳。
不过我们仍可以追求法治来弥补。
同时，加大教育力度，培养德才兼备的统治者也十分有效。
其次，再谈其中的教育理念。
《理想国》中的教育宗旨，是根据人的能力不同而给予不同程度的教育。
前期进行普及教育。
接下来若有能力成为武士或统治者的孩子接受数学教育。
最后对那些有治理国家才能的人进行哲学教育。
教育资源完全按人的能力来分配，并且柏拉图也强调，虽然有些人出身低贱，但若有能力，也给他相应的教育。
这种公平的教育观值得学习。
但他忘了两个问题：一、用何种方法衡量才能。
二、按能力分配教育资源真的公平吗。
就第一个问题，已经难倒许多教育家。
一个人的才能有多方面的，如今流行的考察方法——考试，也无法涵盖一个人的全部才能。
对于第二个问题，我们要认识到人的才能是会随不断学习而提高的。
一些贵族子女能较早接受学习，父母文化程度高也能给予更优秀的教育资源，使他们能提前积累能力。
而一些底层家庭的孩子，接受教育晚，即便学习能力强，也赶不上贵族的子女。
由此可见，这种看似公平的按个人能力分配资源的教育体制，也会烙上阶级的烙印。
即便在理想国中执行，也不可避免地出现阶级优势。
四．结语《理想国》向我们展示的正义、法治、教育等方面的思想，对现代社会推进都有重要的借鉴意义。
虽然其中会存在一些不足，这是由时代背景不同、理想现实差异所造成的，总体上仍有参考价值。
对于当今中国的法治建设、公平正义的推进，都是一种启示。
参考文献：1.《理想国》柏拉图张竹明译2.《理想国的政治与法律》李寅春何东辉。