一个字概括最高境界
一个字，道尽人生最高境界
一个字，道尽人生最高境界
给——人生最高境界，
就蕴藏在这一个字之中。
给掌声——有些人一生都没给过别人掌声
1、每个人都需要来自他人的掌声
2、不懂鼓掌的人生太狭隘
3、一赞值千金
1、中国人最讲究的是面子
2、任何时候，给对方一个体面的台阶
3、看破别说破，面子上好过
4、伤什么，别伤人面子
5、千万不要揭人老底
给信任——生性多疑的人不可能有真朋友
1、被人信任是一种幸福
2、有多少信任，就有多少成功的机会
给方便——与人方便，自己方便
1、与人方便，自己方便
2、在他人最需要的时候轻轻扶一把
3、为对方着想，替自己打算
给谦让——锋芒毕露者处处树暗敌
1、切忌锋芒毕露
2、放下身段，降低自己
3、勿在失意者面前谈论你的得意
4、人前勿张狂，待人应低调
给尊重——把别人的自尊放在第一位
1、努力使人感到他的尊严
2、给弱者的尊重更可贵
3、地位越高越不能轻视别人
给帮助——关键时刻，谁不希望有人拉一把
1、无私胜有私
2、你的好，别人是会记住的
给诚信——无信不立，狡诈者必无朋友
1、诚信为本，重诺守信
2、诚信深入人心，成功接踵而至
3、失去诚信，百事不可为
给感激——不感恩，就别指望再有下次
1、感恩，是一种歌唱生活的方式
2、及时感激，切莫等到花儿都谢了
3、感谢你的对手
给口德——得饶人处且饶人
1、直话，要转个弯说
2、冷冰冰的话，要加热了说
3、顾及别人的自尊
4、人情留一线，日后好见面
来源：腾讯网
监制/苗遂奇责编/郭慧编辑/张少义制作/唐明涛。
专注一个字概括
一个字概括专注——从古人的智慧中汲取答案如果只能用一个字概括专注，那我认为“一”便是最好的答案！《荀子·劝学》中有一句话：“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
”这句话意为，蚯蚓没有锋利的爪牙、坚强的筋骨，却能上吃泥土，下饮地下水，这是用因为心思专一的缘故。
先贤荀子用一个简单的“一”字完美诠释了蚯蚓成功的“秘籍”——专注、专一、专心。
为方便深入理解，下面附上《荀子·劝学》全文及翻译：君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
木直中绳，輮以为轮，其曲中规。
虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。
干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。
诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。
靖共尔位，好是正直。
神之听之，介尔景福。
”神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善假于物也。
(君子生通：性)南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。
巢非不完也，所系者然也。
西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。
蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。
兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。
其质非不美也，所渐者然也。
故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物类之起，必有所始。
荣辱之来，必象其德。
肉腐出虫，鱼枯生蠹。
怠慢忘身，祸灾乃作。
强自取柱，柔自取束。
邪秽在身，怨之所构。
施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。
草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。
是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。
宫廷绘画——精选推荐
宫廷绘画是指出现在宫廷墙壁上的壁画和挂在宫廷中的图画。
宫廷绘画主要追求精巧，其最佳载体是彩墨画。
2、文人绘画文人绘画在中国绘画史上地位最高，其要旨是抒情达意，其最高顶峰是水墨画。
文人绘画的共同特征是追求写意传神，以形写神，但又不失掉生活的真实性；题材上有人物画、山水画、花鸟画；技法上有工笔、写意、钩勒、水墨等；画面上往往与诗文、书法、篆刻相得益彰；所使用的材料为中国特制的毛笔、墨、砚台、宣纸、绢。
3、宗教绘画宗教绘画出现于寺庙和石窟之壁，多为彩色壁画，宗教绘画的目的是解释宗教内容。
宗教绘画的精华是壁画，最著名的是甘肃敦煌莫高窟的壁画。
4、市民绘画主要指小说戏曲读本中的插图。
在明清小说和戏曲读本中，有一些表现市情趣的与小说、戏剧故事内容相连的插图，在版画上达到妙境。
5、民间绘画民间绘画表现平民百姓趋福避害的愿望，在题材上主要反映民间习俗，在表现形式上以年画为主。
中国绘画中共同的美学原则：1、散点透视。
就是不受一个固定观察点的局限，表现作者想表现的任何东西。
通过这种手法，重在表现对象的精神气质，可以把不同空间和时间内出现的相互联系的事物完整地表现在一幅画内。
而西洋画多采用“焦点透视”法，画面上只能有一个固定的观察点，描写视力以内的景物。
2、以大观小。
要求画家站在一个宏伟的高度，以大观小，“神仪在心”，然后把心中的构图在图画的精神仪态上表现出来。
3、遗貌取神。
就是说绘画不仅重视形似，而且更重视神似，神似比形似更重要。
为了取得传神的效果，必要时可将所画对象的形貌进行变异。
4、平面色彩与骨法用笔。
中国绘画主要是用平面色彩和笔法的浓淡干湿墨线条表示事物的各个方面，不重视描绘物体上的光及物体上的色彩因受光的影响而引起的变化，这与西方绘画注重色调的明暗不同。
骨法用笔，是讲究线条轮廓的勾勒要刚健有力。
五、音乐（略讲）中国音乐起源甚早，并形成了与其它文化不同的独特体系。
春秋战国时期，形成了独特的五音阶（宫、商、角、徵、羽）体系。
一个字概括最高境界
一个字概括最高境界
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这30句话，每一句话都高度概括出了一个字，这些字就像是我们人生的处世哲学一样，指引我们前进。
它是我们人生中的指路明灯。
学习的最高境界——悟
做人的最高境界——舍
生活的最高境界——乐
修炼的最高境界——空
交友的最高境界——诚
爱情的最高境界——容
处事的最高境界——圆
饮食的最高境界——品
运动的最高境界——度
养生的最高境界——寿
倾听的最高境界——思
工作的最高境界——玩
装扮的最高境界——适
择偶的最高境界——缘
诵读的最高境界——韵
艺术的最高境界——神
徒步的最高境界——劲
批评的最高境界——爱
旅游的最高境界——松
睡眠的最高境界——沉
赌博的最高境界——反
比赛的最高境界——学
劳动的最高境界——创
歌唱的最高境界——忘
思念的最高境界——忧
演技的最高境界——真
模仿的最高境界——像
婚姻的最高境界——和
领导的最高境界——放
人生的最高境界——静
谢谢观赏
音乐：笑傲江湖片尾主题曲.wav 2013年12月24日。
一个字概括隐士
一个字概括隐士一个字”高“去杂多前，我正在读一本关于隐士的书。
隐士是一群真正拥有了人生智慧的人。
他们或幽居于高山深谷，或栖身在莽林层峦，总之他们拒绝浮躁，藐视红尘，如果不到万不得已，他们绝不会也不肯轻易显身于众人，他们清高孤傲,离群索居。
中国人用一个“高”字概括了隐士留给世人的形象。
这高当然是一种境界，在众人眼中，似乎隐士们总是与林泉相依，与烟霞为伴，即便是大隐隐于市，在隐士心中也总是装着一抹清风，一枚朗月。
中国人相信，世间万物都是自然造化，或许只有在自然的拥抱之中，隐士们才能获得终极的慰藉，亲近自然，不染俗尘，便毫无悬念地成为了隐士的标志。
我去杂多是为了寻找雪豹。
这是一种生活在海拔3000米—5000米之间的野生动物，它的一生都与雪线为伴。
杂多位于三江源国家公园的核心地带，这里峰岚交错，河流纵横，复杂的地理构造，使这里成为野生动物的摇篮，雪豹就是其中一种。
雪豹有着独特的生物习性。
在自然界，我们很少能看到群居的雪豹，它们总是昼伏夜出，行踪难觅，略显孤僻的性情，与隐士有着异曲同工之妙。
雪豹的生活环境，又多在常人无法抵达的悬崖山冈，这一点更是与隐士有着某种神似。
雪豹对栖息地的环境有着近乎严苛的要求。
中国山水自然保护中心的工作人员告诉我，每一百平方公里的雪豹密度绝不会超过两只，而且栖息地的自然一旦发生退化，它就立刻会从这一区域撤离，于是雪豹又成为了衡量一个地区生态环境的指标。
杂多是青藏高原乃至整个中国已知雪豹的活跃度最高的地区之一。
据山水自然保护中心提供的数据显示，全世界有60%的雪豹栖息地在中国，其中杂多的自然环境最为优渥。
虽然我们至今仍无法准确估计究竟有多少雪豹在杂多繁衍生息，可是近年来当地牧民救护雪豹的故事时有发生，这说明，雪豹在杂多地区的数量正在逐年增多，昔日难得一见的雪山隐士，如今也时不时地显露真容。
昂赛是我们此行的目的地。
这里是杂多县的一个牧业乡，这里也是澜沧江源区著名的雪豹栖息地。
厚重的冻土和密集的湖泽，使得杂多成为了青藏高原著名的水乡，汩汩喷涌的地下水资源和潺潺不息的雪山融水，不仅造就了杂多浩瀚的生命景观，还为哺育一条大河创造了条件。
生命的最高境界，就一个字-议论文作文800字相关作文
生命的最高境界，就一个字-议论文作文800字相关作文生命的最高境界，就一个字：度。
在我很小的时候，有一次，爸爸对我说：“闺女啊，你说这人生该怎么把握呀?”一阵沉默后，我终是思索不出个所以然来，他就清清嗓子，严肃而缓慢地开口道：“依我看，这万事万物关键就在一个字，度!把握好了这个‘度’呀，你就能把握好自己的人生咯。
”他甚是满意地抿了一口茶，又笑呵呵地说：“你还小呢，迟些再跟你探讨吧。
”而小小的我似懂非懂，只盯着他上下滚动的喉结故作明白，脑子里却是云里雾里的感觉。
随着年龄的增长，我似乎又能多明白一些了。
“度”即是尺度，也是自我对世界的认识程度，更是每个人心中用来度量分辩是非的尺。
这个“度”看上去是限制了你的自由，实际上是保护了你权益，让你不致越界，懂得分寸。
俗话说“饭吃七分饱”，免受肠胃不适之苦。
“物极必反”的道理世人早已烂熟于心。
任何事做得太绝对，到最后便将全部化为虚无。
看看孔乙己，他便是持有“万般皆下品，惟有读书高”观点的代表性人物，暂且抛开封建科举制度对学子们的毒害不说，孔乙己沦落为路边尸的根本原因还是他“主观的心”出了问题，“客观的事”是其次的。
他若是不把权贵财富看得比天还高，而是给自己选择一条后路，他的人生也不会成为一个极品悲剧，他也不至于变成那个众人嘲讽的可怜虫。
再者，他对金钱管理也毫无尺度，为了面子买下酒菜从而体现他“高贵读书人”的身份，愚昧至极，也可悲可叹。
大手大脚地花，再去偷，再花…永远是恶性循环。
“读书人的事，怎么能叫偷呢?”他心里那把度量分辨是非的尺早已被抛于脑后，当人性毫无尺度时，人就变成了真正的行尸。
“水满则溢，月盈则亏，万事万物皆在于‘度’，当你把握好这个尺度，你就把握住了你的人生!”当爸爸再问我这个问题时，我歪着脑袋想了一会儿，毫不犹豫回答了他，我看着他的眼睛一点点瞪大，满意地对我说：“领悟力不错嘛，几年的饭果然没有白吃。
”我白了他一眼，又陷入沉思：生命的最高境界的确也应当在于“度”。
生命的最高境界(非常精辟)
生命的最高境界（非常精辟）生命的最高境界，就一个字：大！老子《道德经》有言：大器晚成，大象无形，大成若缺，大巧若拙。
大，是为人之大智慧，是处世之大聪明。
01大器晚成大器晚成：大才之人，成就往往较晚。
《三国志·魏志·崔琰传》曰：“琰从弟林，少无名望，虽姻族犹多轻之，而琰常曰：‘此所谓大器晚成者也，终必远至。
’”身居魏国尚书的崔琰，有个堂弟叫崔林，年轻时既无成就也无名望，亲戚朋友都看不起他，可是崔琰却很器重他。
崔琰常对人说：“才能大的人需要长时间才能成器，崔林将来一定会成大器。
”后来，崔林果然当上了翼州主簿、御史中丞，还在魏文帝手下任过司空。
自古以来，少年得志，着实令人羡慕，然而若能大器晚成，则更令人钦佩。
纵观历史，大器晚成不乏其人：比如姜尚，72岁遇周文王，才得以一展抱负，安邦定国；比如百里奚，年近70岁才登上相位；比如晋文公，曾流亡国外19年，62岁才回国继位，成就霸业......诚如曹操诗云：“老骥伏枥，志在千里。
烈士暮年，壮心不已。
”大器晚成，是一种大志向，更是一种大雄心。
02大象无形大象无形：不要过分的主张，要兼容百态。
《道德经》曰：“执大象，天下往。
往而不害，安平太。
”哪里有“大道”，天下的人便会向往哪里；大家都向“大道”，天下便会安和太平。
真正的大道往往无形，人亦如此，真正厉害的人，总是宽容亲和、润物无声。
古时候，一位禅师与一位书生共同乘船远行，在路上书生高谈阔论，滔滔不绝的讲述的自己的看法与观点。
反观禅师，只在一旁默默倾听，不打断也不进行反驳，偶尔还点头微笑表示赞同。
船靠岸时，按照惯例，每个船客都要报出自己的姓名。
当书生得知眼前这位男子竟是一代著名禅师时，十分诧异。
想到自己在大师面前班门弄斧，书生羞红了脸，禅师发现后什么都没有说，只是过去拍了拍他肩膀。
诚如林则徐所言：“海纳百川，有容乃大”。
大象无形，是一种大包容，更是一种大境界。
03大成若缺大成若缺：最完美的事物，似乎也有欠缺。
《道德经》：一个字，藏着说话最大的智慧！
《道德经》：一个字，藏着说话最大的智慧！少争辩，重实修，才会明白事理、增厚美德。
《道德经·第六十二章》曰：“美言可以市尊。
”与人沟通交流，美好的言辞，可以换来别人对你的尊重。
正所谓“良言一句三冬暖”，会说话的人，既能让别人如沐春风，又能让自己处处受益。
《道德经》启迪世人，说话最大的智慧，就一个字：少。
一、少废话“生态”盖指生命体与其环境的有机联系。
生态伦理就是人们对生命存在与生态环境关系的道德观念、基本规范和道德实践。
20世纪以来，随着人类对环境危机的广泛体认，生态意识猛然走出专业圈囿，置身公众舞台，被赋予影响人类环境实践，维护全球生态平衡的重任，成为世界显学。
道教不是生态学，但其生态伦理精神因其独有的特色而为其他学说和宗教不可替代，否则就不可能衰而复兴，流传至今，影响深远。
在伦理认识上，道教以其重视生命的喜乐、宁静、恬淡、朴素和心灵的充实与扩展为特色，关注自我与自然的协调，以人为本，内容简而深、博而约，具有无穷的趣味；在伦理实践上，道教致力于体玄修道，韬光养晦，淡泊名利，求得生命在情感、行为、自然、人伦与文化的互动中长存长立，因此它在对自然生态和人的关系的认识上，表现出开发生命活力的自觉能动性、与自然对象的同一性以及伦理认识的整体系统性。
用道教的话来说，就是“自然之道不可违” 1 、“顺乎自然之道”。
此自然所指是事物本质之自然、人生之自然、社会之自然。
参悟事物、人生和社会之本质，求得生命与本性应有的风格、态度和气象，就是道教伦理追求的目标与精神支柱。
道教生态伦理精神体现在它的精致深刻的内容和吸引世人的内涵中，蕴涵在使它延续、发展久远的生命力中。
具体而言，道教生态伦理精神主要表现在六个方面：一是万物一体的精神。
道教所崇拜的最高对象是“道”。
道教的宗旨是长生不死，得道成仙。
所谓得道，就是通过修炼与大道一体化，因此，道教在中国诸多宗教中是最注重现实生命的宗教。
在它看来，世间万物是一体的，自然万物的存在有其合理性，人是天地万物的一部分，应当以生为乐，重生恶死，使生命不断升华。
人生四境界：痛而不言,笑而不语,迷而不失
人生四境界：痛而不言，笑而不语，迷而不失
人生难得四境界：
一是痛而不言，无言不是不痛，而是直面悲痛、疼痛和惨痛。
二是笑而不语，微笑具有移山的力量，淡然一笑，有时胜过千军万马。
三是迷而不失，淡定是人生修炼，痴迷和失态会伤及自身。
四是惊而不乱，宠辱很难不惊，心惊则心动，而动中有静、惊而不乱则具有别致之美。
人生的最高境界，就这一个字
一个字“度”
1.胸怀要大度。
2.说话要适度。
3.读书有厚度。
4.视野有宽度。
5.理论有深度。
6.工作有力度。
7.事业有高度。
8.寿命有长度。
人生最遗憾的6件事，莫用一生来追悔 1、没有看着孩子长大
2、未能陪伴父母的最后时光
3、肆无忌惮地苛责亲人
4、从未对爱你的人道声谢谢
5、亏待自己的身体
6、没有听从内心想要的活法
吃得苦中苦的，大多是人下人
吃苦作为一种美德被代代传颂着。
而吃苦的意义到底是什么呢？
其实苦难本身并不值得赞美，值得赞美的是能够战胜苦难的能力，以及战胜苦难之后获得的幸福。
而在没有战胜之前，苦难应该是敌人，是魔鬼，吃苦应该是一种耻辱。
更无可救药的，是那些天未降他大任，他却甘愿自讨苦吃的人。
他们不愿承认自己的不足之处，更不肯去提升，她只是固执地用干活来填补那些尴尬，用吃苦来标榜自己的付出。
如果人的一生只能用一个字来描述，哪一个字最恰当？
如果⼈的⼀⽣只能⽤⼀个字来描述，哪⼀个字最恰当？ ⼈⽣如梦。
古往今来，许多⼈都喜欢⽤⼀个“梦”字概括地来描述和表达⼈的⼀⽣。
李⽩说：浮⽣若梦，为欢⼏何。
苏轼说：⼈世⼀⼤梦，俯仰百变，⽆⾜怪者。
⼜说：⼈⽣如梦，⼀樽还酹江⽉… 我也认为，⼀个“梦”字，基本可以恰当地归纳⼀个⼈⼀⽣⼀世的状态。
《礼记》：⼈⽣⼗年⽈幼，学。
⼆⼗⽈弱，冠。
三⼗⽈壮，有室。
四⼗⽈强，⽽仕。
五⼗⽈艾，服官政。
六⼗⽈耆，指使。
七⼗⽈⽼，⽽传。
⼋⼗九⼗⽈耄。
百年⽈期颐… ⼈，就在这样漫长的⼀⽣中，从蹒跚学步开始，便迈出了逐“梦”⼈⽣的步履。
⼀开始的“梦寤以求”很简单，也许就是⼀件漂亮的花⾐裳或是⼀把玩具枪。
随着逐渐的长⼤，逐渐的成长，具体到每⼀个⼈，在每⼀个年龄段时间，各⼈每⼀个“⼩⽬标”的“梦”都难尽相同，但统括⽽⾔，⼤致的⼀⽣经历也绕不过求学，求职，⼯作，创业，成家，⽴业，⽣⼉，育⼥，升官，发财，祈福，纳安等等⼈⽣经历和期望…在这些的每种时段，每个时期，谁也难以停歇追名逐利的“梦”想脚步。
不管是梦想成真还是梦成泡影，“梦”⼀直都伴随⼀⽣，直⾄⽼死… ⽽⼈的⼀⽣，这种“逐”梦⼈⽣寤寐求之的⼼路，实际上⼜是“筑”梦⼈⽣的艰⾟拼搏的实践经历。
虽然⼀个⼈很难看出或猜到⼈⽣每个梦的结局，但“梦”给了每⼀个⼈每⼀个时段对某⼀种⼼愿企求的开头，这是⼈⽣的强烈动⼒，更使得⼈⽣多了种种的奇幻魅⼒… 因此，是否可以说，⼈的⼀⽣，就是⼀场逐梦，筑梦的⼤戏，由梦升梦⽣，梦成梦碎，梦幻梦圆的剧情串起⽽跌宕起伏，扣⼈⼼弦，回肠荡⽓地上演，⼀幕连着⼀幕，并且周⽽复始，循环往复。
正是：⽣命不息，“梦”想不⽌… ⼈⽣如梦，“梦”即⼀⽣。
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一个字概括最高境界
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