我们是拖着尾巴的人类
《彗星的神奇(拖着尾巴)》教学设计
《彗星的神奇（拖着尾巴）》教学设计一、教学目标1.知识与技能目标幼儿能够知道彗星是一种在宇宙中运行的天体，其显著特征是拖着长长的尾巴。
了解彗星的外观特点，包括头部和尾巴的形态、颜色等。
2.过程与方法目标通过观看图片、视频、趣味实验、故事讲述等活动，培养幼儿的观察力、想象力、语言表达能力和简单的分析能力。
在探索彗星的过程中，发展幼儿的好奇心和求知欲，提高他们对天文知识的初步认知。
3.情感态度与价值观目标激发幼儿对彗星的兴趣，培养他们对宇宙探索的热情。
让幼儿感受宇宙的神秘与多彩，意识到彗星是宇宙中独特而神奇的天体。
二、教学重难点1.教学重点引导幼儿认识彗星拖着尾巴这一典型特征，并记住彗星这一天体。
帮助幼儿了解彗星尾巴的形成原因和外观变化。
2.教学难点用简单易懂、生动形象的方式向幼儿解释彗星尾巴形成的原理，如太阳风等因素。
培养幼儿对天文现象的观察兴趣和探索能力，鼓励他们在生活中关注彗星相关信息。
三、教学方法情境教学法：创设“追逐彗星之旅”情境，激发幼儿对彗星的探索欲望。
直观演示法：通过展示彗星的图片、视频、模型等，让幼儿直观感受彗星的外貌和尾巴特征。
实验教学法：通过简单的实验模拟彗星尾巴的形成，帮助幼儿理解抽象概念。
故事教学法：讲述与彗星相关的有趣故事，加深幼儿对彗星的认识。
四、教学过程（一）导入（3分钟）教师：“小朋友们，在浩瀚的宇宙中，有一种神奇的天体，它像一个带着长长尾巴的精灵，在太空中飞行。
你们知道这是什么吗？今天我们就来认识一下这个神奇的彗星。
”通过形象的描述，引出彗星这一主题，激发幼儿的好奇心。
（二）认识彗星及其尾巴（7分钟）图片和视频展示：教师播放彗星的图片和视频，画面突出彗星的尾巴，“小朋友们，看这些彗星，它们是不是都有一条长长的尾巴呀？这条尾巴就像彗星的标志，让它们在宇宙中显得格外特别呢。
”简单介绍彗星：“彗星是在宇宙中飞行的天体，它们的形状和我们之前认识的行星不太一样哦，特别是那条长长的尾巴。
庄子 在我们无路可走的时候
人们是怎样评价庄子的?你又怎 么认为?
胡文英这样说庄子:庄子眼极冷,心肠 极热.眼冷,故是非不管;心肠热,故 悲慨万端.虽知无用,而未能忘情,到 底是热肠挂肚;虽不能忘情,而终不 下手,到底是冷眼看穿.
怎样理解胡文英一段话中的“是非 不管”与“终不下手”?
下文说到庄子的笔锋荒唐到极致，态度偏激到极 致，《庄子》中充满“谬悠之说，荒唐之言，无 端崖之辞”，“他好像在和这个世界比试谁更无 赖，谁更无理，谁更无情，谁更无聊，谁更无所 顾忌，谁更无所关爱，……谁更无正义无逻辑无 方向无心肝……”所有这些都是“是非不管”的 表现。
看庄子拒绝权势媒聘的故事，也能明白他“虽不 能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿”。“终 不下手”，就是不谋官职，不付诸行动。
在作者看来，庄子的精神境界究竟 是怎样的?
庄子的精神世界是矛盾的两个方面不断冲突的内 心世界。一方面，他对人类充满怜悯，最多情， 最温柔宽仁，最敏感，因而最脆弱，最易受到伤 害。另一方面，对污浊黑暗的世界，冷眼看穿， 冷酷犀利。庄子的精神世界是一个“哲学困境”， 他徘徊其间，在内心的矛盾中作困兽之斗。庄子 在污浊的人世间保持着清洁的精神，他超凡绝俗， 拒绝诱惑，把自由的价值看得至高无上，不屑与 统治者同流合污。
有隐士风度、不屈从权势、 自由地活着
像庄子一样的人,你还能 举出哪些?
如陶渊明鲁迅等,他们在 思想上或文笔上与庄子 有类似特点.
各抒己见:
作者把庄子提到这样的 高度,你同意吗?
继续思考:
庄子拒绝作官,留芳千古;在今天如 果这样,是否会遗臭万年?
无路可走,怎么办？
当人们无路可走的时候，人们 会有什么选择呢？
投 水
屈 原
孔子、孟子？回家教书
陶 潜 归 隐
关于谎言的经典名句
关于谎言的经典名句1. "谎言可以跑遍世界半个小时，但不真理可以在半个世纪之后追上它。
" - 赛缪尔·约翰逊2. "即使在告诉谎言的时候，你也必须时刻记得自己所说的每一个谎言。
" - 约瑟夫·威尔士3. "谎言一出口，就变得真实了。
" - 威廉·莎士比亚4. "谎言会拉开她的面纱一会儿，但真理始终是拖着长长的尾巴一声不吭地走动。
" - 查理·铁道夫5. "谎言永远无法藏匿在事实的阴影之下，就像云彩无法隐藏太阳。
" - 查尔斯·斯泰因以上都是有关谎言的一些经典名句，它们强调了谎言不能持久地掩盖真相，真相总会揭开谎言的面纱。
6. "说谎需要记忆力，而说真话需要创造力。
" - 皮埃尔·卡尔达7. "谎言是一把双刃剑，它伤害了说谎者的信誉，也伤害了被欺骗者的信任。
" - 亚伦·阿什莫尔8. "谎言会把你从真实的世界中驱逐出去，远离真理的彼岸。
" - 弗朗西斯·培根9. "说谎离开真理时，成为孤立无援的罪魁祸首。
" - 托马斯·康德10. "谎言是人类的劣等物品，而真理是最高贵的财富。
" - 雨果·冯·霍夫曼斯塔尔这些名句表达了谎言的危害性和真理的重要性。
它们提醒我们要珍惜真实和诚实，因为谎言只会给我们带来短暂的利益，但最终会带来更大的后果。
庄子： 在我们无路可走的时候
庄子在哲学上，继承发展了老子的思想，认为 “道”是客观真实的存在，把“道”视为宇宙万物 的本源。他说：“道之真以修身，其绪余以为国家， 其土苴以为天下。”（《庄子·让王篇》）意思是， 大道的真髓、精华用以修身，它的余绪用以治理国 家，它的糟粕用以教化天下。又说：“无以人灭天， 无以故灭命，无以得殉名，谨守而勿失，是谓友其 真。”（《庄子·秋水篇》）意思是，不要为了人 工而毁灭天然，不要为了世故去毁灭性命，不要为 了贪得去身殉名利，谨守天道而不离失，这就是返 朴归真。 总之，他继承了老子《道德经》中“人 法地，地法天，天法道，道法自然”的精髓，在政 治上主张无为而治，在人类生存方式上主张返朴归 真。
“当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时，月亮为 什么没有丢失？就是因为有了这样一两棵在清 风合夜唳的夜中独自看守月亮的树”，“月亮” 比喻什么？这几句话怎样理解？
月亮：比喻心灵，作者拿皎洁的月亮比喻 纯洁的心灵，比喻一种独立的文化精神。
含义：人类历史的漫漫长河中，一直是文 化屈从权势，而有了庄子这样独自清高的存在 ，才使得历史有了清新的气息。正因为有庄子 等人具有超凡绝俗的清洁精神，坚守了独立的 文化品格，决不屈从权势，这种文化精神才没 有彻底失落。 对故事逐句评述这种方式有何好处？ 提示：思维更开阔，理解更深刻，说理更透彻 。
庄子： 在我 们无路可走的 时候
鲍鹏山
秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘 渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜， 以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北 海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋 其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰： ‘闻道百，以为莫己若者。’我之谓也。且 夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾 弗信。今我睹子之难穷也，吾非至于子之门 则殆矣，吾长见笑于大方之家。”
尾巴
尾巴从前，人人都长有尾巴。
相互之间，忌讳碰触对方的尾巴，不仅仅是尾巴特别敏感，而是尾巴关乎着性命。
每个人拖着一根又长又粗的白色尾巴，像竹子一样分节，有十节，越白净越青春。
随着年龄的增长，身体渐渐衰老，白色尾巴就一节一节呈现出黄色，黄色由尾尖向根部渐次蔓延，到了十节尾巴都成了黄色，死亡就降临了。
所有的人，很快发现了尾巴变色的现象，黄色跟死期相关，尾根一黄，眼睛一闭，手脚一僵，就跟世间的一切中断了关系。
那时，每个人都维护着自己的积存。
每当一个人发觉自己的尾巴黄了九节，就不再获取新的东西，而是晒太阳，时不时地吃呀喝呀，一定要把积攒的东西全都消化掉——吃进肚子，不留身外。
人与人之间，说起寿命，都会摇摇尾巴，瞧瞧颜色。
一目了然。
这样，总是尾巴黄到尽头，存物也消耗殆尽，不留给妻子儿女，更不用说子孙后代。
尾巴的颜色，是生命的象征，每个人都能把握住死期。
人们习惯了追求存物与生命同步达到空无的境界。
渐渐地，兴起到了8节尾巴黄，人就不再忙碌，只顾享受。
一年一年，一代一代，创造少了，享受多了，群聚的人们生活也贫穷起来。
只是精确地算计寿命和存物的递减。
无奈地以此为乐。
人间寿命的秘密已公开。
上帝发现了创造人类时的一个疏忽。
上帝担忧，如此下去，人类可能萎缩，乃至灭绝。
上帝轻而易举地做了个手脚，有一天开始，出生的婴儿都没有了尾巴。
起先，人间惶恐不安。
怎么会生出没有尾巴的孩子？所有的孩子从此都没有尾巴，一代跟一代不一样，见怪不怪，也就习以为常了。
人自豪，终于和其他动物区别开了。
那些没有长尾巴的孩子，长大了，却不能像祖辈、父辈那样预先凭尾巴判断寿命的长短——生命成了一个难以确定的秘密。
不确定的生命，像一个深不可测的洞穴，需要填充——他（她）们不得不为生计着想，起早贪黑地劳作，总是发愁维持生活的东西不够，总以为劳动标志着生命的活力。
人勤劳起来，寿命也长起来。
往往是，死亡出其不意地降临，弄得人措手不及，那些存物，不得不留给了后人。
有的多，有的少，就出现了贫富差异。
水晶蝴蝶文案
水晶蝴蝶文案
1.晶莹的水晶蝴蝶一直挂在床头代表着我一生的守候红色挂钟里的时间拉成一条轴像我们的路会一直往前走那一轮皓月好似你迷离的眼眸湖水泛白的深秋黑夜里树叶摩挲的声音是你在低语坠落的水晶蝴蝶碎片无法拼凑找不回你遗失的温柔深林里缠绕的新藤像曾经我们紧牵的手我是拖着长长尾巴逃亡的流星逃不离你的宇宙小溪蹦跳的淅淅沥沥是我在哭泣
2.如同编织着梦的水晶。
栖居在密密的丛林中，
扑动着晶莹的双翼，
柔嫩的如刚出壳的夏蝉，
透亮的胜似深海紫水母。
3.水晶蝴蝶湮灭成点点星尘，
留下一个永远的童话，
一个孤守在遥远时空的童话。
但是，人类从未见过这种蝴蝶，
或许，真的存在这样的蝴蝶。
《庄子·逍遥游》无用与有用，小用与大用，庄子的三个人生态度
《庄子·逍遥游》无用与有用，小用与大用，庄子的三个人生态度大家好，这里是小播读书，今天我要为大家分享的是著名的道家思想家，庄子的《庄子》一书。
参考的版本是傅佩荣老师的《傅佩荣译解庄子》。
01庄子，原名庄周，字子休，大约出生于公元前369年，于公元前288年去世，是战国时期蒙国人，在今天的山东和河南交界处的一个小国。
庄子与儒家的孟子大概是同时代的人（约前372年—前289年），比孟子大概小3岁，但这两位同时代的思想家，两大学派的代表人物，并没有什么交集，也没见过面。
庄子是宋国的公室后代，先祖可以追溯到宋国的第十一代国君宋戴公，宋戴公为庄姓始祖。
庄子是道家学派主要代表人物，与老子并称“老庄”，也是先秦七子之一，而先秦七子分别是：孔子、孟子、荀子、墨子、老子、庄子和韩非子。
庄子一生清贫，甚至可以说是贫穷。
他曾经短暂当过小官，中年以后就没基本上无所事事了，住在一个简陋的房屋里，以织鞋为生，面黄肌瘦，但庄子生性孤傲，当时很多流传说让他去做官，他都一一拒绝了。
相对于高官俸禄，庄子显然更希望自由自在地生活。
02相传楚威王听说他的才学很高，派使者带着厚礼，请他去做相国。
当时庄子在濮水钓鱼，楚王派两位大夫说明来意后，对庄子说：“大王希望你跟随我们一起回去做相国。
你可愿意？”庄子拿着鱼竿不回头看他们说：“我听说楚国有一只神龟，死的时候已经有三千岁了，国王用锦缎将它包好放在竹匣中珍藏在宗庙的堂上。
这只神龟，它是宁愿死去为了留下骨骸而显示尊贵呢？还是宁愿活在烂泥里拖着尾巴爬行呢？”两位大夫说：“宁愿活在烂泥里拖着尾巴爬行。
”庄子说：“你们回去吧！我宁愿像龟一样在烂泥里拖着尾巴活着。
”03说庄子生性孤傲，但其实《庄子》一生在在当时并没有得到多少重视，在司马迁笔下，庄子也是一个小角色，在《史记》中评价庄子说“著书十余万言，大抵率寓言也，作《渔父》、《盗跖》、《胠箧》，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。
畏累虚、亢桑子之属，皆空语无事实”。
庄子：当我们无路可走的时候
庄子：当我们无路可走的时候鲍鹏山当一种美，美得让我们无所适从时，我们就会意识到自身的局限。
“山阴道上，目不暇接”之时，我们不就能体验到我们渺小的心智与有限的感官无福消受这天赐的过多福祉吗？读庄子，我们也往往被庄子拨弄得手足无措，有时只好手之舞之，足之蹈之。
除此，我们还有什么方式来表达我们内心的感动？这位“天仙才子”，幻化无方，意出尘外，鬼话连篇，奇怪迭出。
他总在一些地方吓着我们，而等我们惊魂甫定，便会发现呈现在我们面前的，是朝暾夕月，落崖惊风。
我们的视界为之一开，我们的俗情为之一扫。
同时，他永远有着我们不懂的地方，山重水复，柳暗花明；永远有着我们不曾涉及的境界，仰之弥高，钻之弥坚。
“造化钟神秀”，造化把何等样的神秀聚焦在这个“槁项黄馘”的哲人身上啊!庄子钓于濮水。
楚王使大夫二人往先焉。
曰：“愿以境内累矣。
”先秦诸子，谁不想做官？“一朝权在手，便把令来行。
”“在其位，谋其政。
”“君子之仕，行其义也。
”谁不想通过世俗的权力，来杠杆天下，实现自己的乌托邦之梦？庄子的机会来了，但庄子的心已冷了。
这是一个有趣的情景：一边是濮水边心如澄澈秋水、身如不系之舟的庄周先生，一边是身负楚王使命、恭敬不怠、颠沛以之的两大夫。
两边谁更能享受生命的真乐趣？这可能是一个永远聚讼不已、不能有统一志趣的话题。
对幸福的理解太多样了。
我的看法是，庄周们一定能掂出各级官僚们“威福”的分量，而大小官僚们永远不可能理解庄周们的“闲福”对真正人生的意义。
这有关对“自由”的价值评价。
这也是一个似曾相识的情景——它使我们一下子就想到了距庄子约七百多年前渭水边上发生的一幕：八十多岁的姜太公用直钩钓鱼，用意却在钓文王。
他成功了。
而比姜太公年轻得多的庄子(他死时也大约只有六十来岁)，此时是真心真意地在钓鱼，且可能毫无诗意——他可能真的需要一条鱼来充实他的辘辘饥肠。
庄子此时面临着双重诱惑：他的前面是清波粼粼的濮水以及水中从容不迫的游鱼，他的背后则是楚国的相位——楚威王要把境内的国事交给他了。
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我们是拖着尾巴的人类
张载的四句话“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开天平”，是无数有抱负的
读书人“虽不能至，心向往之”的追求。
现代哲学家冯友兰认为这四句话是人与禽兽的区别所在，而真正达到这个境界的人，却有几个？虽然人类因为拥有无与伦比的思想而伟大，成为
万物的灵长，但是我们依然是拖着尾巴的人类，我们还没有达到人应有的境界，或者说是最
合于“人之所以为人”的标准的人的境界，我们的身上多多少少还带着兽性。
我们的尾巴来自我们的自私和欲念。
虽然我们的内心都有向善向真向美的明灯，灯火或明或
暗得指引着我们，但是在这繁华世界中，我们很容易迷失自己，追名逐利，困情陷爱，尔虞
我诈，蝇营狗苟。
虽然古人云“仓禀足而知礼节”，但是现代文明却往往演绎着相反的情节，
物质文明越发达，生活水平越高，人们的欲念越膨胀，甚至干出连禽兽都不如的事情！有时
候也如帕斯卡尔所说的“人既不是天使，又不是禽兽；但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽”。
大公无私必须建立在“老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼”的博爱仁心上，建立在“己所不欲勿施于人”的克己为人上，建立在“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的抱负追求上。
我们的尾巴来自我们的偏执和傲慢。
在“人定胜天”的豪情下，人们为所欲为地创造着自己的
文明，却恣意地践踏着自然。
人类为自然开了眼，没有人类，宇宙对自己一无所知，人类不
仅自知，也孜孜以求地探索着宇宙的奥秘。
人类开创的历史文化为天地立了心，从这个层面
而言，无可否认，人的思想确实是伟大的，但是同时又是可悲可鄙的。
心固然重要，但是正
如冯友兰所说，人类应该意识到这是宇宙底（所有格）心，而不是宇宙的（形容词）的心。
所以如果没有一个平等的意识对待自然，把自己看作宇宙自然生生不息循环的一部分，更好
发挥自己的心的作用，那么人类的所有种种必将作茧自缚，必将自作孽不可活，必将遭到自
然地报复。
这也就是重要与最重要的区别，最重要往往会走入自私自利的囚笼而最终自我毁灭。
兽性因为本性，而思想却让人类去克制本性中的恶去追求真善美，追求内圣外王的精神境界。
正如程灏所言，“夫天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常，以其情顺万物而无情。
”如
果我们意识到自己的错误还继续自己的本性去作恶，那就是禽兽不如了。
所以我们必须时时
与自己身上的兽性斗争，我们依然是拖着尾巴的人类，成为顶天立地的人，路还漫长.。