中国水文化
关于水的中国文化
关于水的中国文化水是中国文化中一个非常重要的元素，它不仅是生命之源，也是人们生活中不可或缺的一部分。
在中国的传统文化中，水具有深厚的象征意义，被视为纯洁、灵动和富有生命力的象征。
下面将从水的意义、水的象征、水的应用和水的保护四个方面，探讨水在中国文化中的重要地位。
水在中国文化中具有重要的象征意义。
在中国古代哲学中，水被视为阴性的代表，与阳性的火形成了天地间的两个重要元素。
水被认为是柔软、温和的，象征着包容、温情和柔韧的力量。
同时，水也被视为润物无声的象征，与中国传统文化中追求的“无为而治”、“静水流深”的理念相契合。
此外，水还被视为财富和繁荣的象征，因为水能够滋润大地，使万物生长。
水在中国文化中有着广泛的应用。
中国人民长期以来依赖水进行农业生产，水稻是中国传统的主要粮食作物，而水亦是养育着数百万农民的母亲。
此外，水还被广泛应用于医药、饮食、工艺等方面。
中医理论中，水被认为是五行中的一种，与肾脏和冬季相对应，因此在中医治疗中有着重要的作用。
在中国饮食文化中，水是必不可少的调味品，如清汤、煮菜等都需要水的参与。
此外，水还被用于制作茶、酒等传统饮品。
在中国传统工艺中，水被广泛应用于制作瓷器、丝绸等。
然而，随着现代工业和城市化的发展，水资源面临着严重的污染和短缺问题。
因此，保护水资源成为了当代中国文化中的重要课题。
中国政府采取了一系列措施来保护水资源，包括加强水污染治理、推动水资源节约利用和加强水环境保护等。
同时，人们也在不断提高水资源的利用效率，鼓励使用节水设备和改善生活习惯，以减少对水资源的需求。
水在中国文化中具有重要的地位，它不仅象征着纯洁、灵动和富有生命力，也在各个方面得到广泛的应用。
然而，水资源的保护和合理利用也是我们当前面临的重要任务。
只有保护好水资源，才能继续传承和发展中国丰富的水文化，让水继续为我们带来生命和繁荣。
浅析中国古代的水文化
浅析中国古代的水文化“天生一，一生水，水生万物”（《易经》），水，是生命之源，也是文明之源。
水，不仅孕育了华夏民族，而且还影响了中华文明的产生，并在中华文化的演进历程中演绎出丰姿多彩的面貌，形成了历史悠久、博大精深的中华水文化。
中华传统水文化的突出代表———中国语言文字中的“水”、中国古代哲学思想中的“水”、中国古代宗教思想中的“水”等，都流淌着丰富的内涵。
水自古就与中国人密切结合，水在很早以前就体现了人与社会、人与自然以及人与自我关系的处理。
水就像一位博学的老师，以它无声的语言教会我们认识世间万物、认识自我，让我们在这个复杂的社会里以最简单的形式保持最真实的自我。
一、中国古代的水文化体现了水与人的和谐关系在生产力比较低下的古代社会，水一直是人类的灾害，人一直在与水作斗争，但也正因为如此，人类不断探索着水的秘密，寻求着人与水如何达成和谐的方法。
因此，中国的水文化重要的内容之一就是人与水的和谐关系的问题。
1、中国古代水文化是中国古代先民在实践活动中创造的以水为载体的物质财富的总和。
一切与水有关的物质财富都是古代先民认识水、利用水、治理水的智慧结晶。
古代先贤总是不断推出成功而辉煌的水利工程，给后人留下了宝贵的水利物质财富。
战国时期水利家李冰父子，在汲取前人经验的基础上，根据岷江中上游特殊的地理环境，建造了都江堰工程，成为古代先贤成功治水的光辉典范。
公元前214 年，在杰出的水利家史禄的主持下，连接长江水系与珠江水系的运河———灵渠在广西境内凿成通航，由于其设计与布局都很科学，赢得了“世界古代水利建筑明珠”的美誉。
此外，还有古老的大型蓄水工程———鉴湖及隋唐大运河等，都是中国古代先贤建造的辉煌水工程，都是中国古代水文化的物质承载者。
2、在这些人与水抗争的物质文化中，孕育了丰富的语言文字文化。
文字产生于图画，而最初的图画则产生于水。
《河图洛书》，堪称“古中之古”，是中国第一文献，在中国古文化中有着至高无上的地位，诸多典籍都曾有相关记述。
关于水的文化
水文化是指以水和水事活动为载体人们创造的一切与水有关文化现象的总称，包含了水利文化的全部内容。
是从全社会的视野来看待水和水利的。
我们说中华水文化是中华文化中以水为轴心的文化集合体，就是说，中华水文化是客观地存在于中华文化的各个方面。
我们的任务在于把中华文化中各个方面与水有关的文化集中起来，使之成为一种相对独立的文化形态，就可以清楚的看出中华水文化是中华文化的重要组成部分。
水文化的三种境界，水文化与人类的渊源。
在卡西尔(现代西方哲人)看来，在对宇宙的最早的神话学解释中，我们总是可以发现一个原始的人类学与一个原始的宇宙学比肩而立：世界的起源问题与人的起源问题难分难解地交织在一起。
这位被西方学术界公认为本世纪以来最重要的学者，事实上揭示了一个令人醒目的文化现象:世界与人同源。
水，作为自然的元素，生命的依托，以它天然的联系，似乎从一开始便与人类生活乃至文化历史形成了一种不解之缘。
纵观世界文化源流，是水势滔滔的尼罗河孕育了灿烂的古埃及文明，幼发拉底河的消长荣枯明显影响了巴比伦王国的盛衰兴亡，地中海沿岸的自然环境显然造就了古希腊、罗马文化的摇篮，流淌在东方的两条大河--黄河与长江，则滋润了蕴藉深厚的中原文化和绚烂多姿的楚文化。
水，以其原始宇宙学的精髓内涵已渗入人类文化思想的意识深层。
在漫漫的历史长河中，伴随着人类的进化以及对自然的认知，由物质的层面升华到一种精神的境界。
搜寻中国的文化典籍，几乎所有史实文献，都蕴涵着丰富的"水文化"的内容，对"水"的描写、吟诵、歌咏，也一如那些被视为"永恒"的题材，成为世代文人笔下旷古不衰的"文学母题"。
一部中国文学史，倘从"水文化"的角度去审视，说它是渗透着"水"的精髓的人类文化史卷，亦绝非是一种牵强之谈。
《山海经》载"女娲补天"、"精卫填海"、"大禹治水"的故事，民间口传文学所述，远古洪荒，洪水滔天的传说，于今看来虽是一种"神话的感知"，但这种"原初层"的原始智力所独具的文化体认，仍可使我们感悟到"水文化"的内涵。
中 国水文化特色分析
中国水文化特色分析《中国水文化特色分析》水，是生命之源，也是人类文明发展的重要基石。
在中国，水不仅是一种自然物质，更蕴含着丰富而独特的文化内涵。
中国水文化源远流长，历经数千年的传承与发展，形成了具有鲜明特色的文化体系。
中国水文化的特色首先体现在其与哲学思想的紧密结合。
道家的“上善若水”这一理念，将水的特性与至高的道德境界相联系。
水善利万物而不争，处众人之所恶，这种谦逊、包容、无私的品质被视为一种崇高的道德追求。
儒家也强调水的品德，认为智者乐水，智者的智慧和灵动如同水流一般，能够适应环境，顺势而为。
水的特性在哲学思考中成为了人们修身养性、追求道德完善的启示和榜样。
在宗教信仰方面，水也占据着重要的地位。
佛教中的“水观”修行，通过观想水的清净和平等，达到心灵的宁静和解脱。
道教中，水被视为一种神秘的力量，与长生不老、修仙得道的观念相关联。
许多宗教仪式和祭祀活动中，水都被用作净化心灵、祈求福祉的象征。
中国古代文学作品中，水更是一个常见且富有象征意义的元素。
诗词歌赋里，水常常被用来表达情感、烘托氛围。
“春江潮水连海平，海上明月共潮生”，描绘出春天江水浩渺与明月交相辉映的美景，抒发了诗人对大自然的赞美和对人生的感慨。
“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”，以水的连绵不断比喻忧愁的难以消除，深刻地表达了诗人内心的苦闷。
水的形态多样，或奔腾汹涌，或潺潺流淌，或平静如镜，都为文学家们提供了丰富的创作灵感。
在民间传说和神话故事中，水也有着丰富的形象和寓意。
大禹治水的传说，展现了中华民族与水患抗争的不屈精神和智慧。
龙作为一种与水密切相关的神话生物，象征着力量、权威和吉祥。
水神、水仙等神话角色，寄托了人们对水的敬畏和祈求平安的愿望。
中国的建筑艺术也充分体现了水文化的特色。
传统的园林中，常常引入水景，如池塘、溪流、瀑布等，以增添灵动和生机。
水榭、亭台依水而建，营造出宁静、优雅的氛围。
水乡古镇，河道纵横，房屋依水而居，形成了独特的水乡风貌。
中 国水文化发展历程
中国水文化发展历程《中国水文化发展历程》水，是生命之源，是人类文明发展的重要基石。
在中国这片古老而广袤的土地上，水文化伴随着历史的长河源远流长，承载着中华民族的智慧与情感，见证了社会的变迁与进步。
早在远古时期，华夏先民就开始了与水的亲密接触。
传说中的大禹治水，展现了先民们与洪水顽强抗争的精神和智慧。
大禹凭借着坚毅的决心和卓越的领导才能，采用疏导的方法治理水患，为百姓创造了安居乐业的环境。
这一传说不仅是对治水功绩的传颂，更反映了当时人们对水的敬畏以及渴望驾驭水的强烈愿望。
随着时间的推移，春秋战国时期，水利工程的建设逐渐兴起。
郑国渠的修建，极大地促进了关中地区的农业发展，使秦国的国力得到增强。
这一时期的水利工程建设，不仅仅是为了应对水患，更是为了利用水资源进行农业灌溉，提高粮食产量，从而推动社会经济的发展。
秦汉时期，水利事业进一步发展。
灵渠的开凿，连接了长江和珠江两大水系，加强了南北地区的交流与联系。
而在汉代，出现了许多大规模的灌溉工程，如漕渠、白渠等，这些水利工程有效地保障了农业生产，为当时的社会稳定和繁荣做出了重要贡献。
到了隋唐时期，水利工程的建设达到了一个新的高峰。
大运河的开通，贯通了南北交通，促进了经济文化的交流。
它不仅是一项伟大的水利工程，更是中国古代水利技术的杰出代表。
同时，这一时期还出现了许多新的灌溉技术和工具，如水车、筒车等，提高了水资源的利用效率。
宋元时期，水利技术不断创新。
出现了诸如鱼鳞石塘等先进的海塘修筑技术，有效地抵御了海潮的侵袭。
此外，在农田灌溉方面，出现了多种形式的陂塘水利工程，进一步丰富了水利工程的类型。
明清时期，水利工程的建设和管理更加完善。
黄河治理成为当时水利工作的重点之一，许多治水专家提出了一系列有效的治理策略。
同时，在江南地区，水利工程的精细化管理和维护也取得了显著成效，保障了农业的高产和稳定。
除了水利工程，水在中国文化中还具有丰富的象征意义。
水的灵动、柔和、包容等特质，被赋予了诸多哲学和道德内涵。
浅析中国古代的水文化
浅析中国古代的水文化
中国是一个古老的文明史，在众多历史时期中，每一段都留下了历史痕迹。
水文化是中国文化的重要组成部分，从先秦时代到明清时代，水文化始终影响着中国文化的发展。
古代中国的水文化，主要来源于汉族及其他少数民族的民间文化。
从古代就有，水与人类文明紧密联系在一起。
水文化还受到儒家文化的影响，在中国文化观念中，水被赋予了仁慈、公正、宽容的品质，水的象征意义贯穿了中国古代的整个文化体系，水文化的含义影响了中国的古代政治、社会、宗教等多方面。
比如孔子就曾说过“爱水，但不要称赞水。
”这句话象征着孔子主张仁慈、公正、宽容，强调家庭君主控制国家时公正、公平。
水文化也体现了儒家以“仁”为核心的体系方针。
此外，在古代，水文化还被认为有着神秘的力量。
当时的人们相信，水中游动的宝贝能够成为植物生长的根本，贤君能够借助清洁的水去平息各类灾害，平息争端，平复社会秩序。
沿江的古代城市更是在此基础上延续，它们不仅有体现中华文明精髓的表现形式，而且也是中国古代文化史中最丰富多采的历史痕迹和宝藏。
最后，中国古代的水文化也对地理空间有着重要影响。
比如汉代流行的交通工具就是船只，这种船只使整个区域之间的交流更加便利，也是中国古代丝绸之路建立的基石。
水文化也深深地影响着许多方面，对中国古代的政治、社会和文化均产生了深远的影响，其中最为明显的就是研究中国古代大群民族的文化和社会变迁，以及水文化中多种民间文化形式的分布和传播。
中国各地的水文化活动
中国各地的水文化活动中国是一个拥有悠久水文化的国家，各地都有丰富多样的水文化活动。
本文将以中国各地的水文化活动为标题，介绍几个具有代表性的活动。
一、泼水节泼水节是中国南方少数民族传统的水文化活动，也是中国最具特色的节日之一。
每年农历四月，云南、广西、广东等地的傣族、壮族、瑶族等少数民族都会举行泼水节。
参与者会手持水杯或水枪，相互泼水，象征着洗净一年的烦恼，迎接新的一年的到来。
泼水节不仅是一种庆祝活动，也是人们交流感情的方式，同时也是展示少数民族文化的重要场合。
二、龙舟赛龙舟赛是中国传统的水上竞技活动，起源于古代的龙神崇拜。
每年农历五月初五，中国各地都会举行盛大的龙舟赛。
参赛队伍会划动龙舟，配合鼓乐声，争夺比赛的胜利。
龙舟赛既是对龙神的祭祀，也是纪念屈原的活动。
此外，龙舟赛也成为了一项重要的体育竞技项目，吸引了众多观众和游客的关注。
三、温泉文化节温泉文化节是中国各地举办的一项以温泉为主题的盛会。
中国是一个温泉资源丰富的国家，温泉文化节为人们提供了享受温泉、放松身心的机会。
在温泉文化节期间，人们可以参加温泉泡汤、温泉泥浴、温泉漂流等活动，感受温泉的疗养功效，体验温泉文化的独特魅力。
四、水上灯会水上灯会是中国南方地区流传的一种传统民俗活动。
在农历元宵节时，人们会在江河湖海等水域放置精美的灯笼，点燃蜡烛，让灯笼漂浮在水面上。
灯笼上绘制有各种吉祥图案，如花鸟、龙凤等，给人们带来了美丽的夜景。
此外，水上灯会还常常伴有舞狮、舞龙等表演，增添了节日的喜庆气氛。
五、水乡婚俗中国南方地区的水乡地区有着独特的水乡婚俗。
在婚礼当天，新郎要骑船前往新娘家，新娘则会在船上等候。
在水乡婚俗中，新郎新娘还要在船上进行一系列的仪式，如敬茶、敬酒等，以示对长辈和亲友的尊敬。
水乡婚俗体现了水乡地区的生活方式和文化传统，让人领略到浓厚的水乡风情。
以上是中国各地的几个具有代表性的水文化活动。
这些活动不仅丰富了人们的精神文化生活，也成为了传承中华民族优秀传统文化的重要途径。
水文化的三种境界
水文化的三种境界
水文化是指人们对水的文化认知、传承和利用方式。
在中国的传统文化中，水被赋予了非常重要的象征意义，因此也有着深厚的水文化。
根据传统文化，水文化可以分为三种境界：
“以水为师”的境界。
这种境界是指人们通过对水的观察和感悟，从水中学习到一些哲学和道德的东西，如水的柔韧性、流动性、自然无私等特性。
这种境界意味着人们从水的角度去审视自己的思想和行为，以求达到柔性、自然和无私的境界。
“与水共舞”的境界。
这种境界是指人们与水的互动，即与水共生、共存、共融的状态。
在这种境界下，人们通过水的灵动性和变幻性，感悟到了一些美好的情感，如柔情、雅致、舒适等。
这种境界也体现了人与自然的和谐共生的理念。
“涵养水之道”的境界。
这种境界是指人们在实际生活中，对水进行了一些文化上的涵养和保护，以达到维持水生态、保障人类生存的目的。
这种境界要求人们要有节制地利用水资源，保护水环境，传承水文化，并通过一系列的行动，呼吁社会各界关注水资源的保护和可持续利用。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
論中國水崇拜──兼論地方性水神話及其神話異同之因一、 緒論中國水崇拜的情況甚為普遍，而最能體現水崇拜的情況，則為水神話。
水神話能透視出古人對水能力的崇拜，以及古人當時對水神的聯想。
而本文將會從三方法探討：首先，分析中國水崇拜產生的原因、論述其原始目的，並指出水崇拜與神話的關係；其次，對中國地方性水神話作一闡述；最後，則會從地方水神話分析其異同之因。
二、 中國水崇拜的產生原因先從中國水崇拜產生的原因分析，水乃人類生活不可或缺的元素。
故水成為人類對大自然的接觸中佔最大部份。
再加上中國古代以農業生產為主要經濟項目，水與農業為不可分割的部份。
這部份於下文分析中國水崇拜的原始目的時，將會作更深入的分析。
其次，由於古人對自然現象均感到好奇、陌生、不了解，造成對各種自然現象的權威崇拜，相信自有神力主宰自然世界。
而這現象無論在社會上層、下層均深受影響。
如《公羊傳．僖公三十一年》所載：「曷為祭泰山河海？山川有能潤於百里者，天子秩而祭之，觸石而出，膚寸而合，不崇朝而遍雨乎天下者，唯泰山爾。
」1可見甚至連皇帝對水崇拜都深信不疑。
故水崇拜與古代人自然現象缺乏知識，是有著相連的。
而由於崇拜水的自然現象，又對其無法進行正常解釋，古人將水的現象歸因為水神的職能。
當水維持在正面的情況下，就認為是水神的獎勵；反之，則為水神的懲罰。
就如在風調雨順、河川水流穩定，令農作物得以豐收，古代人就認為是水神的獎勵；而當河水氾濫、暴雨連綿、造成山洪暴發時，則以為是水神的懲罰。
這與愛德華‧泰勒(Tylor)著《原始文化》中所提及的：「萬物有靈論(Animism)」明顯是相似的。
泰勒認為：「我們看來沒有生命的物象，他們跟它們談話，崇拜它們甚至由於它們所做的惡而懲罰他們。
」2同樣地，古人認為水有著精靈操縱，才有凌駕人力的情況出現。
1 公羊高：《春秋公羊傳全譯》(貴陽，貴州人民出版社，1998年)，頁216至217。
2 愛德華．泰勒：《原始文化》（上海，上海文藝出版社，1992年），頁414至415。
以上所論及的，均為中國水崇拜的產生原因。
而水崇拜經古人的聯想，加上神話化，水的自然現象就由自然變為水靈，即無具體形像的神靈。
3最後待水神話的數量日益增多，較具系統化及完整化時，則出現神話中水神被人格化及神格化的現象，即神靈已有具體形象的誕生。
4由此可見，這可說是由中國水崇拜，進化至水神話的歷程。
三、 中國水崇拜的原始目的再從中國水崇拜原始目的探討。
在原始目的方面，可說是與上文中國水崇拜的產生及興起是難以分割的。
就如向柏松《中國水崇拜》所分析，中國古代的水崇拜的原始目的，一般可分為兩類：一者為古代人為祈求人類自身的繁殖；二者為祈求適量的雨水，令農作物得以茁壯生長。
5先論第一項原始目的，這可說是與古代人思想大有關係。
就如恩斯特．卡西爾(E.Cassier)《人論》中指出的「生命一體化」(Solidarity of life)。
卡西爾認為：「原始人並不認為自己處在自然等級中一個獨一無二的特權地位上。
所有生命形式都有親族關係似乎是神話思維的一個普遍預設。
人與動物，動物與植物全部處在同一層次上。
」6同樣地，古人思想較現代人簡單，對於自然現像及人體結構未有深層的了解，就以為水與人的情況相似。
經觀察得知水能使植物發芽、成長、最後開花結果，聯想到或許水能同樣使人有懷孕產子的結果，結果繁殖就成為水崇拜中，最原始的目的之一。
以第二項原始目的而論，這可說是與中國傳統的經濟方面有關。
中國自古以農立國，農業成中國最重要的經濟支柱。
而農耕經濟則與水利息息相關。
如上文所述，由於古代人對自然現象未有科學化的分析，每當天災暴雨、潮夕漲退、河川氾濫等現象出現時，總訴諸於神。
認為總有能力凌駕於人類之上，才造成如此龐大的自然現象。
故《尸子．君治篇》言：「神農理天下，欲雨則雨，五日為行雨，旬為谷雨，旬五日為時雨，正四時之制，萬物咸利，故謂之神。
」，7可反映出古人將雨與神連結的關係。
及至時代變遷，人對水的能力更有著多方面的崇拜。
類如蒲松齡《聊齋誌異》中一篇〈小翠〉8及〈翩翩〉兩篇故事，9故事中均有受水療之後藥效功用，如〈翩3 向柏松：《中國水崇拜》(上海，上海三聯書店，1999年。
)，頁2。
4 同上，頁2至3。
5 同上，頁7。
6 恩斯特．卡西爾：《人論》(上海，上海譯文出版社，1985年)，頁1057 尸子：《新譯尸子讀本》(台北，三民書局，1997年。
)，頁146。
8 蒲松齡：《聊齋誌異》(台北，世界書局，1974年。
)，頁290至294。
翩〉中主角羅子浮身生毒瘡，在溪水浸浴後，「生浴後，覺創瘍無苦。
既醒，摸之，則痂厚結矣。
」。
而〈小翠〉一篇則寫一痴呆男子，在「乃更瀉熱湯於瓮」後「言語不痴」，令眾人大異大喜。
足可反映時代變更，中國人對水的崇拜亦有著加深的情況。
四、 地方性水神話中國水崇拜的情況甚為廣闊，描繪水神的神話亦甚多。
然而，中國傳統的地方性水神話，除河神以外，其他地方的江神大多沒有劃一的統一神。
造成各地方各江流均有著獨特的水神。
以下則從三地水神：黃河河伯、湘水娥皇女英、洛水宓妃，分析地方性水崇拜中的水神的異同。
從形象方面而論，黃河水神河伯被刻劃的形象是動物化的。
如《博物志．異聞》所載：「昔夏禹觀河，見長人魚身出，曰：『吾可河。
』豈河伯也？」10河伯是人頭魚身的水神，又曾被記為「游龍」，可見河伯的形象，是古人聯想水神形象的雛形。
相反，湘水水神及洛水水神，被描繪的形象是人性化的。
曹植《洛神賦》寫宓妃：「肩若削成，腰如束素；延頸秀項……媚於語言；奇服曠世，骨像應圖。
」11。
而湘水水神在《列仙傳》中更有記載被鄭交甫調戲一事。
12可見兩地水神的形象與河伯相比，可說是南轅北轍。
從職能方面分析，河伯在神話中被描繪的神力，除化身為龍之外，大抵就是控制黃河的水流。
13而湘水水神被付予的能力，也是控制湘水。
如《水經注．湘水》中記：「是在九江之間，出入必以飄風暴雨。
」14及屈原《九歌．湘君》：「令沅湘兮無波，使江水兮安流。
」15然而，洛水水神除控制水流之外，更有掌管愛情的能力。
如謝靈運《江妃賦》中寫：「招魂定情，洛神清思。
」16。
可見地方性水神的職能，除僅為控制水流，地方水神亦會被付予更多的能力。
而水神善惡方面，河伯被刻劃的形象是半善半惡的。
為善方面，如神話中河9 同上，頁235至240。
10 張華：《博物志全譯》(貴陽，貴州人民出版社，1992年)，頁166。
11 曹植：《曹植集校注》(北京，人民文學出版社，1984年)，頁283。
12 劉向：《列仙傳》(北京，學苑出版社，1998年)，頁34至35。
13 向柏松：《中國水崇拜》(上海，上海三聯書店，1999年。
)，頁56至57。
14 酈道元：《水經注》(長沙，岳麓書社，1995年)，頁477。
15 錢玉趾：《九歌全新解譯》（成都，巴蜀書社，2000。
），頁3。
16 謝靈運：《江妃賦》，轉引自向柏松：《中國水崇拜》(上海，上海三聯書店，1999年。
)，頁58。
伯獻《河書》協助大禹治水；17為惡方面，則有《博物志．異聞》中記河伯貪財，欲奪孔子學生子羽的寶玉，卻反被斬傷的故事。
18而《史記．滑稽列傳》中亦載河伯娶婦的故事。
19可見神話中河伯的形象是善惡不一的。
而湘水水神及洛水水神，大抵而言對兩地水神的事蹟並不涉及善惡。
由以上可見，地方性的水神被刻劃的神話形象，大多與其河流作患情況而定。
如黃河因長年水患，故河伯被刻劃的形象亦好壞參半。
反之，湘水水神娥皇女英及洛水水神宓妃的形象則為中性，更被描繪成樣貌娟秀的水神。
就如林河《〈九歌〉與沅湘民俗》中所指：「由於沅湘諸水基本上是無害的水……除了偶爾山洪暴發外，沒有大的水害。
」。
20故水患與水神的善惡，是有直接關係的。
五、 地方性水神話異同之因上文分析了各類型水神反映了古代社會的各樣情況，由於中國古代水神眾多，卻沒有劃一的標準，造成地方與地方之間所信奉的水神有著極大的差異。
例如吳越地方奉伍子胥為水神，因當地居叫以為錢塘江的大潮為伍子胥的怒憤激發而成；而楚地湘江則奉姓皇女英為水神，因當地盛行「湘妃竹」的神話；21而汩羅江水神就由屈原擔任，因屈原曾悲憤投江而死。
(當中再分析小地方所供奉的水神，又會有著差異)可見地方之間水神之差異。
其實地方性水崇拜的神話，並非完全存在差異，在神話故事的基型中，可看到地方性神話的一些流傳情況及發展。
下文則會從地方神話之間作出分析，闡述地方水神話的異同，並論其產生的原因。
現據《中國的水神》中所載，中國兩地的地方水神話作出比較，一篇為湖南長沙的楊四將軍神話，22而另一篇則為四川灌縣灌口二郎神的神話。
23(見附錄一)下文將比較其相同的神話基型，以及差異的神話角色。
先比較兩者的神話基型，兩篇神話雖然產生自不同的地方，但其故事基本上是極為相似的。
首先兩篇神話的主線，均是一位擁有神力的角色，繼而與一條興波作浪，導至河水為患的龍作戰，擊敗後被龍逃脫，故事發展至後期，因龍一直逃脫，另一神力出現相助──觀音大士。
兩篇均是由觀音大士化身成麵店老闆，並引誘龍吃掉麵條，然後發揮神力，將麵條變成枷鎖，將龍徹底鎖住。
最後為表揚擊敗龍作惡的事蹟，將與龍鬥爭的角色，奉為當地的水神。
就如上文所述，前17 向柏松：《中國水崇拜》(上海，上海三聯書店，1999年。
)，頁55至56。
18 張華：《博物志全譯》(貴陽，貴州人民出版社，1992年)，頁175至176。
19 司馬遷：《史記》(北京，中華書局，1959年)，頁3211至3213。
20 林河：《《九歌》與沅湘民俗》(上海：上海三聯書店，1990。
)，頁144。
21 向柏松：《中國水崇拜》(上海，上海三聯書店，1999年。
)，頁59。
22 黃芝崗：《中國的水神》(上海，上海文藝出版社，1988年。
)，頁1至6。
23 同上，頁7至14。
篇為楊四將軍；後篇為二郎神。
而以這基型誕生及發展的中國水神話，可說是多不勝數。
這可反映出中國古代的地方性水神話，雖然受地方上的限制，但故事的基本型態，卻是有著關連的。
然而，差異的卻是神話中的水神角色，其成長過程，以及作亂的「龍」的分別。
楊四將軍神話中的水神是由人成長到神，寫其「一歲喪父，二歲喪母，三歲得道，七歲成神。
」24可見楊四將軍是被人性化。
再加上神話中敘述其童心未泯，竟用神力將其叔父船的船釘全部徒手拔出，可見此神的形像是被人格化的。
而灌口二郎的神話，該水神是突然出現的。
是經上天特遣「下凡」斬龍，「上天要收拾這過重的奇災，便遣下灌口二郎來了。
」25顯然此神的地位較高，已出現神格化的現象。
而龍的作亂差別就更大。
楊四將軍神話中的龍，同樣是被人格化的龍。
只因兒時一句誓言「我有日得志要把中國攪成中洋大海。
」26，後再修成了道術，就興波作亂。
而灌口二郎的神話中的龍就較具深層意義，神話中的龍本為孝子，因得到珠寶而令家中富有，但卻招致鄰居妒忌，向其索珠。