论苏轼散文中的儒释道精神

论苏轼散文中的儒释道精神

吴永洪学号40151802018

摘要：苏轼是宋代著名的诗人、词人，对后世有着深远的影响。然而，基于他的雄厚的文艺功底，他的散文在当时的文学运动的影响下，产生了不同于前

人的创作手法，而从他自身对文化历史的独立思考中又呈现出了儒释道精神魅力。

关键词：苏轼散文儒释道比较

苏轼是“唐宋八大家”之一，在我国文学史上的地位和作用是无可争议和无可替代的，是一颗光芒永恒的明珠。林语堂在他的《苏东坡传••序》中是这样概述苏轼的：“像苏东坡这样的人物，是人间不可无一难能有二的。对这种人的人品个性做解释，一般而论，总是徒劳无功的。在一个多才多艺，生活上多姿多彩的人身上，挑选出他若干使人敬爱的特点，倒是轻而易举。我们未尝不可说，苏东坡是个秉性难改的乐观派，是悲天悯人的道德家，是黎明百姓的好朋友，是散文作家，是新派的画家，是伟大的书法家，是酿酒的实验者，是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘书，是饮酒成瘾者，是心肠慈悲的法官，是政治上的坚持己见者，是月下的漫步者，是诗人，是生性诙谐爱开玩笑的人。可是这些也许还不足以勾绘出苏东坡的全貌。”①在文学史上苏东坡的诗词独据一方，被人奉为经典。人们一提起苏东坡往往在脑海中浮现的就是他的诗词，然而，另一方面，在当时散文并未得到大众广泛青睐的时候，苏东坡却经常尝试写作散文用以记录自己的心境，由此，用真心写真情的散文使得留给后世的文章几乎篇篇都是精辟的言语，优美的意境。曾有人这样评价他：“东坡先生之英才绝识，卓冠一世，平生斟酌经传，贯穿子史，下至小说杂记，佛经道书，古诗方言，莫不能毕究。故虽大地之造化，古今之兴替，风俗之消长，与夫山川草木禽兽麟介昆虫之属，亦皆洞其机而贯其妙，积而为胸中之文，不（帝口）如长江大河，汪洋闳肆，变化万状。则凡波澜于一吟一咏之间者，讵可以一二之学而窥其涯涘矣。②”

一、苏轼散文创作的背景

苏轼（1037——1101），字子瞻，号东坡居士，四川峨眉人，苏轼一生传奇，从小就接受了良好的教育。据《宋氏·苏轼传》记载“生十年，父洵游学四方，母程氏授以书，闻古今成败，辄能语气要。……比冠，博通经史，属文日数千言。”（《宋史》卷三三八），由于政治生涯的颠沛流离，使得丰富多彩的游历决定的他的文章内容的宽度和深度。

（一）大背景——散文创作的风气

北宋初期的散文应当时北宋作为一个新兴大国的时代要求，多是以实用性的散文出现在文坛中。因为，北宋的中央集权制的意识形态在文学领域中的反应首先应景的就是诗词文章思想的高度统一。因而，在北宋初期就出现了古文运动。掌首的两大流派一时以柳开、穆修为代表的复兴儒道派，他们是借用古文运动的名义实则是为复兴儒道派提出合理的幌子；另一派则是王禹偁为代表的“道”“文”派，他们不仅重视“道”在散文中的体现，同时也对“文”给予一定的地位。随着欧阳修主持文坛，欧阳修他们开始大刀阔斧的批判改革，首先批判的就是风靡

①1、四川大学中文系唐宋文学研究室编：《苏轼资料汇编：上编》（二），中华书局2004年版，第473-474页

②2、四川大学中文系唐宋文学研究室编：《苏轼资料汇编：上编》（二），中华书局2004年版，第473-474页

各个阶层注重文章形式结构的骈文，欧阳修他们认为骈文的形式削弱了文章本生所具有的实用性质。他们要求文章回归朴真，要更真实的反应民间疾苦，更多地为政治提供建议成为其一面镜子。在他们主导朴素流畅的文风之下，更是反对险怪偏僻生涩的以“怪”“丑”为主题的散文。由此，给清新秀丽的散文创作提供了非常干净的大环境。

苏轼作为生活在这样一个大环境中的文人，必不可少的受到影响。加之他本身文学创作的天赋，他于1057年入京应试，以一篇《刑赏忠厚之至论》受到当时主考官、文坛盟主欧阳修的大为赞赏，以为有大家文风。四年后，苏轼参加宋仁宗亲自主持的制举考试，所做文章受到仁宗皇帝和司马光的赏识，被列为三等（第一名），此后，苏轼就一直得到文坛的广泛赞誉。并且引起了欧阳修的注意，并意欲将他培养为下一位文坛盟主。在欧阳修主张的文艺思潮下，苏轼将韩柳倡导的古文运动的领域延生到了另外一个层次，使得散文从此在文学史中多了绚丽的一笔。苏轼在《文说》中这样说道：“吾文如万斛泉涌，不择地而出，在平地滔滔汩汩，虽一日千里无难，及其与山石曲折，随物赋形，而不可知也，所可知者，常行于所当行，常止于不可不止，如是而已矣”

（二）小前提——文学自身的修养

苏轼是一个全才，并且好学。苏辙在《亡兄子瞻墓志铭》中说：“（苏轼）初好贾谊、陆贽书，论古今治乱，不为空言。既而读《庄子》，喟然叹息曰‘吾昔有见于中，口未能言。今见《庄子》，得吾心矣!’……”（《栾城集•后集》卷二十二）。他不仅博学众家，而且还有这很好的家庭文化氛围，在这样的氛围熏陶下，他首先是一个诗人，其次才是一个词人，现存诗歌二千七百多首，他是由写诗而走向写词的。他的诗歌最为可贵之处就是我们现在所提倡的深入生活、深入群众而阐发真情实感。反映现实生活、关注百姓疾苦、批判弊政、彰显旷达的态度是他诗歌的主要创作方向，并具有很深的思想维度，有时也阐发出对事物规律和人生哲理的思考。如他在《题西林壁》中写道：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中。”由自然现象阐发出自然哲理，从常人眼中不值一提的“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”生发出了常人只可意会不可言传的道理“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”进一步在自然景色中表达了诗人对人生处事态度的深刻思考。当时的“元佑”诗坛是宋诗发展最为鼎盛的时期，王安石、黄庭坚等名家辈出，但苏轼诗无论在题材上、情感上、还是思想深度上都远远超过了其他诗人，尤其是他兼收并蓄的创作思想是其他诗人所无法比拟的。

另一方面在苏轼之前，词一直不被文人重视，认为是不入流的“小道”，填词的态度也很随意，并且以女性化的婉约为主。苏轼认为诗词本一体，词是“诗之苗裔”，正如用马克思主义的观点来看，文学艺术在本质上和功能上是一致的，不同的只是外在的形式。他从理论上和实践上改变了人们认为“诗尊词卑”的观念，实现了词女性化的婉约主题向男性豪放主题的转变，完成了过去词只表现爱情到表现爱情和性情兼而有之的转变，使词表达人的感情的功能发挥得更加充分。如他在《江神子·密州出猎》中写到：“老夫聊发少年狂。左牵黄，右擎苍。锦帽貂裘，千骑卷平冈。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨。持节云中，何日遣冯唐。会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。”这首词多处用典，表达了他为国图报的豪迈情怀。他的词像他的诗一样具有很深的思想维度，并阐发出对事物规律和人生哲理的思考，如他在《念奴娇·赤壁怀古》中感叹“人生如梦”。他身体力行地进行孜孜不倦的创作，现存词作三百多