水文化
水文化概念
水文化概念
《水文化概念》
一、水文化的定义
水文化是一种以水为中心的文化理念，重视水资源，将水与人、自然、历史、传统、习俗、文化等要素有机结合起来的一种文化理念。
水文化有着极其重要的社会意义，把握水文化的教育、弘扬水文化的精神、探索水文化的实践并形成水文化的制度是当今我国水利发展的重要任务。
二、水文化的内涵
1、爱护水资源：在普及水文化教育中，要加强对水资源的关注，增强水资源保护意识，使公众切实重视水资源的保护和综合规划。
2、尊重水的传统文化：应进一步认识和调动水的传统文化，尊重水的文化和文化中历史的内涵，以此加强人们对自然资源的尊重意识和关注。
3、节约水资源：在文化教育中，强调重视节约水资源的意识，特别要提倡节约及全面合理利用水资源、控制水资源的浪费。
4、预防水污染：让公众了解水的组成，学会及时发现水污染现状，以便立即采取有效措施，降低污染，减少对水资源的危害。
三、水文化的发展
水文化发展需要充分发挥各方面的作用，即政府、企业、水用户、社会以及学术机构的作用。
其中，政府作为水文化发展的主导
者是起到关键性作用的，政府应该积极参与水文化的建设，同时多鼓励企业及水用户参与水文化的推广，开展水文化的宣传活动，并鼓励社会自发行动助力水文化的发展。
水文化遗产：人类与水的历史渊源
水文化遗产可以分为建筑类、遗址类、传说类和文物类等。其中建筑类包括古代水利工程，如都江堰、大禹治水工程等；遗址类包括著名的考古遗址，如亚特兰蒂斯、古希腊城池等；传说类包括传说中的水神、水怪，如江姐、姜子牙等；文物类则包括一些器物、书籍、纪念品等等，如春秋时期的“聚闾书院”、清代的“辩护天下平”水印。
C、水文化遗产的传承与发展
为了保护和传承水文化遗产，我们需要采取一系列措施。首先，应该加强宣传和教育，让更多的人了解和认识水文化遗产的重要性和价值，弘扬尊重自然、保护生态的文化理念，让水文化遗产得到更广泛的认可和保护。其次，可以设立专门的机构和基金，加强对水文化遗产的研究和保护，支持相关的调查、保护、修复和传承工作，促进水文化遗产的发展和利用。此外，可以通过旅游、文化节庆、博物馆等方式，弘扬和传承水文化遗产，保持它们的生命力和吸引力。
二、人类与水的历史渊源
A、水是人类文明的基础
水是人类生命不可或缺的基础物质，是人类社会文明的重要支撑。在地质历史上，水的流动、沉积和冲击力为人类文明的形成演变提供了直接或间接的条件。
B、从水源到水文明：人类的水利工程
随着人类文明的发展，人们逐渐认识到水的重要性，开始学习掌握水的使用和管理技术。在历史上，人们进行过许多大型的水利工程。比如中国古代的都江堰、四川省成都市千年抗旱名胜——杜甫草堂外的“赵家池”，以及南水北调等都是中国水利工程的杰作。而古代罗马人也曾经发明了新方法，创造出建筑、水利和机械等新领域的高度发展，如古罗马水道便是著名的水利工程之一。
B、中国的水利文化
中国是一个水文化大国，有着悠久的水利传统和厚重的水文化，始终以水为本。都江堰、南水北调等著名的水利工程都是中国水文化遗产的杰作。此外，还有一些具有高度史学价值的民俗文化遗产，如“清明上河图”和古玩“雀替锦”等。
水文化
水文化
水主智，其性聪，其情善，其味咸，其色黑——《周易》
“水之性润下，顺则有容”、“水不绝源，仗金生而流远”——四库全书《三命通会》
“太一生水，水反辅太一，是以成天。
天反辅太一，是以成地。
”——先秦古简《太一生水》
水性——刚、柔、坚、韧、容、浮、和、善、献。
刚：水射刃物，水滴石穿。
柔：水汽相生，以柔克刚。
坚：巍巍冰山，坚不可摧。
韧：抽刀断水水更流。
容：能容万物，浑然一体。
浮：载舟浮桥，水力输运。
和：无微不至，随物赋形。
管子曰：“水者何也，万物之本原，诸生之宗室也。
”
孔子曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。
”又说：“智者乐水，仁者乐山。
”
老子曰：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
”
庄子曰：“水静则明烛须眉。
平中准，大匠取法焉。
”
水有五德，因它常流不息，能普及一切生物，好像有德；
流必向下，不逆成形，或方或长，必循理，好像有义；
浩大无尽，好像有道。
流几百丈山涧而不惧，好像有勇；
安放没有高低之平，好像守法；
量见多少，不用削刮，好像正直；
无孔不入，好像明察；
发源必自西，好像立志；
取出取入，万物就此洗涤洁净，又好像善于变化。
水有这些好德处，所以君子遇水必观。
水文化价值挖掘要点
水文化价值挖掘的要点包括：
1. 深入了解水文化的历史背景和演变过程，包括水在人类生活中的重要作用，以及水在不同文化中的象征意义和表现形式。
2. 重视水文化遗产的保护和传承，包括具有历史价值的水工建筑物、水利设施、水文化遗产遗址等，以及与水相关的非物质文化遗产，如水谣、水故事等。
3. 挖掘水文化的生态价值，包括水对生态环境的调节作用，以及人类对水资源的保护和利用。
4. 突出水文化的地域特色，不同地区的水文化具有不同的特色和表现形式，挖掘时要注重地域性的差异和特点。
5. 强调水文化的多元性和包容性，尊重不同文化背景的人们对水的理解和认识，以及他们在实践中所创造的水文化形式和内容。
6. 借助现代科技手段，如数字化技术、虚拟现实技术等，对水文化遗产进行记录、保存和展示，提高公众对水文化的认知度和认同感。
7. 加强水文化教育，通过学校教育、社会教育等多种形式，普及水文化知识，提高公众的水文化素养和保护意识。
8. 鼓励社会各界参与水文化建设，包括政府、企业、社会组织和个人等，共同推动水文化的繁荣和发展。
9. 注重水文化的创新和发展，不断探索新的表现形式和传播途径，以满足时代的需求和变化。
10. 加强国际交流与合作，学习借鉴其他国家和地区在水文化建设方面的经验和做法，促进水文化的交流与互鉴。
浅谈水文化内涵 研究方法和意义
三、水文化的意义
最后，水文化对于环境保护也有着积极的促进作用。它让人们更加水的利用 和保护，有助于提高公众的环保意识。
三、水文化的意义
例如，都江堰水利工程不仅是中国古代重要的水资源利用工程，也是世界文 化遗产。它不仅为成都平原的农业发展提供了基础条件，也成为了著名的旅游景 点，为当地经济发展做出了巨大贡献。同时，都江堰也体现了人类与自然和谐共 生的思想，为现代环境保护提供了宝贵的经验。
内容摘要
但随着中国的崛起和国力的增强，以及全球一体化趋势的加强，国人开始重 新审视自己的传统文化，并试图从中寻找出可以为世界所共享的价值观念。然而， 中西文化论争并没有一个明确的结论。事实上，这个问题本身是复杂而且多维度 的。因此，我们需要从多个角度来探讨这个问题的内涵和意义。首先，我们应该 认识到传统文化的重要性。中国有着悠久的历史和文化底蕴，这些宝贵的文化遗 产是我们民族的根基所在。
内容摘要
其次，汉字的内涵也体现了中国文化的独特性。例如，“福”字在中国文化 中象征着吉祥和幸福，而这个字由“示”和“畐”两部分组成，其中“示”代表 神祇，“畐”代表满溢的酒器，寓意祭祀神祇以求平安和丰收。再如，“喜”字 在中国文化中象征着快乐和高兴，而这个字由“士”和“口”两部分组成，寓意 君子开口笑，这反映了中国传统文化对于乐观、开朗的追求。
参考内容
内容摘要
水是地球上最基本的元素之一，也是生命得以延续的必需品。在汉文化和泰 文化中，水都占据着重要的地位，被赋予了丰富的象征意义和内涵。本次演示将 比较与“水”有关的汉泰熟语的意义和文化内涵，旨在探究两种文化之间的异同 和。
内容摘要
在汉文化中，与“水”相关的熟语非常常见，如“水到渠成”、“水滴石 穿”、“水涨船高”等。这些熟语表达了人们对自然界和社会现象的观察与体悟， 寓意着耐心、坚持和团结合作的重要性。而在泰文化中，与“水”有关的熟语同 样丰富，如“ชมพู่น้ำ”（直译为“水滴聚集”，意指“积少成多”）,“ลดتاوداบบ แสน”（直译为“河水淹没了田地”，意指“自毁前程”）
简述水文化的内涵与外延
简述水文化的内涵与外延水文化是一种以水为核心的文化形态，它将水作为人类生存、发展和文化传承的重要元素，强调水资源的可持续利用、保护和管理，同时也关注水文化对社会、经济、生态等方面的影响和作用。
水文化的内涵和外延非常广泛，涵盖了自然科学、社会科学、人文科学等多个领域，具有深厚的历史渊源和文化底蕴。
本文将从以下几个方面对水文化的内涵和外延进行详细阐述。
一、水文化的内涵1. 水资源利用和管理：水文化强调对水资源的合理利用和管理，包括水的开发、分配、保护、治理等方面，以保障人类社会的生存和发展。
2. 水文化史和文化传承：水文化在历史上扮演着重要的角色，不同文化背景下的水文化有着不同的内涵和表达方式，同时水文化也需要通过文化传承的方式得以延续和弘扬。
3. 水文化与自然环境：水文化与自然环境密不可分，水文化的形成和演变与气候、地形、地质等自然因素有着紧密的联系，同时水文化的传承也需要考虑对自然环境的保护和维护。
4. 水文化与社会经济：水文化对社会经济的发展和变革有着深远的影响，水资源的分配、利用、管理等方面涉及到社会经济的各个层面，同时水文化也为社会经济的发展提供了重要的支持和保障。
5. 水文化与全球治理：水文化是全球治理的重要领域之一，涉及到全球水资源的开发、利用、管理、保护等方面，需要各国共同合作和协调。
二、水文化的外延1. 水资源的开发与利用：水文化的外延包括对水资源的开发和利用，包括水电、灌溉、供水等方面，以满足人类社会对水资源的需求。
2. 水环境的保护与治理：水文化的外延还包括对水环境的保护和治理，包括水污染的防治、水生态的恢复和保护等方面，以保障水资源的可持续利用和生态健康。
3. 水文化的旅游与文化产业：水文化的外延还包括对水文化的旅游和文化产业的开发和利用，以促进地方经济发展和文化传承。
4. 水文化的教育与普及：水文化的外延还包括对水文化的教育和普及，以提高人们对水资源的认识和保护意识，促进水资源的可持续利用和管理。
水文化宣传方案
水文化宣传方案一、背景介绍水是生命之源，是人类文明发展的基石。
水文化宣传旨在通过宣传水文化的重要性，提高公众对水资源的认识和保护意识，推动可持续水资源管理和利用。
本文将介绍水文化宣传的目标、目标群体、宣传内容和宣传渠道，并提出具体的宣传方案。
二、宣传目标1.提高公众对水资源的重要性和珍惜度的认识。
2.增强公众的水资源保护意识和行动能力。
3.推动社会各界对可持续水资源管理和利用的关注和参与。
三、目标群体1.学生群体：包括小学、中学和大学的学生，通过教育和培养水文化意识。
2.公众群体：通过普及水文化知识，提高公众对水资源的认识和保护意识。
3.政府机构和企事业单位：通过宣传水文化，推动可持续水资源管理和利用。
四、宣传内容1.水的重要性：介绍水在生态、经济和社会发展中的重要地位，强调水是珍贵的资源。
2.水资源的现状：介绍全球和中国水资源状况，包括水资源分布、供需状况和水污染等问题。
3.水文化的内涵：介绍水文化的概念和内涵，包括水的象征意义、水文化的历史和水文化在不同地域的表现形式。
4.水资源保护和利用：介绍水资源保护的重要性和方法，包括水资源管理、水污染治理和水资源节约利用等方面。
5.水文化传统与现代社会：探讨水文化在现代社会的传承和创新，以及水文化对可持续发展的贡献。
五、宣传渠道1.学校教育：将水文化纳入学校教育课程，开展水文化知识的教育和培养活动。
2.社区宣传：在社区开展水文化宣传活动，如水文化展览、讲座和互动体验活动。
3.媒体宣传：通过电视、广播、报纸、杂志和网络等媒体，普及水文化知识和宣传活动。
4.社交平台：借助微博、微信、抖音等社交平台，开展水文化宣传和互动交流。
六、宣传方案1. 学校教育•在小学、中学和大学的课程中增加水文化知识的教育内容。
•组织水文化知识竞赛和主题演讲比赛，激发学生对水文化的兴趣和参与度。
•开展水文化体验活动，如实地考察、水文化手工制作和水文化艺术展示等。
2. 社区宣传•在社区公共场所设置水文化展览，展示水文化的历史、传统和现代发展。
学校水文化实施方案范文
学校水文化实施方案范文学校水文化实施方案。
为了提高学校师生对水文化的认识，增强水资源保护意识，促进学校水文化的传承与发展，特制定本实施方案。
一、水文化教育课程设置。
1. 在学校课程设置中增加水文化教育内容，将水资源知识融入自然科学、地理、生物等相关课程中，让学生在学习中了解水的重要性和保护水资源的方法。
2. 组织水文化知识竞赛、讲座等活动，提高学生对水文化的认识和了解。
二、校园水文化建设。
1. 在校园内设置水文化展示区，展示水资源的重要性、保护方法以及相关知识，通过图片、文字、模型等形式向师生宣传水文化。
2. 在校园内设置水资源保护标语、标识牌，提醒师生注意节约用水、保护水资源。
3. 建立校园水文化宣传栏，定期发布与水资源保护相关的资讯和活动信息，引导师生关注水文化。
三、开展水文化主题活动。
1. 组织学生参与水资源保护志愿活动，如清理河道、植树造林等，让学生亲身参与到水资源保护中来。
2. 开展水文化主题的艺术节、展览等活动，通过文艺形式向师生传递水文化的内涵和价值。
四、水文化传统节日活动。
1. 在水文化传统节日（如世界水日、水利节等）举办相关主题活动，增强师生对传统水文化的了解和重视。
2. 组织学生开展水文化传统节日的庆祝活动，如举行水球比赛、水上运动会等，增强学生对水文化的参与和体验。
五、校园节水设施建设。
1. 在校园内安装节水设施，如自动感应水龙头、节水淋浴头等，提高学校用水效率。
2. 开展校园节水宣传活动，引导师生节约用水，养成良好的用水习惯。
六、水文化保护意识培养。
1. 开展水文化保护意识教育活动，引导师生关注水资源保护，提高水文化保护意识。
2. 建立学校水文化保护意识教育基地，开展相关教育培训，提升师生水文化保护意识。
七、水文化实践教学。
1. 组织学生参与水文化实践活动，如参观水利工程、水资源保护实地考察等，让学生通过实践了解水文化的实际应用和保护方法。
2. 开展水文化实践教学课程，让学生在实践中深入了解水文化知识和技能。
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黑龙江大学水利电力学院heilongjiangdaxueshuilidianl中国水文化的哲学启蒙学校：黑龙江大学学院：水利电力学院班级：水工二班姓名：刘怀露学号：中国水文化的哲学启蒙摘要水文化是中国文化的母体文化。
中国水文化的哲学是有自身特点的: 以观水的直观性, 启迪哲学文化的人生观、世界观, 阐述人格的魅力; 以察水的联系性, 升华哲学文化的特质观、辩证观、思维观; 以治水的实践性启发哲学文化的规律性、发展性、能动性。
在水与人的互相依存中、推动旧文明向新文明的飞跃; 在水与人的彼此互动中, 彰显哲学文化的传统与创新的魅力; 在水与人的和谐发展中, 传承创新水文化的新内涵。
关键词水文化水文化哲学启蒙一个民族的哲学是其文化系统的主导和核心 , 代表了该民族理论思维的最高水平。
无论是世界文明的发展史 , 还是中国文明的发展进程, 都表明 , 任何一种文化都只有在哲学的高度上过滤和升华 , 才能奠定它的理论基石。
中国的文化是从水文化开始的。
水文化是中国文化的母体文化[1]。
而中国水文化最初的启蒙 , 又是以“哲学之水”开始的 , 这正是中国水文化形成和发展的过程。
一、以水为师—感悟人生哲理以水的流动 , 水的常势 , 水的无形 , 水的柔弱, 水的浩瀚, 水的执着而感悟的人生哲理 , 启迪了人的人生观、价值观、世界观 , 从而确立对待人生的态度 , 调整人与人之间的关系 , 人与自然的关系。
在受到水的滋养和对水的观察思考中 , 遥寄人文旨趣 , 留下先哲的思想经典。
1、以水感悟人生, 形成了儒家“中庸”哲学,是“哲学之水”的一大贡献。
何谓“中庸”? 推其本源 , 中庸当出自水体中心线。
水体中心线 , 是早期人类对水的认识 , 并以此为符 , 即上为过 , 下为不及。
要顺其自然 , 适应规律就应“无过无不及”。
这就是从水流中思辩出的哲学精神。
之后“中庸”又成为了儒家哲学之柱 , 即是认识论和方法论的精髓。
儒家学派的创始人孔丘 , 以“中庸”为处世要学。
以积极的“入世”的态度 , 把有限的生命之水 , 融于无限的人生事业之河。
孔子言 :“君子中庸 , 小人反中庸”;“君子而时中 , 君子应乎中庸”。
这其中就是教人在思考判断时要“执中”, 待人处事要“忠恕”, 价值取向要“中和”。
这也为后世儒生 , 奉“中庸之道”为“修身、齐家、治国、平天下”的圭臬。
从中也对“中庸之道”的内在本质 , 有了更深刻的理解和发扬。
这也正是为何《中庸》被列为“四书五经”之二 , 居《大学》之后而位《论语》之前的缘故 , 这显示了中庸在儒家思想上的重要位置[2]。
2、以水感悟人生, 启迪为人处世哲学理念。
与儒家不同的是 , 同属传统文化原始支架之一的道家 , 也十分注重水中哲学之道 , 祖师爷老子也《道德》中说道 :“上善若水 , 水利万物而不争”。
他教人“不争”、清静无为 , 当清静被打破而不得不争时 , 则以柔克刚 , 以弱胜强 , 以下制上 , 衍化为另一“出世”的处世哲学[3]。
从这我们可以看出 , 无论是孔子的“入世”,还是老子的“出世”, 都能让我们挖掘出深厚的人生哲理。
把对人生的启迪与感悟与山水联系在一起 , 这是先哲们的一大发明 , 否则“智者乐水 , 仁者乐山”, 就不会广泛流传至今[4] 。
尤其是一个“乐”字 , 蕴育了丰富的自然内涵和人生内涵。
可见 , 智者乐水、仁者乐山是“以水为师”所获得的人生感悟的真谛 !“以水为师”, 激发一代又一代的人生抱负, 渗透着思想者、实践者的执着追求和远大理想。
水对人生观的影响 , 真可谓是常说常新的哲学话题。
二、以水为师, 辩证观察世界人类对世界的了解和认识 , 源自于对水的直观了解 , 这是古代先哲们最初观察世界 , 苦寻世界发展规律的初级阶段。
水是生命之源 , 河流滋养和哺育了人类的文化思想 , 进化了人类的思维。
因此有人说没有水 ,很难想象 , 我们人类会怎样进化。
水为本原 , 水是物质 , 先哲们最初观察世界而形成的思维认识 , 可以说是中国哲学朴素唯物主义的最初启蒙。
马克思主义认为世界的本原是物质的 , 这是唯物论的基本观点。
恩格斯在《自然辩证法》中也谈到最早的自然哲学家在水中寻找哲思的例子 :“在某种特有的东西中寻找这种统一, 就如泰勒斯在水里寻找一样。
”可见 , 他们都把水视为世界万物构成的惟一元素[5]。
我国道家学派的创始人老子认为世界的本原是“道”。
至于这个“道”是物质的 , 还是精神的, 人们众说纷纭。
我们在读老子的原著中也发现老子自身的诸多言论也深奥难懂 , 这是因为其观察世界的思维方式常常是逆向的、超乎于一般习惯性思维方式的普遍层面。
正如老子《道德经》开篇就开宗明义 :“道可道 , 非常道 , 名可名 , 非常名。
”之后他又在《道德经》中就反复强调 :“上善若水, 水善利万物而不争 , 处众人之所恶 , 故几于道也。
”他把世界的本原“道”, 用水来形象的加以阐明。
其丰富的内涵层次 , 邃可以多层面的去理解、认识。
当然 , 这种以“水”为世界唯一本原的朴素唯物观在今天看来显得过于简单。
但处于人类刚刚从原始的状态走向文明 , 在辩证观察世界的进程中已是了不起的思想飞跃[6]。
而荀子也在水的温度和数量变化中发现了质量互变现象。
荀子在《劝学篇》中说“冰 , 水为之, 而寒于水。
”“不积细流 , 无以成江河”。
民间俗语中也有“水滴石穿”等“度”的摹写。
但中国的学者终于没有能从系统的角度、理论的升华上总结出水中质量互变规律。
从上述描述中我们可以看出 , 水不仅对东方的哲人 , 也对西方的哲人多有启示。
但由于文化背景的不同 , 治水方法有异 , 更由于经济和科技的落后, 近代东方哲学落在了西方的后面[7]。
尽管中国水文化在最早的发现和发明中行成自身的学术内涵和哲学观点 , 但可惜的是没有从理论层面形成较为完善的文化哲学的框架体系。
这正是中国先哲们的缺失与遗憾。
三、以水为师, 升华治水哲学水利文化作为水文化的重要组成部分 , 作为人类最初直接实践于治水事业 , 它在我们的社会实践中早已逐步形成了人与治水相互作用、相互依存、相互矛盾的辩证关系 , 形成了治水过程中的治水哲学理念 , 丰富、拓展着水文化的外延和内涵 , 形成了水利文化独有的特色和魅力 , 可以说, 水利文化是根植于水文化土壤上的一朵奇葩, 并使水文化久远地折射出夺目的精神光辉。
1、以水为师—在“堵”与“疏”的治水理念实践中, 尊重水规律的辩证思维是中华民族治水的一座丰碑 , 是把中华民族从野蛮推向文明的丰碑, 是治水哲学启蒙诞生出水文化的丰碑[8]。
大禹治水的成功其实标志着一个最原始的哲学命题的诞生、一个新的文化形态的开始 , 其意义早已超脱于治水过程的本身。
而禹治水的成功 , 就哲学的层面而言已十分非凡。
处在那样一个原始部落时斯的中华民族 , 首先从实践的高度认识治水要顺其自然 , 疏堵并用 , 因势利导。
并在吸取鲧一味“堵”的脱离实际、脱离自然规律的基础上总结、调查、分析, 用朴素的唯物观、方法论顺应天时、水势。
应该说 , 大禹治水 , 留给中华民族的是一座蕴藏丰厚原始哲学思想和文化内涵的宝贵的思想库。
今天的人们应该深层次去追求、体味这种治水哲学的久远思想。
而治水哲学的成功 , 在治水实践上还展现了人的精神和人格的魅力。
如果说春秋时期的先哲们是更多地从思想理念上阐述水哲学的人生观、价值观、社会观及其产生的人格魅力 , 那么大禹治水的成功则更多地从实践层面形成后人对治水人精神魅力的认可乃至于崇拜。
从此 , 大禹精神—一种水文化象征、水哲学实践上的启蒙 ,在文化和精神层面上为中华民族树起了一面大旗, 也为传统而又现代的水利行业留下了彪炳千秋的精神风范和行为圭臬。
治水哲学的成功 , 对中华民族的价值观、文明观的影响 , 是无以伦比的。
尤其是水利活动对于人类社会进化的巨大推动作用。
2、以水为师—李冰父子不仅建成了都江堰 , 也建成了一座流芳百世的思想库 , 这是中华民族治水史上的一座突兀的山峰 , 也是中华水哲学的一次质的升华。
[9]正是李冰父子在“以水为师”的禅悟中 , 领悟这样一个质朴的真理。
才使都江堰工程的本身及其哲学的思辨和科学得到创新 , 都江堰无愧于一部实践科学家、思想家、哲学家理想的杰作。
把握规律 , 顺其自然。
构筑江中一形似鱼嘴的长堤 , 象巨大的楔子直插江心 , 把滔滔的岷江分为内外二江 , 内江以引水灌溉为主 , 外江为岷江干流 , 主要是泄洪排沙 , 鱼嘴的水量调节作用十分奇妙, 冬春水枯, 内江进水六成 ; 外江水泄走四成 , 夏秋水盛 , 内江进水六成 , 外江泄走四成 ;这四六比例的分水原理 , 蕴含着丰富的认识自然规律 , 把握自然规律 , 顺其自然 , 改造自然的辩证哲理 !把握规律 , 利用自然。
在都汇堰我们看到紧接鱼嘴分水堤尾部筑有叫飞沙堰的泄洪道 , 以排沙作用特别显著而得名。
由于泥沙是水利工程的大敌 , 而都江堰的排沙巧妙利用了天然地形 , 而通过激流将大部分泥沙从飞沙堰排走。
此种避害排沙妙法 , 不知赢来多少中外水利专家的赞叹和感慨。
把握规律, 改造自然。
顺着滚滚内江望去 , 不远处有一刀切斧劈般凿开的峡口 , 这就是位于都江堰景区离堆公园处的宝瓶口 , 它扼内江咽喉 ,是人工凿开的峡口。
这更让人惊叹李冰父子超常的科学智慧和毅力。
他们用科学的方法 , 把山上的林木焚绕 , 将岩石烧烫后趁热泼上冷水 , 岩层的骤冷骤热几经反复 , 爆裂出缝, 再用锤敲钎凿 ,一层层凿岩成河。
这是科学文化在治水工程上的一次生动的实践创新 , 是用科学的智慧和眼光改造自然的方法论、实践论 !都江堰是一本科学全书 : 用今天的科学理论来总结它 , 竟包含了系统工程学、流体力学、生态学的科学内涵 , 竟体现了其尊重自然规律 ,顺应自然规律 , 并把握其规律 , 为人类所用的哲学辩证法, 无怪乎被今人称之为“天然合一”的水利工程。
都江堰是一座治水哲学的丰碑 : 它留下的“治水”三字经, 八字真言 ,“深淘滩 , 低作堰”,“遇弯截角 , 逢正抽心”。
至今仍是水利工程的圭臬 ,也是水利工程进入最澄彻的辩证唯物主义的精神境界。
参考文献[1]李宗新 :《浅议中国水文化的主要特性》,〔郑州〕《华北水利水电学院学报》( 社科版) 2005 年第 1 期。
[2]陈蒲清注译 :《大学》、《论语》、《中庸》、《孟子》,〔广州〕花城出版社 1998 年版。
[3]《老子》,〔广州〕花城出版社 1998 年版。
[4]孙雍长注译 ,《庄子》,〔广州〕花城出版社 1998 年版。
[5]参见宋开之 :《中外文化概论》,〔南京〕河海大学出版社1999 年版。