品演歌的物哀之美
演歌的意境及艺术手法
收 稿 日期 ： ２ ０１ ３ － ０ ６ — １ ９
文 献 标 识 码 ： Ａ
文章编号 ： １ ０ ０ ９ － ６ ０ ５ １ （ ２ ０ １ ３ ） ０ ５ － ０ １ ０ ９ — ０ ６
作者简介 ： 米丽 萍 （ １ ９ ７ ２ 一） ， 女， 湖 南邵 阳人 ， 韶 关 学 院讲 师 ， 博 士 。研 究 方 向 ： 二 语 习得 与 日本 文化 研 究 。
第３ ５卷 第 ５ 期
ＶＯ Ｉ ． ３５Ｎ Ｏ ． ５
临 沂 大 学 学 报
Ｊ ０ＵＲＮＡＬ ０Ｆ ＬＩ ＮＹＩ ＵＮＩ ＶＥＲＳ Ｉ Ｔ Ｙ
２ ０１ ３年 １ ０月
Ｏｃ ｔ ． ２０１ ３
演 歌 的意 境及 艺 术 手 法
米 丽 萍
（ 韶关学院 外语 学 院 ， 广东 韶关 ５ １ ２ ０ ０ ５ ）
乐 曲 中的 表 现 手 法 ， 采用 ｒ 丑４ － 拔 墨音 阶 Ｉ 即４ 、 ７ 品味 日本 演 歌 ．无论 是 婉 转悠 扬 的旋 律 中流淌 的
音 阶缺 失 的五 音音 阶 ．此音 阶后来 由古 贺 政男 发 丝 丝哀 愁 ． 还 是跃 然 浮 现 于字 里行 间的感 伤 之美 ． 扬 和普及 ． 也 被称 作 “ 古 贺旋 律 ” 同 时又加 入 了 民 都 体 现 了演 歌 以哀 为 美 的“ 物哀” 审 美特 征 。 日本 谣、 三 味线 等具 有 浓 厚 日本 风情 的传 统音 乐 元 素 ， 人 之 所 以深 爱 演歌 ．也许 是 因为 演 歌所 蕴 含 的那 还有 歌手 们 运 用独 特 的 “ 装 饰音 ” （ 二求 Ｌ） 和技 巧 种 缠 绵悱 恻 、 哀 婉忧 伤 的 日本 式 哀愁 ． 非 常 贴切 地 性的“ 颤音 ” （ ７ 一 １ － ） 唱法 ， 形 成 了 曲调 悠 长 表现 了他 们 内心深 处 的悲剧情 结 。 婉转 、 旋 律哀 怨忧 伤 的音乐 特 点 。演 歌取 材完 全来
论日本《古今和歌集》中的“物哀＂美意识
”在 日文 构造 中是一个 接头词 ，即 “ 广泛 意味
上的添加词” 。［ ｉ ｊ 据 《 和歌大辞典》的解释 ，“ 扬 扎 ”的情感 内容一般包括赞叹 、感动 、亲爱 、同
情 、共感 、爱惜 、哀 伤等 ，在该词 尚未语 言化专指
特定的感情之前 ，它用于指由身体深处涌现而出的
收 稿 日期 ：２ ０ １ ６ — ０ ８ — １ ９
写着 不 同于 《 源 氏物语 》 的 “ 物哀” 。本 文试 图 以
日见 梅 花 ，遥 遥 徒 想象 。而 今色 与香 ，攀 折手 中
＜ 夕力
丧
－ Ｃ Ｌ ／ 二 素性法师 （ 秋
２ ４ ４ ）独 自悲思 苦 ，垣 间蟋 蟀 鸣 。夕 阳斜 照里 ，石 竹一花荣 。
人的同情 、怜悯之意。由此可见 ，（ ５ － 今集》中的
作者简介 ：雷芳０９ ８ ５ 一 ） ，女，江苏南京人 ，南京 师范大学文学院在读博士研究生 。 ３ ３
“ 哀 ”广泛 涉及 自然 、恋 爱 、杂歌 等各种 题 ห้องสมุดไป่ตู้ ，主
溢于 和歌之 中 ，倍 感寂寞 的小野小 町的形象亦历历
要 用 于 表 达赞 美 、可爱 、恋慕 、喜悦 、怜 悯 等感 动 。随着岁 月 的推移 ，季节 的流转 ，触物感 怀 ，感 叹不 已 ，“ 物哀 ” 的内涵便 由此 而 出 。处 于平 安时 代 初期 的 《 古今 集》 ，其 “ 物哀 ”虽 然与 《 源 氏物 语 》 中的 “ 物哀 ”有相 似之处 ，但 毕竟不像 《 源 氏
屯． 弓Ｌ ／ 屯 物 老拈 屯矗 砉
力 否岛 （ 恋 ８ ０ ５ ）
ｔ Ｓ ＂ ¨
一
、
“ 哀’ ’ 的用例考察
浅谈日本当代艺术中的物哀之美
浅谈日本当代艺术中的物哀之美作者：许慧清来源：《文艺生活·中旬刊》2017年第08期摘要：“物哀”是日本传统文学，诗学，美学理论中的一个重要概念。
不了解“物哀”就难以正确深入地理解日本传统文学以及日本文学的民族特色。
在日本艺术中，有着“物哀”情节的艺术家有很多。
传统浮世绘中的放肆，奈良美智画中的忧郁以及盐田千春红线中的生与死……这些皆是日本文化脉路的延续者，也是将日本艺术推向国家舞台的重要成员。
本文试以荒木经惟和草间弥生的作品分析日本当代艺术中的“物哀”之美。
关键词：“物哀”；吉田博；东山魁夷中图分类号：J238.7 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2017）23-0071-01从新千年开始，日本艺术以草间弥生、奈良美智为代表的“卡通化”艺术形态便风靡了全球的艺术界。
其无论是在学术界的位置还是在市场中所取得的成绩都相当优异，乃至某一段时间中，各国都相继借鉴模仿。
不可否认，这种“卡通化艺术的形成与战后在日本盛行的“卡哇伊”“御宅”等文化不可分离。
但其背后还藏有日本影响至今的文化元素——“物哀”。
一、概念陈述“物哀”概念最早是由日本江户时代国学大家本居宣长根据《源氏物语》提出的一种文学理念，而后发展成一种审美意识，甚至可以被认为是一种独特的人生观和世界观。
他是人心与外部世界接触有感而发，真情流露产生和谐的美感。
物哀是一种生死观。
其主体追求“瞬间美”，不惜在美的瞬间“求得永恒的静寂”。
正如《紫文要领》中所说：懂得事物的情致。
物哀美这一审美情趣包含着赞赏、亲爱、喜爱、可怜、共鸣、情、悲伤、怜悯、壮美、感动、失望等诸多情绪的审美观念。
“物哀”作为一种美的概念，是无法用感性和理性去判断的，唯有用心和直觉才能感受到。
二、产生的原因“物哀”形成原因复杂多样，其诞生与日本的地理有着很大关系。
日本自古以来就是经常被浓雾和烟霭所覆盖，人们所看到的光总是朦朦胧胧，变幻莫测。
火山地震、雪崩、海啸、台风、战乱等频频发生。
论日本文学理念“物哀”——以《源氏物语》和松尾芭蕉俳句为例
论日本文学理念“物哀”——以《源氏物语》和松尾芭蕉俳句为例周雨垚【摘要】“物哀”是日本大家本居宣长提出来的文学理念.无论是日本文学巨著《源氏物语》,亦或是日本俳句大家松尾芭蕉的作品,尽管形式内容不同,其内核都包含了“物哀”之美.日本文学自古与中国文学一衣带水,从中国文化中能够找到与日本文学理念“物哀”相接近的词句、内涵,但中日文学理念中的“物哀”在情感基调和感情范围上具有差异性.【期刊名称】《湖南人文科技学院学报》【年(卷),期】2015(000)006【总页数】4页(P93-96)【关键词】物哀;《源氏物语》;松尾芭蕉的俳句;情感;文学【作者】周雨垚【作者单位】中国艺术研究院研究生院,北京100029【正文语种】中文【中图分类】I313客观来看，日本在自身长期以来的文化文学上作出了很大的努力，也取得了很大的成就。
笔者以为，日本文学历史上，有两个最值得骄傲的成绩，一个是文学体裁“物语”的形成，另一个则是文学理念“物哀”论。
一物哀之说“物哀”(もののあわれ)，物(もの)指的是认知、感知的对象，哀(あわれ)指的是感情的主题。
值得一提的是，本居宣长从辞源学角度对“哀”和“物哀”进行了探究，在他看来，日本古代的“あわれ”(哀)是一个感叹词，与中文对比，类似于我们说的“啊”“呜”;但“あわれ”抒发的情感更为复杂，常用以表达兴奋、激动、气恼、哀愁、忧伤等多种情绪与情感。
而至后来，汉字传入日本，人们便用汉字的“哀”来书写“あわれ”。
而“物の哀”则是在使用过程中逐渐形成的固定词组，也使得语气词“あわれ”实现名词化。
在这里必须明确的是，“物哀”中的“哀”并不是我们认识范畴内汉字“哀”的含义。
因而“物哀”一词引入中国时，形成了两派观点。
一派认为“物哀”理念是日本文学的一个基础，如果不能够很好地从中文意义上对其进行阐述，那也就不能从“物哀”的角度去理解日本文学的精髓。
如李芒先生在《“物のあわれ”汉译探索》一文中，主张将“物のあわれ”翻译为“感物兴叹”［1］。
俳句的物哀.闲寂之美
俳句的物哀.闲寂之美最近看了⼀本书，是关于⽇本古代⼀些⾮常好的和歌俳句。
⾮常不错，那么，以下摘录⼀些好的和歌俳句。
叶⽉卷：流萤续断光，⼀明⼀灭⼀尺间，寂寞何以堪。
---⽴花北枝“如果说⼀切爆发前，总会有⽚刻的宁静，那么⼀切死亡，都会留下冗长的回声。
” ⽇本战国时期绵绵的⿊暗⾥，万物沉寂。
那些忠诚的武⼠，⾼傲的将领，在辞世之时都说⼈⽣如梦，都叹⼈⽣如萤⽕⾍，都叹息⾃⼰渺⼩的光芒。
叶⽉卷：露⽔的世，虽然是露⽔的世，虽然是如此。
---⼩林⼀茶⼀茶在《俺的春天》⾥记录着⼥⼉早夭的事：“她遂于六⽉⼆⼗⼀⽇与蕣华同谢此世，母亲抱着死⼉的脸荷荷地⼤哭。
”⼀茶⼼中的悲恸可想⽽知，感叹⾃⼰两岁的⼥⼉如露⽔般短暂的⼀⽣。
以上是知堂⽼⼈的翻译。
此外，还有另外⼀种经典译法：我知道这世界，如露⽔般短暂，然⽽，然⽽。
知堂⽼⼈⽈：：“虽然是露⽔的世，然⽽⾃有露⽔的世的回忆。
”⼩林⼀茶⾃⼰却说：“我们在世上，边看繁花，边朝地狱⾛去。
”虽然，“死亡对真正的诗歌⽽⾔从来不是⽣命的绝唱”。
⼀茶因为⼥⼉去世⽽作的这⾸诗，谁也不知道它真正的寓意。
但重要的是，它说出了时间的法则---它把众⽣都看成是晨光中消散的露⽔⼀样空虚的物质。
弥⽣卷：才⾏积雪上，⼜踏熏风花草路。
叶⽉卷：夏⽉夜，章鱼壶中虚幻梦。
---松尾芭蕉当空明⽉正好，⿊暗⽆边际，夏夜风来，他的梦虚⽆，遥远，⼜触⼿可及，满是明媚。
那个夏夜，芭蕉也⼀定在想，每个⼈是不是也如章鱼⼀样，做着被控制时刻的梦。
就如⿊川隆像所说：“梦亦是梦，空犹是不空，不去不来，唯在中央。
”叶⽉卷：命也如是，唯有草笠下，稍得些凉意。
---松尾芭蕉这⼀路，⽆可依托，没有树荫，亦⽆⼈收留。
天⼤地⼤，谁可庇护你我？叶⽉卷:朴树散花，不知去向。
---川端茅舍散花⼀词颇有佛教味道。
佛已撒⼿，⼈也不必执着。
⼈⽣也许真是如此，盛时如花开，谢时不得不散，不得不放⼿，不得不坦然。
⼈最怕的是未知，死亡是最⼤的未知，不知去向即是⼀种未知。
岩井俊二代表作情书中“物哀之美-电影论文-艺术论文x
岩井俊二代表作情书中“物哀之美-电影论文-艺术论文x受岛国地理位置影响，日本人形成了独特的文化性格和精神结构，进而形成了崇尚物哀的美学意识。
作为日本文化的一个重要组成部分，日本电影不可避免地融入了这种美学意识。
岩井俊二作为新世纪最具日本特色的电影导演之一，他的作品中可明显看出大和民族独有传统美学观念的影响。
他将其发挥到极致，并成功地征服了全世界的观众。
虽然研究岩井电影者甚众，但分析该导演作品中体现的物哀意识的相关研究仍相对较少。
本文拟以物哀意识为切入点，采用文本分析与美学理论相结合的方法，通过对岩井电影文本内涵、镜头语言、叙事风格的详细分析，以岩井俊二代表作《情书》为例，来揭示岩井电影拥有独一无二魅力的原因所在。
一、何谓物哀物哀由江户时期着名国学家本居宣长提出，并将之视为日本文学与中国文学之间的最大不同。
本居宣长认为，《源氏物语》乃至日本古典和歌所要表现的就是物哀,除此之外，别无一物。
和辻哲郎在《论物哀》一文中将本居宣长所言逻辑化，认为物哀中的物,虽是宽泛的、随机的，但是这物的内里必然有着它成为物哀感对象的哲理根据。
同时，他还指出，宣长的言论未能考虑到读者的立场：对于读者而言，物哀究竟是什么，物哀又是究竟内化为读者（日本人）的美意识的。
[1]国内学者对物哀的研究早期主要围绕もののあはれ的译法展开，如李芒的《物哀汉译探索》、[4]李树果《也谈物哀的汉译》、[5]严绍玺《中日古代文学关系史稿》[6]等，近期代表性研究成果则有王向远《日本的哀物哀知物哀---审美概念的形成流变及语义分析》一文等。
王向远在该文中指出，物哀之物指的是客观事物，物哀之哀指的是主观感受和情绪，物哀就是将人的主观感情哀投射于客观的物,而且这个物不是一般作为客观实在的物,而是足以能够引起哀的那些事物，即本居宣长所言物之心和事之心.所谓物之心,就是指能够给予人感动的客观的事物（如四季自然景物等）；而事之心主要是指人性和人情。
物之心与事之心合起来就是感知物心人情.这种物心人情就是物哀之物,是具有审美价值的事物，是摆脱、道德、伦理之物.要到达知物哀的境界，必须在使自己感动的人与事产生充分共鸣之后，能够迅速从中这份感情中抽离出来，让自己站在一种旁观者的立场来静观之。
日本文学“物哀之美”与传统理念的关联性研究
日本文学“物哀之美”与传统理念的关联性研究日本文学中的“物哀之美”是一种特殊的审美体验，指的是一种独特的美感，即在物体消逝、毁灭、腐朽、老化和死亡的过程中，仍然能够产生悲伤之外的美感，这种美感与传统理念有着紧密的联系。
首先，日本传统美学中的“五感美”思想与“物哀之美”密不可分。
传统美学强调视觉、听觉、嗅觉、触觉和味觉在美感体验中的作用，而“物哀之美”正是通过视觉与嗅觉，感知对象的颜色、纹理和气味等细节，以及通过听觉，感受它们的声响与声息，最终产生特殊的美感。
例如，《小林一茶集》中的一首短歌写道：“黄昏灯下／侵蚀褪色的旧时刊物／一页一页流逝／洒落纸尘的音响”。
这首短歌通过描述旧时刊物变旧、变褪，发出纸尘轻轻飘落的声响，唤起了读者心中的惆怅和感怀，形成了“物哀之美”的审美体验。
其次，日本传统文化中的禅宗思想也与“物哀之美”有着紧密的关系。
禅宗强调“把握当下”，追求“无我”、“空”、“寂静”等境界，这些思想在日本文学中也得到了体现。
许多经典的日本小说、短歌和俳句中，都有表达“无常”、“无我”的主题，以及对短暂、飘忽而又珍贵的人生的感慨。
例如，《飞鸟集》中的一首短歌写道：“今朝是／世上最好时节／因为我在此”。
这首短歌表达了抓住当下的重要性，以及对时间短暂而珍贵的感慨，意味着当下的美好，不久将消逝，因此更加珍视它。
这种通过珍视“无常”而产生的美丽的审美体验，正是“物哀之美”的一种体现。
此外，日本文学中的“侘寂”美学也是“物哀之美”的表现。
侘寂美学强调自然的不完美、独特和独特之美，以及生命的脆弱和有限性，这种思想在日本文学中得到了广泛的体现。
例如，《枕草子》中写道：“秋之夕，或らへば、天の涯まで、あらしふく、／ときもあり、けさもあら、ゆめのかよひ路”。
“秋之夕”是一句特别的季节性词汇，黄昏时的感受和境界被表现出来了，黄昏时，人们不禁会想象到秋天的到来，在黄昏的时刻，这种想象尤其的强烈；而“天の涯まで”表现出人类永远无法到达那片天空的边缘，即使多么美丽和令人向往的东西也是如此，这种茫然不知道日积月累会不会真正实现的、遥远却又真实存在的感觉，可以称作“物哀之美”。
日本美学四大概念（物哀、幽玄、侘寂、意气）到底是什么意思？
日本美学四大概念（物哀、幽玄、侘寂、意气）到底是什么意思？相较于西方文学，东亚文学在如今的高校中，确实处于一个较为尴尬的位置。
世界文学丰富多彩，你不提一下东亚文学，也不好，毕竟世界不等于西方。
但是确实东亚文学不那么受重视，于是大家心照不宣地，会稍微说一下，算是介绍过了吧。
如果在东亚文学里面挑一个世界最具代表性的，那恐怕就是日本文学了。
小小的太平洋岛国，涌现了大量文学大师，大江健三郎、川端康成、谷崎润一郎……其中不乏诺奖获得者。
令人好奇，日本文学到底有什么样的魅力呢？总的来说，日本文学最突出的贡献还是在美学向度上。
日本的文学是纯净的文学，不掺杂质的，仅仅为了美而美。
美是那些汉字，假名组合在一起的首要，也是终极目的。
01平安朝的‘物哀’成为日本美的源流。
——川端康成对于喜欢读日本文学的朋友来说，应该对“物哀”这两个字不觉得陌生。
值得一提的是，物哀中的这个“哀”，并不是伤感，更不是悲恸。
它仅仅是感叹，仅仅是日本人在看到生活中的事物，随口说出的一句话。
物哀是日本人对时间万物的感叹，感动。
日出日落，潮涨潮落，乃至一片樱花的凋谢，都是日本人感叹的对象。
这里不得不提到日本文学史上极为重要的一部作品：《源氏物语》。
紫式部在其中将物哀的概念确定，可以说物哀之滥觞即《源氏物语》。
《源氏物语》中，紫式部写尽了事件美好之物，满开的樱花，彩色的画卷和不尽的流年。
从其中我们可以看到，“物哀”这一概念，是反政治的，不讲道德的，是不讲道理的。
光源氏一生，最不爱的就是他的妻子。
这样的一个人，在中国文学里面，是不可能成为主人公的。
但是，在以美为第一追求的日本文学中，光源氏的倾城一舞，将道德，政治统统排开，天地之间仅我一人。
“忧心长抱恨，未觉日月行。
忽尔岁华尽，我身亦将倾”，极尽物哀之美。
这是光划公子最后，阅尽繁华后，对世间的感叹，冷冷转身，给世人留下一个孤独又美丽的背影。
川端康成的作品可以说是大多数人心中的日本物哀之美的巅峰。
《雪国》帮助川端康成摘下诺贝尔奖的桂冠。
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由于 明治 政府 对 自由 民权 运动 的严 酷 镇 压 ， 使 得演歌 不 可 避 免 地 从 硬 派 向 软 派 转 变 ， 所以， 渐 渐地 斗争 色 彩减 少 ， 政 治倾 向性 淡 化 ， 演 歌 变
由于明治政府对 自由民权运动的镇压 ， 严格 取缔 自由民权义±的演讲宣传 ， 致使 自由民权运 动 的演 说会 场 遭 到 破 坏 ， 印 刷 品被 没 收 ， 自由 民 权 运 动 的 日常 活动 不 能正 常 展 开 ， 宣 传 活 动受 到
卖歌本边演 出的 自由民权 的斗士也模仿 这种七
收 稿 日期 ： ２ ０ １ ３—１ ０—１ ０
等为基础 ， 相对从前 的“ 流行歌曲” 独树一 帜成为 接 近现代 演歌 的作 品风 格 。
作者简介 ： 刘凤娟（ １ ９ ６ ９ 一） ， 女， 辽宁北镇人 ， 副教授 ， 硕士 ， 主要从事 日本语言文化研究 。
影 响 。针 对 这 种 状 况 ， 在 自由 民权 运 动 中 ， 组 织
成一种大众 歌 曲。甚 至一度将 其名 称写成 ｒ 艳 歌ｊ 或ｒ 怨歌ｊ 。
大 正 时期 ， 用 西 洋音 乐 手 法 作 曲的演 歌 歌 手 出现 ， 代 表 人 物是 鸟取 春 阳 ， 他 的“ 笼 中鸟” 一 度 风靡 日本 。但 这 样 的 歌 曲没 有 被 归 类 到 “ 演 歌” 里， 而是 被 通 常 称 为 “ 流行 歌 曲 ” 。昭 和 时 代 ， 日 本流行 音乐 全 面 占领 日本 市 场 ， 但 这 个 时期 古 贺 政男 的作 品 和使 用 了 “ 小节” 唱法 的红 歌 星 上 原 敏受 到广泽 虎造 等 浪 曲 师 的影 响 。也 正 因此 “ 流
夫、 鹤 田浩 二 、 村 田英 雄 等 等 。 以 民谣 和 浪 花 曲
演歌的代 表 曲 目应首推川 上音二 郎讽刺 社 会的『 ｏ ｐ ｐ ｅ ｋ ｅ ｐ ｅ 节 。１ ８ ９ ０年在京都的高座演唱 时 非常 受 欢 迎 。之 后 这 种 七 五 调 的演 说 歌 掀 起
一
股流行 风 ， 许 多人 都 争 相模 仿 。 当时在 街 头 边
同时 演歌 歌唱 内容 也 开始 发 生 变 化 ， 除 了如
《 增税节》 等许多反抗黑暗的现实 ， 带有社会主义
色 彩 的演 歌外 ， 还 有关 注平 民百 姓 日常生 活 的 内 容， 在 民众 中产 生 共 鸣 。千 古 不 变 的男 女 爱 情 题 材 也引入 演 歌领 域 ， 一时ｒ 书生 节 Ｊ 、 ｒ 演歌师Ｊ 成
黑河学院学报
２ ０ １ ４年 第 １期 （ ２ ０ １ ４年 ２月）
Ｊ Ｏ Ｕ Ｒ Ｎ Ａ Ｌ Ｏ Ｆ Ｈ Ｅ Ｉ Ｈ Ｅ Ｕ Ｎ Ｉ Ｖ Ｅ Ｒ Ｓ Ｉ Ｔ Ｙ
语言Байду номын сангаас学艺术研究
ｄ ｏ ｉ ： １ ０ ． ３ ９ ６ ９ ／ ｊ ． ｉ ｓ ｓ ｎ ． １ ６ ７ ４— ９ ４ ９ ９ ． ２ ０ １ ４ ． Ｏ １ ． ０ １ ３
２ ０ 世纪 ６ ０年代 ， 各种音乐流入 日本 ， 从而形 成 了各种音乐领域。为了便于区分 ， 把 日本五音 阶法（ 没有 ４ 、 ７长音阶） 和装饰音 的唱法称为“ 演 歌” 。虽然还称为“ 演 歌” ， 但 演歌已变身为 民间 音乐 ， 社会讽刺 的要 素也完全 消失。此 间， 电影
以体 现 出 来 。
关键词 ： 演歌 ； 日本 文化 ； 物 哀
中图分类号 ： Ｊ ６ ５ ２
文献标志码 ： Ａ
文章编号 ： １ ６ ７ ４—９ ４ ９ ９ （ ２ ０ １ ４ ） ０ １— ０ ０ ５ ０— ０ ３
一
、
演歌 的历 史
五调 演 唱 ， 扩 大 了 七 五 调 的影 响 ， 使 它 渗 透 到 广
品演 歌 的物 哀 之 美
刘凤 娟
（ 渤海大学， 辽 宁 锦州 １ ２ １ ０ ０ ０ ）
摘
要： 演歌是 日本的传统 艺术之一 ， 是 日本独有 的歌 曲种 类。 日本人 甚至将 其称为 日本人 的灵魂 、 日本人 心灵的
故 乡， 足见 日本人对其喜爱程度。演歌大 多是用敏 锐的感觉去捕捉 、 去 感受琐 事、 民俗 、 自然和情 感， 是人 的真情 实感 的 流露 ， 体现 出了“ 物 哀” 的传统美学对 日本文艺的影响。物 哀也 形成 了日本演歌独特 的美， 从演歌的歌词 、 旋律 、 演唱都可
泛 的大众 中 ， 形 成 日本演 歌 的源流 。
Ｅ ｔ 本演 歌 产 生 于 日本 明 治 、 大 正时期 ， 起 源 于ｌ ９世 纪 ８ ０年代 动是指 １ ９世 纪７ ０年 代 日本发 生 的以反对 专制 政治 、 争取 资产 阶级 民主 自由权 利 为 主 旨 的政 治 运 动 。 日本 自 由 民权 运 动 内容 旨在 要 求 确 立 地 方 自治 和 修 改 西 方列 强 强 加 的 不 平 等 条 约 、 开 设 国会 、 制 定 宪 法、 减 轻地税 等 ， 自由民权运 动历 时 １ ０年 ， 后 来 由 于 明治 政府 的镇 压而失 败 。
形。
行歌” 时代产生 的音乐性和技巧形成 了现在“ 演 歌” 的基础 。 战后 ２ Ｏ世 纪 ５ Ｏ 年 代 以 “河 童 ”（ Ｂ ｏ — ｏ ｇ ｉ ｅ Ｗｏ ｏ ｇ ｉ ｅ ） 出道的美空云 雀开始使用这种方 式 演唱， 接 着 出现 了 小 林 旭 、 石 原裕 次郎 、 三 波 春
者们采用新 的宣传手段 ， 走上街头 ， 把 自由民权
的理 念用 演唱 的形 式 向民众 宣 传 ， 这 就 是 演 说之 歌 。初期 的 演 说 之 歌 都 是 采 用 日本 自古 就 有 的 各种 民谣 调加 上政 治倾 向 明显 的词 ， 在 街 头 被演 歌师 演 唱 的 宣 传 歌 曲。 目的 是 用 来 对 政 治 进 行 批判 ， 是 用来 讽 刺 政 治 的 ， 这 可 以说 是 演 歌 的雏