使女的故事读后感：一切都已过去,一切都将重来
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使女的故事读后感范文欣赏《使女的故事》是一部由加拿大著名作家玛格丽特•阿特伍德著作的小说，该书剧情丰富，扣人心弦，网友是怎么评价这本书的呢？下面就跟我一起来看看吧！漫长的火车旅途中，我翻开了这本书，可看了几页，就又匆匆合上。
尽管都是普通的句子，也没什么强烈的字眼，可还是像把把尖刀一样向我戳过来。
我一向读书很快，可这本却拖了很长时间，不忍读。
这极有可能是一段史实，可让我怎样面对这样的历史，或者，怎样面对发展成这样的将来？我一度很讨厌那些公共场合大吵大闹的人，讨厌哗众取宠的人。
但对比这限制交流、马路上清一色规定穿着的人们，我想还是能看到各式各样的奇葩，幸福更多。
我们都知道绝大多数动物的交配，都不是为了快感，不是为了虚无缥缈的爱，目的只是繁衍后代。
可在基列呢？除了生育，什么都不剩，那我们作为人，又和那些低等的动物有什么区别？在基列，女性是被取消了财产拥有权的，所有的私人财产必须依附到男人的名下。
女性，不能读书写字，不能工作。
他们剥夺了女性的众多权利，却留下必须生育的义务。
“如今在公开场合，根本不再有患不育症的男人之说。
只有丰产多育的女人和贫瘠不育的女人之分。
这是法律。
”而能生的女人就是好女人，不能生的就是坏女人，要被送去集中营。
像极了我们经常说，只有能下蛋的母鸡和不能下蛋的母鸡，甚至还不如这句话，因为它压根没提公鸡无错。
她们被送往感化中心。
在那里，嬷嬷一遍遍给她们树立上层定下的三观，把黑的说成白的，错误的宣扬成正确的。
面对跪着痛哭流涕忏悔的珍妮，她们忍不住对她恶语相加，在一遍遍“她的错”中，也忍不住真的这么相信了。
她们换上了红色的服装，戴上框住四周的帽子，就像青蛙坐井观天，只囿于眼前这一点景象。
她们甚至连名字都被夺去了，她们归大主教所有，是“国有资源”，怎么能有名字代表自己呢？中国古代实行一夫一妻多妾制，虽然子嗣也重要，但哄好了男人，或许还能拥有一丝情意。
可她们的用途就是生育，除此之外，别无他用。
《使女的故事》中的女性形象与女权主义反思
《使女的故事》中的女性形象与女权主义反思作者：毛颖来源：《青年文学家》2018年第26期摘要：加拿大女作家玛格丽特·阿特伍德于1985年发表的成名作《使女的故事》自出版以来就受到文学界、评论界高度关注，成为20世纪后期西方女性文学创作高峰的代表作品之一。
《使女的故事》讲述了女主人公奥芙弗雷德在极权国家基列共和国充当“使女”的悲惨遭遇，其中塑造了多个性格各异的女性形象，反映了玛格丽特对20世纪六七十年代以来西方女权主义思想的反思。
关键词：《使女的故事》；女权主义；女性形象[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2018）-26-0-02作家玛格丽特在《使女的故事》中虚构了一个发生在未来世界的反乌托邦故事，原教旨主义势力控制了美国并建立了极权政府基列共和国，由于环境恶化、不孕症泛滥，有生育能力的女性被政府强行抓走并统一训练成“使女”，即专门为不孕的统治阶级“大主教”完成生育任務的女性。
小说讲述了女主人公奥芙弗雷德被迫成为“使女”的悲惨遭遇极其艰难的生存困境。
《使女的故事》发表与1985年，它的成功本身就是西方女权主义运动发展和女性主义文学繁荣的体现，对其的分析评论主要集中在它的后现代主义特征、独特的叙事策略、生态女权主义思想等。
本文旨在从其中不同的女性形象入手，分析玛格丽特对不同的女权主义思想如激进女权主义、后现代女权主义等的反思。
一、西方第二次女权主义浪潮20世纪60年代以来西方爆发了第二次女权主义浪潮，随着女权主义主要理论的相继提出和女权主义重要作品的发表，越来越多的女性开始觉醒并挑战“父权制”的压迫，她们认识到女性在男权社会中只是被压迫的“第二性”，是被剥夺了主体性的“他者”。
“激进女权主义”和“自由女权主义”是其中的主要代表，她们主张女性的性解放，挑战男性社会权威，认为男性与女性是绝对对立的，男性是迫害者，女性是受害者。
受此思潮影响，越来越多的西方女性选择放弃家庭追求解放，同时也导致艾滋病流行、家庭破裂、问题儿童等一系列社会问题。
简析《使女的故事》中的权利话语
简析《使女的故事》中的权利话语《使女的故事》是一部由加拿大作家玛格丽特·阿特伍德创作的小说，描绘了一个虚构的未来社会，被称为共和国，这个社会极端压迫女性，将她们剥夺了自由和权利。
小说中权利话语在整个故事中扮演着重要的角色，权力的运行和控制在社会和个人层面上都有所体现。
本文将对《使女的故事》中的权利话语进行简析，揭示在这个虚构社会中权利对于人们的影响和制约。
《使女的故事》中，权利话语首先体现在社会结构和政治制度上。
在共和国社会中，权利被极端集中在少数人的手中，这其中最具有代表性的就是男性统治者和上层社会的男性成员。
他们通过军队和警察等工具来维护社会的秩序，威胁和恐吓那些违反社会规则的人。
共和国中实行的统治体制是基于基督教原教旨主义，极端压迫、屏蔽异端思想的社会结构，权利话语在这个社会中是被极端扭曲的。
在这种社会结构下，女性成为最大的受害者，她们在政治、社会、家庭、生育等各个领域，权力几乎被完全剥夺。
女性们几乎没有任何权利，她们被要求服从和顺从，成为男性的财产和工具。
这种社会结构对于女性来说是一种无形的管控和限制，使她们长期处于被奴役和压迫的状态。
在《使女的故事》中，权利话语体现在家庭和性别关系上。
共和国社会建立在男权社会的基础之上，妇女被置于从属地位，剥夺了她们的自由和权利。
“使女”的身份是女性中最惨淡的处境之一，她们被迫进入派瑞特家庭，成为一种政治工具和生育工具。
在这里，权利话语被彻底地扭曲了，女性们成为了男性之间的利益关系中的牺牲品，他们失去了自由和尊严，成为了权力关系中的傀儡。
在派瑞特家庭中，女性被赋予了一种特殊的角色和责任，她们被要求去完成最基本的生育和家务劳动，而对于她们的自身选择和尊严则被无视和践踏。
权利话语在这里将女性们推向了一个极端的困境，她们成为了权力和政治的牺牲品，被迫生活在一个被剥夺了自由和权利的环境中。
权利话语在《使女的故事》中也体现在对人的心灵和精神的控制和剥夺上。
《使女的故事》读后感1000字
特朗普被爆出对女性不当言论引发热议，但毫不影响他17年1月打败希拉里上台执政，而且出台了生育权等压制女性权利的法案，巧的是《使女的故事》第一季17年4月热映，不得不说现实真的很魔幻，也恰恰反映了这部85年就初版的小说在当今也有现实意义。
这部小说虽然是一部假设未来的小说，但是细思极恐，它描绘的故事不仅在过去时有发生，时至今日也未见减少，只是披上了各种外衣，而小说体现的“集权主义”则是剥去了现实华丽的外衣露出了里面的一群虱子。
首先故事背景：漂亮国发生了一场政变，从民主自由变成了独裁主义，更名为基列国。
宪法国会都不复存在，连《圣经》都被恶意解读作为最高的行为准则，国家被大主教以及嬷嬷们建立的一套控制女性制度严密把控着。
为了解决人口和资源危机，不仅物资被严格要求按需分配，有生育能力的女性也被作为国有资源统一分配给当权者，统称“使女”，不仅如此，她们甚至被取消了自己的名字而作为奥芙加主教名字意味of，主教的所有物，而故事的女主人公名叫offered还暗含了献祭的意思。
在主教的家里，所有的人根据不同的身份地位，穿着颜色也不同，家庭的区域也严格划分，每个人都有自己的社会地位家庭地位乃至固定的活动范围，和在牢房中也没有两样。
为了确定“使女”只作为生产工具，连受孕都要举行固定的“受精仪式”，让使女躺在夫人的两腿之间，不允许使女和主教有除了受精意外任何部位的接触，任何感情和情绪都被视为不道德的、违法的。
这种极其不正常的社会关系却被冠以神圣与合理的名义，并通过嬷嬷们（没有生育能力的上了年龄的一个女性群体）加以管制，通过“感化院”学校宗教等，使不正常变得正常化，“到你们的下一代就容易多了”，人性如此，总是能飞速的适应并认为自己心甘情愿。
然而，这种反人性的制度必然会有反抗和对策，有趣的是这种反抗竟然是从统治阶层本身蔓延开来，夫人们通过黑市购买奢侈品，大主教要求使女到他办公室玩拼字游戏，送她小礼物甚至带她去色情场所。
在女主人公迟迟没有怀孕的时候，夫人也心生焦虑，一方面嫉妒使女，一方面又希望她生个健康的孩子以便巩固自己的阶层地位。
读《使女的故事》有感
读《使女的故事》有感我一直都很喜欢反乌托邦的作品，因为它们可以向我们展示指向灾难的路标，提醒我们人类的韧性，帮助我们思考社会和政治变革的后果。
——题记作为一个反乌托邦的未来小说，玛格丽特·阿特伍德在《使女的故事》中描述了一个在严重辐射污染、资源匮乏、人口出生率极低背景下的国家—基列国。
在这样一个阶层分明、服装统一、井然有序、人人自律的国家，一个缄默低语、慎言慎行，对《圣经》顶礼膜拜的社会言必提上帝的社会，一个由信奉男权的大主教们治国、极端原教旨主义份子武力建立起来的政府，基列共和国应世而生。
在这样一个极端保守的神权国家，不能生育的女性、政治异议者、非基督教信徒会、跨性别者会被封为“异类”，被强制清扫辐射污染区;而曾经出轨或再婚而可生育的女人则会成为“使女”。
“使女“一词出自《圣经·创世记》，意为有健康生育能力的女人。
她们不再被当做独立有思想的人，而是属于国家的宝贵资产，是“行走的子宫”。
统治者认为唯有让人们奉行《圣经》中的字面言语，亦步亦趋地模仿其中的生活方式，回归原始的“自然”。
认为只有这样才能消除各种社会问题，完成人类救赎。
使女存在的意义在于为基列国的军事指挥官（大主教）提供健康的婴儿，并且这些妇女被重新命名为大主教的附属物（Of）。
在大主教的家中，主角Offred必须每月忍受一次残忍的基督宗教仪式：授精。
在这种披着宗教仪式外衣的“强奸”下，Offred并没有失去对这个世界的同理心，她有时在想，这样的仪式究竟是谁会更加痛苦：她自己的还是大主教的妻子？在一次“仪式”结束后，Offred拿出了一块黄油：“只要我们这样做，给我们的皮肤涂上黄油，让它保持柔软，我们就可以相信，总有一天我们会走出来，我们会再次被感动，再次陷入爱情与欲望中。
我们有自己的：仪式”，私人的“儀式”。
”给自己的皮肤涂上黄油让琼回想起基列国成立前自己的过去，过去的梦想与守望，让自己时刻保持思维清醒。
此时，保持清醒是让她活下去的动力。
《使女的故事》 读后感
《使女的故事》读后感这是在距离现在并不遥远的未来发生的故事。
这是一个空气清新，路面平整，街道干净，别墅林立，绿草如茵的社会。
这是一个阶层分明，服装统一，井然有序，人人自律的社会。
这是一个絮絮低语，慎言慎行，言必提上帝的社会。
这是一个对《圣经》顶礼膜拜，视其为唯一法律的社会。
这是一个资源紧张，凭票易物，统筹分配的社会。
这是一个男人工作，女人持家，实行愚民政策的社会。
这是一个看不到孩子戏耍，听不到欢笑的社会。
这是一个没有知识份子，残疾人，同性恋者，不能生育的老年女性的社会。
这是一个由大主教们治国，军队维权，眼目遍地的社会。
这是一个由极端原教旨主义份子武力推翻美国政府建立起来的社会。
这是基列共和国。
这就是故事呈现给我们的社会样貌。
21世纪之初，环境极端恶化，化学污染，核辐射，各种放射物质遍地，人类自身的生存环境受到严重威胁。
世风日下，人人自危，生育率持续降低，出生婴儿非正常率为四比一。
在这样一个背景下，基列国横空出世，其统治者让人们奉行《圣经》中的字面言语，亦步亦趋地模仿其中的生活方式，回归原始的“自然”。
认为只有这样才能消除各种社会问题，完成人类救赎。
这里的女人不再工作，不再接受教育，其所有的职责和作用就是服务于男性，生育繁衍。
按功能和角色，社会把女人们简单的划分为：夫人、嬷嬷、使女、马大、经济太太和荡妇。
并用不同颜色和样式的服装进行区分。
夫人身穿粉蓝色衣服，是大主教们的妻子，享有崇高的社会地位，养尊处优，把持家政；嬷嬷一身军绿色的大衣，都是从没有子女、不育或上年纪的未婚老处女中选取的，主要工作是教化和管教使女；使女身穿红色长袍，头戴白色双翼头巾和面纱，她们是这个社会里具有健康生育能力的女性，其唯一的使命是为大主教们繁衍后代；马大是那些身体强健，无法生育的女人，身穿暗绿色长袍系上围裙，操劳家务，照顾其他人；经济太太一身条纹裙子，是那些贫苦人家的妻子；荡妇则是那些不服管教，尚有姿色的“坏女人”，存在于地下夜总会中；年老体弱，无法生育的女人们则早已同知识分子、同性恋者们一起被送往核污染区域清扫化学垃圾和辐射物质。
2024年初中《灰姑娘》读书心得总结（2篇）
2024年初中《灰姑娘》读书心得总结《灰姑娘》这本中学读物，在2024年仍然被广泛阅读。
这个故事是一个经典的童话故事，讲述了一个普通女孩通过自己的善良和勇气，最终赢得幸福的故事。
通过阅读这本书，我收获了许多宝贵的经验和教训。
首先，这本书教会了我勇敢面对挑战。
灰姑娘身陷困境，但她并没有沮丧或放弃。
相反，她保持了乐观的态度，努力寻找解决问题的方法。
她没有逃避困难，而是用积极的态度面对，并相信一切都会变得更好。
这种韧性和勇气值得我学习，无论遇到什么困难，都要勇敢面对。
其次，我从中学到了善待他人的重要性。
在故事中，灰姑娘经历了很多不公正和苦难，但她仍然保持着善良和善心。
她对待家人、动物和其他人都非常友善和宽容。
这提醒我要学会体贴他人，尊重他们的感受，并给予他们善意和友善的态度。
善待他人不仅可以让他们感到快乐，而且也能带给自己更多的正能量。
第三，这本书也教会了我坚持追求梦想的重要性。
灰姑娘的梦想是参加皇宫的舞会，而她为了实现梦想，克服了种种困难。
她积极努力，执着追求自己的目标，并最终成功了。
这启示我要坚守自己的梦想，不论遇到多大的困难和阻碍，都要坚持不懈地追求，最终会获得成功的机会。
此外，这本书也给了我很多关于人性的思考。
不仅有灰姑娘的坚持和正直，也有继母和姐姐的嫉妒和恶意。
通过对比，我认识到了善良和恶意的区别，学会了辨别和抵制诱惑。
这种洞察力和警惕性对我今后的成长和人际关系的建立将非常有帮助。
最后，这本书还给了我许多关于家庭的思考。
灰姑娘失去了父亲，并遭受了继母和姐姐的虐待。
但她仍然保持了对家庭的渴望和向往，顾及继母和姐姐的感受。
这让我认识到了家庭的重要性，我们要珍惜和关爱家人，并保持家庭的和睦与团结。
总的来说，通过阅读《灰姑娘》，我得到了许多宝贵的人生启示。
它教会了我勇敢面对困难，善待他人，坚持追求梦想，懂得人性的复杂性，以及珍惜家庭。
这些教训将对我未来的成长和发展产生深远影响。
我相信，《灰姑娘》这个故事将继续影响着人们，不论是在2024年还是之后的未来。
使女的故事观后感
使女的故事观后感《使女的故事》观后感。
《使女的故事》是一部改编自玛格丽特·阿特伍德的同名小说的电视剧，讲述了一个被称为“使女”的女性在一个极权统治的未来社会中的生活。
这部剧在全球范围内引起了巨大的关注和讨论，因为它不仅仅是一部科幻剧，更是对当今社会和政治现实的深刻反思和警示。
剧中的故事发生在一个名为“共和国”的虚构国家，这个国家在一场内战后被一个极端宗教团体所控制，他们建立了一个极权统治的社会。
在这个社会中，女性被剥夺了所有的权利，她们被迫成为家庭的财产，没有任何自主权和自由。
在这个社会中，有一群被称为“使女”的女性，她们被迫成为统治阶层的男性领导者的性奴，为他们生育子女。
剧中的主角是一个叫做朱恩的女性，她被迫成为一个使女，被迫与她的主人进行性关系，为他生育子女。
在这个残酷的环境中，朱恩不仅要面对身体上的折磨和压迫，还要面对心灵上的煎熬和挣扎。
然而，尽管面临着巨大的压力和危险，朱恩从未放弃对自由和尊严的追求，她始终保持着对生活的希望和对正义的信念。
《使女的故事》深刻地揭示了极权统治对个人自由和尊严的摧残和践踏。
在这个社会中，人们被剥夺了言论自由、思想自由和行动自由，他们被迫接受统治者的意识形态和道德观念，失去了作为个体的尊严和尊重。
这种极权统治不仅仅是对个人的身体和精神的摧残，更是对人类文明和人类尊严的亵渎和践踏。
在这个社会中，女性是受到最严重压迫和剥夺的群体。
她们被迫成为男性的性奴，失去了作为人的尊严和权利。
她们被剥夺了受教育的权利，被剥夺了言论自由和行动自由，被迫接受男性的统治和摆布。
在这个社会中，女性成为了最脆弱和最无助的群体，她们需要面对来自统治者和社会的双重压力和威胁。
然而，正是在这样的压力和威胁下，女性展现出了惊人的勇气和坚韧。
在《使女的故事》中，朱恩以她的坚韧和勇气成为了一个无畏的抵抗者，她不仅保护了自己的尊严和尊重，还帮助其他受害者一起抵抗统治者的压迫和剥夺。
她用自己的行动和信念证明了个体的力量和尊严，她成为了所有受压迫者的希望和榜样。
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使女的故事读后感：一切都已过去，
一切都将重来
这一本书给我们塑造了一个冷酷的世界，我们过去的经历的，现在正在经历，未来仍然会继续经历，人类从未走出过这个时间的迷宫，下面是小编带来的使女的故事读后感：一切都已过去，一切都将重来，你感觉这一本书怎么样？
一、历史或者寓言
是对未来政治的想象，是对与历史真实的诉说，更是对此刻现实的记录。
这本书的构架是对于未来的想象，绝对自由、物欲横流，充满着种种现代弊病的美国政权被推翻，在同一片土地上建立的，是一个被叫做“基列”的新的国家。
国家的运转以《圣经》为指导，启蒙运动以来西方社会所有关于自由、平等的理念消失在历史的烟尘中。
人们重新被划分成三六九等，按照各自的功能，其中女性尤为突出，穿蓝色
衣服的主教夫人，穿暗绿色衣服的女仆马大，穿红、绿、蓝三色条纹衣服的经济太太，以及，像主人公奥芙弗雷德一样负责生育的使女。
向每一个专制政权一样，“自由”是不被允许触及的话题。
人与人之间不能交流，没有思想，没有争论，只有永远正确的政府和上帝。
你永远不敢随便同身边的人说话，因为你永远不可能猜到，他是不是“眼目”，随时都会被出卖，随时都打算出卖别人，在极度紧张的环境中，所谓道德，所谓坚持都显得有点可笑。
每天都会有人死亡，以或真或假的理由，每个人都展示着自己的信仰，但从没有人真正信仰。
“市场”消失了，可黑市上能买到一切，只要你足够有权，足够有钱。
但掌权者也随时会被“清洗”，你永远不知道明天是否会如期降临。
读这本书，你很难不联想到乔治·奥威尔的《1984》，很难不联想到曾经
的中国。
恐惧的同时觉得有点可笑，关于政治，关于人性，好像古今中外都没什么差别。
封锁言论、限制经济、告密暗杀、人性泯灭，人类进行集体性自杀的方式这么多年来似
乎从没有进步。
我们曾经经历，我们正在经历，我们未来也仍会经历，只要人还在，政治就永恒，灾难就永恒。
二、何为女性
世界上最长久的战争不是国家
或民族间的战争，而是男性和女性的战争。
而在这本书中，女性输得一败涂地。
政变之前的美国，女性同时拥有着自由和危险。
在书中，奥芙弗雷德回忆道：“我还记得那些从不用讲但个个女人都心
知肚明的规矩：不要给陌生人开门，哪怕他自称是警察。
让他把身份证从门缝下塞进来。
不要再路当中停车帮助佯装遇上了麻烦的
开车人。
别把上锁的车门打开，只管朝前开。
要是听到有人朝你吹口哨，随它去，不要理他。
夜里不要独自一人上自助洗衣房。
”女人拥有工作与自由，只把男人当成工具，但却无时无刻不处在危险之中。
就好像当下的我们，性侵事件频
发，性别成了脆弱的根源。
我们生活的社会，女性的权利和地位看起来在不断提高，但危险从未走远。
而在基列，在一个按照《圣经》被重新构建的社会中，女性不再有上述的种种危险。
只是，似乎也不再像一个人一样存在。
《圣经·创世纪》中有这样一段话：
“拉结见自己不给雅各生子，就嫉妒她姐姐，对雅各说，你给我孩子，不然我就去死。
雅各对拉结生气，说，叫你不生育的是上帝，我岂能代替他做主呢？
拉结说，有我的使女比拉在这里，你可以与她同房，使她生子在我膝下，我便靠她也得孩子。
”
而整个故事也便因此展开，主人公奥芙弗雷德的身份就是“使女”。
她们是这个国家的生育机器，穿着统一的修女服，鲜血一般的，象征着性与生育的红色的修女服。
她们不被看做女性，而是所谓的“国有
资源”，“我们的用途就是生育，除此之外，别无它用。
我们不是嫔妃，不是艺妓，也不是高级妓女……充其量我们只是长着两条
腿的子宫：圣洁的容器，能行走的圣餐杯。
”她们是大主教的附属品，甚至没有自己的名字，主人公奥芙弗雷德的英文是“offred”，也就是“of fred”，弗雷德的。
她们在每
个家庭中服役几年，生下孩子，而后离开，换上下一任主人的名字，也许是“奥芙沃伦”，也许是别的。
而在秘密开设的“荡妇俱乐部”中，无法生育的女性重新戴上猫耳和兔尾巴，沦为负责挑起性欲的玩物。
波伏娃在《第二性》中讲女性是被定义的，被塑造的。
而《使女的故事》中的女性也不再按照传统的方式被塑造了，她们不再是女性，与之相同的，也没有了男性。
除了上层的特权阶级，所有的人只是符号，只是螺母，茫然地，恐慌地，一刻不停地运转。
于是在这样的生活中，在人作为人的所有权利被剥夺的一干二净之后，物的。