浅谈儒释道思想在现代社会的价值
儒家与道家对我们现代生活的指导意义
儒家与道家对我们现代生活的指导意义
儒家和道家是中国古代两大思想流派，对中国文化和社会产生了深远的影响。
虽然这两种哲学思想有很多不同之处，但它们都对我们现代生活有着重要的指导意义。
儒家思想强调人的道德修养和社会责任，认为个人的成功和幸福要建立在对社会的贡献上。
在当今社会，很多人只关注自己的利益和欲望，往往忽视了社会责任。
儒家思想提醒我们要关注社会大局，发挥自己的力量为社会做出贡献，只有做出了对社会有益的事情，才能真正实现自己的价值和幸福。
道家思想则强调人与自然的和谐，主张追求自然的本真和简单。
在当今社会，科技和经济的发展给人们带来了很多便利，但同时也带来了环境污染、资源浪费等问题。
道家思想提醒我们要保持与自然的和谐，追求简单而有质量的生活方式，减少对自然的破坏。
总之，儒家与道家思想对我们现代生活的指导意义在于，帮助我们更好地认识自己，关注社会大局，保持与自然的和谐，建立正确的价值观和生活方式。
只有在这些方面做得更好，才能真正实现个人的价值和社会的进步。
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儒道佛家思想与现代社会发展研究
儒道佛家思想与现代社会发展研究儒道佛三家思想是中国古代文化的三大流派。
在现代社会中，这三种思想依然具有重要的意义，不仅是人文传统的重要组成部分，也对社会的发展起到了一定的推动作用。
首先，儒家思想的核心是仁爱。
仁者爱人，是儒家思想的基本理念。
在现代社会中，仁爱的思想已经深入人心，成为社会和谐发展的基石。
一些儒家思想家提出了创新性的理论，如韩国思想家尹山桂提出的“孝道经济”，就是以孝道为核心的经济理论。
这种思想是现代社会推崇的一种新型经济思想。
在商业活动、人际关系等方面，仁爱的思想仍然具有重要的启示作用。
其次，道家思想重视气功和身心修炼。
现代社会虽然形态复杂，但是人们的生活缺乏精神上的指引，这种精神上的空虚感填补的通常是物质财富的追逐。
道家思想提出了身心修炼的思想，对于人们的身体和精神健康有着积极的影响。
现代社会拥有超越物质需求的追求，如心灵成长、自我实现、精神探索、高质量的人际关系等，只有通过自我完善和身心修炼，才能取得进一步发展。
最后，佛家思想强调正念和慈悲。
现代社会的竞争和紧张使得人们开始关注自我，这种个人主义的生活方式需要一种新的思想理念去调和。
佛家思想认为，只有真正的慈悲心和正念，才有可能转化个人的自我意识，达到真正的和谐和平衡。
因此，佛家思想在人们的心灵探索和内心修炼方面具有重要意义。
综上所述，儒道佛三家思想，在现代社会依然发挥着重要的指导和启示作用。
尽管我们现代社会与古时候国度的情境相差很大，但是三家思想强调的基本原则和人性问题却是不变的，正是这个原因，函数三种思想均具有超越时代的价值。
三者的思想各自有其强项，但三者的思想也相对对立。
因此，要保持适度，不应过度推崇其中任一种思想。
只有在平衡的基础上，才能真正实现人类的和谐发展。
儒道思想对当今社会的体现作文500
儒道思想对当今社会的体现作文5001. 引言1.1 概述儒道思想作为中国传统文化的两大重要组成部分，对当今社会具有深远而广泛的影响。
这两种思想体系源远流长，既有共通之处又有各自独特的观点和价值取向。
本文将探讨儒道思想在当代社会中的体现，并剖析其对人际关系与社会治理所产生的积极影响。
1.2 文章结构本文将以以下方式进行论述：首先，概述儒家思想与道家思想的要点及其相互关系；其次，从人际关系角度探讨儒道思想对尊重与和谐、礼仪与敬意以及知行合一等方面的体现；接着，从社会治理角度分析儒道思想对德治与法治、仁政与善治等的影响；最后，在当代应用与展望中探讨教育领域、政治决策和心灵抚慰方面的实际运用。
1.3 目的本文旨在通过深入分析儒道思想在当今社会中发挥的作用，突出其传统价值，展示其对人与社会的积极影响。
通过对儒道思想的探讨，我们可以更好地理解和传承中华优秀文化传统，同时也能为当代社会提供借鉴与启迪，推动和谐稳定的社会建设。
2. 儒道思想概述儒道思想是中国传统文化中两个重要的思想体系，分别代表了儒家和道家的学说。
儒家思想强调人与人之间的关系以及如何在社会中做一个有道德、有责任感的人；而道家思想则注重个人修养、顺应自然规律来达到心灵上的平静与放松。
尽管两种思想各有特点，但它们对中国传统文化及当今社会仍具有深远影响。
2.1 儒家思想要点儒家思想相信人性本善，主张通过教育和修身来培养人们的品德和道德观念。
中心核心价值是仁爱和礼仪。
仁爱强调与他人建立良好关系，尊重他人并展现出同情和包容心；而礼仪则是指在日常生活中遵循一定规范以维护社会秩序和和谐。
2.2 道家思想要点道家思想注重追求内在自然与平衡，不追求物质上的功名利禄，而是强调通过寻找真实自我来达到内心的满足。
道家崇尚"道"，认为宇宙万物都遵循着某种无为而治的自然法则，并主张人们应顺应这一法则以获得心灵的平和与独立。
2.3 对比与联系尽管儒家和道家思想有所不同，但它们也存在联系与相互补充。
中国传统文化-儒家思想对现代的意义
儒家文化的现代意义儒家文化是中国文化最重要的组成部分。
要了解中国的历史与现实，构建具有中国风格的社会主义新文化，就必须对儒家文化的基本精神及现代价值有一个客观的认识和把握。
儒家文化中的和谐意识、人本意识、忧患意识、道德意识和力行意识对中国社会的民族性格和民族精神的形成有深远的影响。
在春秋战国时代，孔子创立的儒学即被称之为“显学”。
汉以后，儒学取得“国家意识”的合法身份。
在漫长的历史发展中，儒学对中国社会之民族性格和民族精神的形成产生了巨大而深远的影响。
可以说，儒家文化构成中国文化最重要的组成部分。
我们要了解中国的历史与现实，要构建具有中国风格和中国气派的社会主义新文化，就必须对儒家文化的基本精神及其现代价值有一个客观的认识和总体的把握。
一、和谐意识与和平发展儒家文化中的和谐意识包涵天人关系的和谐与人际关系的和谐两层意思。
关于天人关系的和谐，儒家提倡“天人合一”。
孔子主张寓天道于人道之中，要在人道的统一性中见出天道的统一性。
因此，他既讲“天知人”，把天拟人化、道德化；又讲“人知天”，强调人在天命面前不是被动的。
关于人际关系的和谐，儒家提倡“中庸”。
“中庸”也称“中和”、“中行”、“中道”，都是同样的意思，即“和而不同”与“过犹不及”。
所谓“和而不同”，说的是对一件事情有否有可，该肯定的肯定，该否定的否定。
这是合乎辩证法的和同观的。
所谓“过犹不及”，说的是凡事都有一个界限和尺度，达不到或超过这个界限和尺度都不可取。
“和而不同”与“过犹不及”的实质乃是强调矛盾的统一与均衡，强调通过事物之度的把握以获得人际关系的和谐，避免和克服人与人、人与社会乃至国家、民族之间的对立和冲突。
当今的时代是和平与发展的时代。
和平与发展既离不开人与自然的和谐，也离不开人际关系的和谐。
小至家庭，大至一个国家、一个民族乃至整个人类的发展，都是同样的道理。
可以想象，如果片面照搬西方的“戡天”思想而对自然进行掠夺性开发，其结果只会破坏自然生态的平衡，并最终招致大自然的惩罚和报复。
儒、释、道、的思维与认知
儒、释、道、的思维与认知一、引言：儒释道思维的独特魅力在东方文化中，儒释道三大思想流派相互交织、相互补充，共同构成了中华文化的博大精深。
儒释道思维不仅在中国历史上发挥了重要作用，而且在现代社会中仍然具有深远的影响。
本文将深入探讨儒释道思维的内涵、特点及其在现代生活中的应用，以期引发读者对东方智慧之源的深刻思考。
二、儒家思维：以仁为核心的人文关怀儒家思想以仁为核心，强调人与人之间的关系和互动。
儒家思维注重人的道德修养和社会责任感，提倡“仁爱”、“忠诚”、“礼义廉耻”等价值观。
在儒家看来，人应该通过自我完善来实现个人价值，同时关注社会和谐与公平正义。
儒家思维的特点在于其强烈的人文关怀和道德意识。
它认为，人应该通过修身齐家治国平天下，不断提升自己的道德境界，以实现个人和社会的共同进步。
这种思维方式对于培养人的道德品质、构建和谐社会具有重要意义。
1. 仁爱之心儒家强调“仁者爱人”，认为爱人是人的天性，也是人之为人的根本。
通过培养仁爱之心，人们能够减少冲突和矛盾，增进理解和包容，从而构建一个和谐的社会。
2. 礼仪之治— 1 —儒家认为，礼仪是维持社会和谐的重要手段。
通过遵循礼仪规范，人们能够明确自己的社会角色和责任，减少社会摩擦和冲突，进而实现社会的有序运转。
3. 忠恕之道儒家提倡“忠恕之道”，即忠诚于国家和人民，宽恕他人的过失。
这种思维方式有助于培养人们的忠诚和宽容品质，促进社会的稳定和发展。
三、释家思维：以禅为旨的内心修行释家即佛教，以禅修为核心，强调内心的平静与智慧。
释家思维注重人的内心体验和精神追求，提倡通过禅修达到解脱和超越。
在释家看来，人生的痛苦源于欲望和执着，只有放下执念、回归本心，才能获得真正的自由和快乐。
释家思维的特点在于其超越性和实践性。
它认为，人应该通过禅修等内心修行方法，洞察生命的本质和宇宙的奥秘，实现心灵的净化和升华。
这种思维方式对于缓解人的心理压力、提升精神境界具有重要作用。
1. 诸行无常佛家认为，世界万物都是因缘和合而生，没有永恒不变的事物。
浅析儒道对于当代生活的启示
刘 杰 （ 安徽 大 学 哲学 系 安 徽 合 肥
２ ３ ０ ０ ３ ９）
中 图分 类 号 ： Ｉ １ Ｏ ６
文献 标 识 码 ： Ａ
文 章 编号 ： １ ６ ７ ３ — ５ ８ １ １ （ ２ ０ １ ３ ） ０ １ 重 的 是情 与理 的和 谐 ， 道 家偏 重 的 是 心与物 的和 谐 。 不 再是 神 人 之合 ， 超 越 了神 —— 一 先秦 ： 让 位 于人 人 之和 ． 儒 家 目的
是 通 过情 感 和 理 智 的和谐 ， 使 得 大 家克制 内． 心的躁动 和愿 望 ， 为 了个体 、 群体、 社 会 的和 谐 ， 人 而不 仁 ， 如礼 乎 ？人 而不 仁 ． 如 乐乎 ？ 这 就 是说 一 个 人如 果 没 有仁 义之 ・ ， 那 么礼 对他 又有 什 么 用呢 ？ 一个人 如 果 没有 仁 义之 心 ， 那 么音 乐对他 又有 什 么 用呢 ？ 礼和乐不 是满足感官的需要 ， 而是满足仁人和谐 。 因为音 乐和礼 ， 连仁爱之一 心都没有的话 ， 根本不可能实现的。 儒 家强调情礼 统一 ． 目的非常 明确 。爱 而 又别 的操 守— — 爱就 是 因为 有 区别 造成 的 。论 语 里 面仁 这 个 字 出现 了一 百 多 次 ． 礼 也有 许 多不 同的 回答 仁 行 五 者 于 天 下— — 恭 则 不侮 ， 宽则 得 众 ， 信 则 人任 焉 。 敏 则 有功 ， 惠 刺足 以使 人 。
关键词： 儒 家 道 家 董仲 舒
象， 尤其 是 同类事 物 相 感应 的现 象 论证 他 自己 的 天人 感 应 学说 ． 他 这种愚民的 ， 歪 曲科 学 的做 法 ， 也 是 时代 的局 限性 和 环 境 的有 限 ． 科 学 的不 发达 的原 因所 直 接导 致 神 学 在此 歪 曲科 学 下雨 天 ， 会 自然 的对 身 体 、 情 绪 各 方 面 产 生 一 定 的影 响 ． 这是 生 理 结构 与 自然 环 境相 互 作 用 的 结果 ，但是 董 仲 舒却 抬 高 到 时 阴 相求． 阳相 索 ． 有 意 志 的 主宰— — 天 的命 令 他 还 宣扬 人 应 该 顺 天 意， 可 以化 祸 为福 。 并且 将 统治 者 的相 貌 、 言语 、 所见、 所 闻、 所 思都 直接 和 五行 相 互 联 系 ．并 且认 定 是 统 治者 的这 五 方 面言 行 活 动决 定 了 五行 。 他 借 天权 威 ， 辅佐 统 治 ， 用灾 害 等 自然 现 象对 君 主警 示 让君 主成 为仁 君 中 国哲 学 所用 的概 念 大 多 是 用 “ 负 的方 法 ” 得来的 ． 而不 是 由 逻辑 分 析 得到 的。用 负 的 方 法使 人 进 入 哲学 的最 高境 界 是 中 国传 统哲 学 的 主流 ： 道家 所 谓 “ 道 可道 ， 非 常道 ” ． 宇 宙 的最 高 本 体 “ 道” 就是 不 可 思议 青说 的 ． 可思 议 言 说之 道 即 不 是真 正 的 道 ： 禅 宗所 谓 “ 第 一 义 不 可说 ” ， 只能 靠 参 禅 顿 悟 、 当 下 即 是 的 方 法 去体 悟 “ 第 一 义” ； 儒家所谓“ 天人合一” 的境 界 “ 只 可意 会 ． 不可言传” 都是 负的 方法 的表 征 。 儒、 道、 释的 境 界说 的具 体 内涵虽 不 尽相 同 ． 但 达 至最 高境 界 的方 法 却有 惊 人 的 一致 用 正 的方 法 和 负 的方 法 同样 可 以 讲形 上 学 ， 但 两种 方 法 各有 短 长 。哲 学 的 对 象是 形 上 世 界 ， 其 中包 括不 可感 觉 只 可 思 议 的 “ 理” 和不 可 感 觉 亦 不 可思 议 的 “ 道” 和“ 大 。 理是 可思 议 的 ． 用 正 的方 法 对 理 进 行 思 议 ． 并 将 思 议 的过 程 治仁 政 的话 ． 用于 治 国 的 。秦 汉 时 期 的 中央 集权 专制 ． 迫使 统 治 阶 全 ” 级独裁 ． 作 为 臣子 不 敢忤 逆 ． 只好 搬 出“ 天” ， 以此 对君 主有 所 限制 。 （ 逻辑 分 析 、 逻 辑推 理 ） 和结 论 表 显 出来 ， 因此 用 正 的方 法 建 立 的形 而 道 和大 全 是不 可 思议 的 ． 如 用正 的方法 对 道 和大 董仲 舒 口中 的天 是支 配 天 上 的各 路 神 仙 的 权威 ，同 时 又是 统 治 人 上学 是 清 晰 的 其 最 后 所得 必 不 能 与道 和 大 全 完全 相 当 ． 因此 正 的方 间 的帝 皇 他 虽 然 有 以此 限 制天 子 的 想法 ． 但 是 他本 身 是 一位 虔 诚 全进 行 思议 ． 的有 神 论者 ． 这 一 点 是不 容 置 疑 的 。董 仲 舒 的儒 ， 也 早 已经 不 是 先 法不 能 达 到哲 学 的最 高 境 界 ： 而 负 的方 法 不 去思 议道 和 大全 ． 也不 而是 以不 讲 为讲 的方 式 ． 启 发人 们 去 体 悟 道 和 秦 的子 Ｌ 子、 孟子、 苟子 的儒 了 ， 是 他 深受 阴 阳五 行 学说 的影 响 的儒 ， 去直 接 讲 道和 大 全 ． 受到 特 定 的文 化 传统 和 和地 域 影 响 的关 系 。 大全 ． 从 而将 人 们 带 到哲 学 的最 高 境界 但 由于负 的方法 对 可 思议 董 仲舒 认 为 物都 有 合 ． “ 合” 的 基本 原 则 是 阳 尊 阴卑 ， 这样 子 使 的理 也 不 去进 行必 要 的 思议 ． 因而 缺乏 哲 学思 维 所应 有 的 清 晰 因 得 对 立 的 辨证 的 事物 显 得 单一 这 种 阴 阳尊 卑 的观 念 。 纳 入伦 理 道 此 ． 冯 友 兰 将西 方 的逻 辑 分 析 方法 引 进 形 上学 ． 以 此补 养 中 国 传统 德 的范 围 ． 将 五行 神 秘 化 ． 宣扬 成 天 的意 志 ， 主要 是 为 了 求 得 维 持 哲学 ． 从 而 使 中 国哲学 具 有 “ 形式 的系 统 ” 好 封 建 的等 级 秩 序 。 这 是 他 的 主观 的神 学 的论述 。 也 以此 为侧 面 使 参考 文 献 ： 得 我 们认 清 楚 歪 曲科 学 的 实证 对 于儒 和 道 的 中和 ． 董 仲 舒 还 进一 步 论 证 ． 天 人 拥 有共 同 的精 ［ １ 】 冒从 虎 ． 欧 洲哲 学 通 史【 Ｍ］ ． 南 开大 学 出版 社 ， ２ ０ ０ ０ ． 神和意志 ， 用 意志 论 、 目的论 沟 通 天人 关 系 。 人 和天 还 气相 通 ， 是 因 ［ ２ ］ 李淮春 辩 证唯物主义和历史唯物主 义嗍 ． 中国人 民大学 出版社２ ０ （ 】 ２ ３ 】 吴 家荣 ． 中西叙 事 精神 之 比较［ Ｍ ］ ． 安 徽大 学 出 版丰 ＿ 卜 ， ２ ０ １ １ ． 为天 的 喜怒 情 绪 派生 出人 的 这些 情 绪 。并 且它 还 利 用 自然界 的现 ［
浅谈道家思想的现代价值
浅谈道家思想的现代价值道家思想作为中国传统文化的重要组成部分，我认为是集精华与糟粕、科学合理的东西与非科学合理的东西、优秀成分与非优秀成分、积极因素与消极因素、进步内容与落后的思想等于一体的，如果我们经过科学的分析、阐释和改造，其积极的现代价值是十分明显的，在理论、现实、精神等各个层面都具有与现代的对接性。
1.理论层面上与马克思主义的契合融通性探讨道家思想与马克思主义的相同相异、相通相融关系，既是推进马克思主义的进一步中国化，发展中国特色和中国气派的马克思主义的需要，同时也是使道家哲学思想文化获得提升、发展和发扬光大的需要。
一方面，马克思主义的进一步中国化，有赖与中国的经济、政治特点相结合，同时吸收包括道家思想在内的中国文化的有益养分，从而充实和丰富自身；另一方面，道家思想要实现从传统形态向现代形态的创造性转化，也有必要以马克思主义为指导，用马克思主义理论对其加以改造，使其获得新的生机与活力。
现在，道家思想的现代价值和意义得到愈来愈多人们的认同，而从某种意义上说，实现道家思想与马克思主义的结合或融合，正是使道家思想的现代价值获得充分体现的一条重要途径。
而道家思想与马克思主义契合融通的根据，既在于马克思主义理论的开放性，又在于道家思想中具有当代社会价值的合理因素。
如何实现马克思主义与包括道家思想在内的中国传统文化的结合，从而丰富发展中国化的马克思主义，使优秀的中国传统文化包括道家文化实现创造性的转化，焕发新的生机与活力，则是当前紧迫的理论和实践课题。
2.现实层面上与社会实践的渗透亲和性在当代社会生活的各个领域，道家思想还在以各种不同的方式发挥着这样那样的作用，体现出重要的社会价值和积极影响。
道家思想与现实社会实践的有机联系，不是现代人有意识地要发思古之幽情，也不是道家思想对现代社会实践生活的自作多情，以古恋今，而是二者之间具有一种自然而然的渗透亲和性。
具体实例不胜枚举。
例如道家“自然无为”的思想与现代管理、“有生于无”与开拓创新、“反者道之动”“柔弱胜刚强”与竞争意识等,为我们机关文化建设和行政管理提供精神营养。
儒、释、道思想给我们的生活带来了哪些好处？
儒、释、道思想给我们的生活带来了哪些好处？儒、释、道传统文化文化本身是一个比较大的概念。
笼统地说，文化是一种社会现象，是人们长期创造形成的产物。
同时又是一种历史现象，是社会历史的积淀物。
世界各国、各民族都有自己的传统文化。
在先秦时期，中国的传统文化是'百家争鸣’，直到汉武帝时期，才有了'罢黜百家独尊儒术’！直到唐朝开始至今，就形成了'三位一体'的以三家之学为支柱的中华传统文化影响最为深刻。
释家、道家、儒家可以说是同时期存在的。
释迦牟尼（乔达摩·悉达多，公元前565年）老子（姓李名耳，字聃，一字伯阳，公元前571年）孔子（子姓，孔氏，名丘，字仲尼，公元前551年）中国传统文化的思维一直都是注重于天人合一的。
这种思维模式特别讲究宇宙事物的有机统一，自然协和，进而把宇宙、自然界和人类社会一切事物的发展变化，都看做相互联系、和谐、平衡的有序运动。
儒、释、道的区分“以佛治心、以道治身、以儒治世”！（儒家提倡“仁礼安邦”，道家提倡“无为而治”，佛家提倡“万法皆空”的人生哲学。
）儒家偏入世，注重仁、义、礼、智、信。
信奉“以人为本”，鼓励个人积极进取、建功立业。
道家偏出世，注重清心寡欲、无为而为。
鼓励人们亲近自然、淡泊名利、顺其自然。
佛法包含世间万法，以出世的思想去入世。
讲究因果报应、众生平等等，注重磨炼自己的心性。
儒、道、佛三家各成体系，其学说是我国文化的命脉，并倡导我们要知因果善恶、明是非正邪、尊重自然规律。
儒、释、道的区别儒学：修齐治平以教化为核心，以文化为主体。
仁、义、礼、智、信。
展现自我，传播文化。
道学：道法自然以治理为核心，以规律为主体。
领悟道、修养德、求自然、守本分、淡名利。
追求人与自然和谐相处的天人合一境界。
佛学：觉悟人生以大爱为核心，以奉献为主体。
诸恶莫做、众善奉行、心灵安定、运用智慧。
相由心生，一念是魔一念是佛。
儒、释、道思想的整合化一雍正说“三教之觉，民于海内也。
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浅谈儒释道思想在现代社会的价值总是看到那么多人匆匆忙忙，追逐着这个时代的脚步，也是，在这个高科技迅速发展的
现代社会，在这个眼花缭乱的电子时代，发生变化的不只是人们的思想，还有源远流长的中
国文化。
所谓中国文化应该包括思想、文字、语言，之后是六艺，也就是:礼、乐、射、御、书、数，再后是生活富足之后衍生出来的书法、音乐、武术、曲艺、棋类、节日、民俗等。
传统文化是我们生活中息息相关的，融入我们生活的，我们享受它而不自知的东西。
可是电子技术的不断进步，使中国文化发生了深刻变化：首先思想方面就有很大改变：不难发现，电脑手机的普遍造成了年轻人的好逸恶劳的堕落感，出现了“手机族”，“低头族”这样的新兴词语。
而成年人更是奔走在工作与家庭之间，盘算着这个月的工资与开销，日复一日，年复一年，忙忙碌碌，还哪里有时间传承六艺文化、书法、棋、曲之类的。
再者，从另一个角度来说文化内容生产与文化传播渠道的关系发生了深刻改变。
现代科技极大地丰富了文化传播途径和传播方式，以电视为例，通信技术和数字技术的进步，使电视频道增加。
再如，在纸质媒体时代，由于印刷成本比较高，发表一篇小说是一件并不容易的事情，而网络平台能够为各种文学作品提供几乎无限的发表空间。
但是另一方面，在新媒体的冲击下，传统文化产业特别是纸质图书出版业、报刊业市场份额将不断减少，实体书店有不少倒闭，电子书籍甚至要代替纸质书籍。
我一向奉承：人，要有自己的思想。
我认为建立自己对世对事的思想系统的指导性思想体系莫过于中国文化中的儒释道思想。
首先儒家仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝，主要提倡人的自身修养，与身边人建立一种融洽的关系。
在国际矛盾随时会一触即发的当代，在社会矛盾屡有发生的现代，在电子技术阻隔了亲友的距离，在在好逸恶劳的一代中，在社会关系复杂的现代，”爱人者人恒爱之敬人者人恒敬之”不当被遗忘。
佛教哲学蕴藏着极深的智慧，它对宇宙人生的洞察，对人类理性的反省，对概念的分析，有着深刻独到的见解。
它讲究慈悲为怀，众生平等，因果循环。
世间的一切都是平等的，人不应该是万物的主宰，你此生为人，是前世种下了善的因，所以此世对万物应慈悲为怀。
这种思想对于现代作恶的人来说是很好的教育思想，并且在环境越来越差的现在，在地球已经被人类的贪婪破化的千疮百孔的现在，在各种珍稀动植物濒临灭绝的现在，佛家的这些思想值得我们去学习。
道生一、一生二，二生三，三生万物。
可见道本来就是抽象的，无法言说，只可意会不可言传，可是仍能探索到它的思想:人法地，地法天，天法道，道法自然。
讲究顺其自然，无为而治。
老子认为，坏的社会风气，都是由于背离了”道“，而引起的后果。
当今社会，很多官员也是因为不走群众路线，急功近利的追求政绩，所以常常折腾来折腾去，事情没办好，还捋老百姓坑了。
所以”取天下常以无事，以其有事，不足以取天下”這样的道理也应该作为官员们常常温习的思想。