第一讲 中国哲学
中国哲学讲义1
中国哲学讲义1推荐书目：1冯友兰《中国哲学简史》北大19962《哲学大词典中国哲学史卷》上海辞书出版社1985哲学这一门科学的任务是探讨存在者之所以为存在者以及存在者作为存在者所具有的各种属性。
——亚里士多德哲学的认识方式只是一种反思，——意指跟随在事实后面的反复思考。
—黑格尔亚里士多德认为哲学产生需要三个条件：惊讶闲暇（精神）自由中国哲学合法性问题讨论中国思想史还是中国哲学史？1中国哲学的特点1）中国哲学产生之条件：从宗教到哲学人文关怀忧患意识2）中国哲学的特点：冯友兰《中国哲学简史》中国文化的精神基础是伦理，而非哲学1）不在于增加积极的知识而在于提高心灵的境界2）中国哲学的任务是将对立命题化为合命题3）中国哲学的主题是内圣外王之道4）多用名言、警语，比喻论证。
张岱年《中国哲学大纲》中国哲学有六个特点：1）合知行2）一天人3）同真善4）重人生而不重知论5）重了悟而不重论证6）既非依附科学亦不依附宗教2中国哲学的历史：先秦子学：儒家、道家、墨家、名家、法家两汉经学：今文经学、古文经学、谶纬魏晋玄学：贵无论、崇有论、独化论隋唐佛学：天台宗、华严宗、唯识宗、禅宗宋明理学：理学、气学、心学清代朴学：乾嘉学派（哲学观念上仍是理学思想占优）3中国哲学史的历史1. 谢无量《中国哲学史》第一部中国人写的《中国哲学史》19162. 胡适《中国哲学史大纲（上卷）》1919 第一部用现代方法写的《中国哲学史》蔡元培认为此著有四个特点：证明的方法/扼要的手段/平等的眼光/系统的研究3. 冯友兰《中国哲学史》第一部用现代方法写的完整的《中国哲学史》1928-19344. 张岱年《中国哲学大纲》第一部以问题为主题的《中国哲学史》19375. 任继愈《中国哲学史》建国后第一部用马克思主义分析的中国哲学史1963-79其他《中国思想史》钱穆1980 《中国思想史纲》侯外庐1980《中国思想发展史》何兆武1980中国哲学萌芽于殷、周之际，形成于春秋末期，战国时代出现了百家争鸣一先秦主要哲学观念①天道观。
中国传统文化第讲中国古代哲学课件 (一)
中国传统文化第讲中国古代哲学课件 (一)1. 课件的背景与意义中国传统文化是中国人民几千年来创造的文化财富，包括语言、文字、文学、艺术、哲学等方面。
其中哲学作为思想文化的重要部分，是中国古代智慧的结晶，具有长远的历史价值和现实意义。
为了让更多人了解和领会中国传统哲学，许多学校和机构制作了《中国传统文化》系列课件，其中《中国古代哲学》课件是重要的一环。
2. 课件内容《中国古代哲学》课件系统地介绍了中国古代哲学的基本内容和特点，包括诸子百家、道家、儒家、墨家、名家等思想流派和代表人物，例如老庄、荀子、孔子、墨子等。
课件详细解析了这些思想的核心观点和特点，如老子的“道法自然”、“无为而治”、孔子的“中庸之道”、“仁爱之心”等，通过丰富的历史资料和案例，让学习者能够深入理解和分析这些思想的内涵和影响。
3. 课件特点《中国古代哲学》课件具有深入浅出、生动形象的特点，通过图片、视频、动画、音频等多种媒体手段，将抽象的哲学思想形象化和具体化，让学习者能够感性认识和理性思考。
同时，课件也注重与学科的交叉融合，将哲学和文学、历史、文化等学科紧密结合，拓宽了学习者的视野和思路。
此外，课件还注重学习方法的指导，引导学习者主动思考、研究和探索，提高学习者的专业素养和综合能力。
4. 对学生的意义学习《中国古代哲学》课件可以帮助学生更好地了解中国传统文化的思想体系和精神内涵，培养学生的人文素养和价值观念，鼓励学生批判性地思考和创新性地实践。
特别是在当今信息化时代，学习传统文化可以加深学生对中国文化和国家的认同感和自信心，提高学生的文化自觉和文化自信。
5. 总结《中国古代哲学》课件是传承和弘扬中国传统文化的重要方式和手段，具有重要的教育意义和学术价值，应该优化课件设计和教学方法，提高教学质量和效果。
同时，也需要加强对传统文化的保护和传承，激发人们对中华文化的热爱和传承责任。
中国哲学概论
中国哲学概论第一讲：中国哲学概说一、人类是有理性思维能力的1、汉语表述人的“思维”的概念（1）“思维”——思惟，思考，《汉书·张安世传》：‚使专精神，忧念天下，思维得失。
‛（2）“思想”——思考，思虑，《素问·上古天真论》：‚外不劳形于事，内无思想之患。
‛（3）“思虑”——思想，《荀子·哀公》：‚仁义在身而色不伐，思虑明通而辞不争。
‛2、汉语表述“理性”的概念（1）事物法则之“理”——《周易·说卦》：‚穷理尽性以至于命。
‛《庄子·天下》：‚判天地之美，析万物之理。
‛《荀子·解蔽》：‚凡人之患，蔽于一曲，而闇于大理。
故心不可以不知道。
心不知道，则不可道而可非道。
凡以知，人之性也；可以知，物之理也。
以可以知人之性，求可以知物之理，而无所疑止之，则没世穷年不能遍也。
‛（2）世界万物的本原之“理”——《二程遗书·伊川语录》：‚天下物皆可以理照，有物必有则，一物须有一理。
一言以蔽之，不过曰，万理归于一理也。
‛《朱子文集·答黄道夫》：‚天地之间，有理有气。
理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。
是以人物之生，必禀此理，然后有性；必禀此气，然后有形。
‛（3）人际社会生活之“理性”——《墨子·所染》以“丝织染色”比附国家政治善恶：‚子墨子言，见染丝者而叹曰：‘染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变，故染不可不慎也。
非独染丝然也，国亦有染。
所染当，故王天下；所染不当，故国家残亡。
凡君之所以安者，何也？以其行理也，行理性于染当（4）日常生活中的“道理”——由玉石的纹理引申抽象：玉石的纹路、治玉的理路、本原之理、法则之理；推诸社会生活领域：原则之理、规则之理、准则之理；人生与文本中：文本义理、道义之理、是非之理二、哲学是论涉人类思维智慧的学科1、中国哲学是中华民族理性思维的智慧之学。
（1）中国观念文化尚学崇哲的思维智慧传统发轫已久。
第一讲中国传统哲学【VIP专享】
第一讲中国传统哲学中国哲学在中国传统文化系统中处于核心地位，起着主导的作用。
中国传统文学、艺术、教育、科学、宗教、风俗等等，都受哲学的引导和影响。
自古以来，中国人对宇宙的看法，对人生的看法，生活的意义，价值信念，等等，都是透过中国哲学加以反映、凝结和提升的。
哲学是什么？•西方语言中的philosophy一词来自希腊文，意即爱智慧、向往智慧、或智慧之友。
在中国古文字中，哲有聪明、智慧、贤明之意，是通晓事情，通晓人生大道理的意思。
我国自古有哲人哲理之说，这与哲学的智者之学、使人聪明的学问有一定的相通之处。
•中国学者黄遵宪最早在《日本国志》（1895年初刻本）使用哲学一词。
五四以后哲学在中国成为一门独立的学科。
蔡元说哲学•“哲学是人类思想的产物，思想起于怀疑，因怀疑而求解答，所以有种种假定的学说。
普通人都有怀疑的时候，但往往听到一种说明，就深信不疑，算是已经解决了。
一经哲学家考察，觉得普通人所认为业已解决的，其中还大有疑点；于是提出种种问题来，再求解答。
要是这些哲学家有了各种解答了，他们的信徒认为不成问题了；然而又有些哲学家看出其中又大有疑点，又提出种种问题来，又求解答。
有从前以为不成问题的；有从前以为是简单问题而后来成为复杂问题的。
初以为解答愈多，问题愈少。
那知道问题反而随解答而增加。
几千年来，这样的递推下来，所以有今日哲学界的状况”•“哲学就是用人人都不懂的概念讲人人都懂的道理，或者相反，用人人都懂的概念讲人人都不懂的道理。
”一、古代哲学思想的萌芽1、《周易》•《周易》是一部占卜之书。
由符号系统(卦爻符号)和文字系统(卦辞爻辞)组成。
它的内容涉及自然和社会的各个方面，蕴涵了了丰富的哲学思想。
这些思想集中体现在它的“八卦说”上。
八卦图•八卦基本符号：天(乾)，地(坤)，雷(震)，火(离)，风(巽xùn)，泽(兑)，水(坎)，山(艮)。
•“八种符号”象征天，地，雷，风，水，火，山，泽八种自然现象，以八卦说明自然现象和社会的关系。
第一讲(新)中国哲学简述
▲ 变化发展
首先，变化是宇宙生成的前提。自《易传》提出 ‚天地之大德日生‛和‚生生之谓易‛以来，中国哲 学便是以生生与变易的和合解释宇宙的生成发展和日 新富有的。 其次，变是非常和常的统一。常是宇宙的存在本 身，没有常也就没有宇宙。而变者，‚改常‛之名也。 宇宙总是在变化中生成，变否定旧常又创造着新常， 故变比之常也就具有更大程度的普遍性和合理性。 再次，‚变‛是矛盾的化解。
●中西哲学的不同背景
中国古代社会是建立在以血缘关系为纽带的宗法 等级制度的基础之上的，它的经济基础是以分散的小 农业和家庭手工业相结合的自给自足的自然经济，与 以古希腊为代表的地中海沿岸国家工商业和贸易兴旺 发达的情况迥然有别。 中国从奴隶社会到封建社会始终一贯的君主专制 制度发展得十分完善和巩固。相比之下，西方文明走 过的道路却完全是‚背道而驰‛。古希腊罗马的城邦 奴隶制成为奴隶制社会的典型形态，而欧洲君主专制 政体则又十分晚熟，乃至后来成为了资本主义新经济 形式的庇护所和支持者。
第一讲
中国哲学简述
中国哲学的基本特征和基本精神
●哲学和哲学史 哲学史是哲学发展的历史。哲学史是一种专门
史。
哲学家们对于人类的精神生活作了反思，又把 他的反思用理论思维的语言表达出来，成为一个思 想体系，这就是他的哲学体系。 中国哲学史就是中国哲学的历史。中国哲学史 的任务就是从过去的哲学家们的资料中找出其实质 的系统，找出他的思想体系。
在这以后，西方社会进入了近代历史时期。自然
科学和工业生产加速发展，机械力学取得了辉煌的成
就，与此结盟的唯物主义哲学也因此而带上了机械论 的色彩，形而上学的思维方式比较流行。与此不同， 都是重辩证法的。由于社会和文化的特殊性，中国哲
中国无论哪一派的哲学家都没有明显的形而上学倾向，
中国哲学十五讲课件
❖ 内圣外王
中国哲学十五讲
❖中国哲学的核心问题： 天人合一
❖中国哲学的主要思维方式： 直觉体悟
中国哲学十五讲
三、课程计划
❖ 第一讲 参赞天地之化育的形而上学——中国哲学概述 ❖ 第二讲 至圣先师——孔子 ❖ 第三讲 亚圣——孟子 ❖ 第四讲 大儒——荀子 ❖ 第五讲 无为而无不为的隐君子——老子 ❖ 第六讲 逍遥游之哲人——庄子 ❖ 第七讲 兼爱非攻的侠士——墨子 ❖ 第八讲 离坚白与合同异之辩——名家公孙龙与惠施 ❖ 第九讲 唯变所适的形而上学——《周易》 ❖ 第十讲 法术势合一的政治哲学家——韩非子 ❖ 第十一讲 天人感应与天道无为——董仲舒与王充 ❖ 第十二讲 得意忘象与独化的玄学——王弼与郭象 ❖ 第十三讲 顿悟成佛——隋唐佛学 ❖ 第十四讲 天理与人欲之结——程朱理学与陆王心学 ❖ 第十五讲 变化气质与人性日生日成——张载与王夫之
中国哲学十五讲
附：联系方式
❖刘鹤丹
❖马克思主义学院三楼信箱
中国哲学十五讲
中国哲学十五讲
二、参赞天地之化育的形而上学
❖ 《中庸》曰：“天命之谓性，率性之谓道， 修道之谓教”。
❖ 人性是上天所赋予的；人按照上天所赋予的 人性去存在就是道就是智慧；人对道（智慧） 的追求即人对自身人性的修养、完善就是教， 孔子所说的“学而时习之”，苏格拉底所说 的“智慧本身是一种净化”。
❖ 简言之，真正的哲学就是自我教育，是教化 的哲学，是使人成中之国哲为学十人五讲 。
中国哲学十五讲
五、作业
❖ 1、抄写作业：《论语》、《老子》、《大 学》、《中庸》、《易传·系辞》、《孟子》 （任一章）、《庄子》（内篇中的任一章） （随个人意愿决定）
❖ 2、小论文：经典著作抄后感或学习中国哲学 的感悟（随个人意愿决定）
中国哲学课件 ppt
教育理念中的应用
儒家思想中的“仁爱”和“礼义”
01
注重道德教育，培养尊重师长、友爱同学的美德。
道家思想中的“自然无为”
02
提倡顺其自然，尊重个性发展，激发学生的学习热情和创造力
。
墨家思想中的“兼爱非攻”
03
强调和平与和谐，反对欺凌和暴力，建立良好的校园氛围。
个人修养中的应用
儒家思想中的“修身齐家治国平天下”
道家学派
总结词
道家学派强调自然、无为和道法自然， 主张与自然和谐相处、顺其自然，反对 过度的人为干预。
VS
详细描述
道家学派以老子和庄子为代表人物，主张 "道法自然"，认为万物皆有道，应该顺应 自然规律和天道，以达到与自然和谐共生 的境界。道家思想强调个体自由和独立， 反对过度的人为约束和强制，对中国文化 产生了重要影响。
02
03
知识体系
价值观
西方哲学通常以学科为单位划分 知识领域，而中国哲学则更注重 整体性和相互联系。
西方哲学强调个人主义和自由意 志，而中国哲学则强调集体主义 和社会和谐。
与印度哲学的比较
宗教色彩
中国哲学较少涉及宗教色 彩，而印度哲学与宗教紧 密相连。
思想流派
印度哲学流派众多，包括 佛教、印度教等，而中国 哲学则以儒家和道家为主 。
道法自然
总结词
道法自然是中国哲学中的一种自然观，强调万物都有 其自身的规律和法则，人类应当顺应自然规律行事。
详细描述
道法自然思想认为，万物都有其自身的规律和法则，这 些规律和法则是客观存在的，不以人的意志为转移。人 类应当顺应自然规律行事，不要违背自然法则。同时， 人类也应当通过观察和研究自然规律，来认识和把握事 物的本质和内在联系，以实现与自然的和谐共生。这一 思想强调了自然规律的客观性和不可抗拒性，是人类认 识和改造自然的基础和前提。
[ppt类课件]中国哲学
上世纪末、本世纪以来，在全球化愈演愈
烈的背景下，在中西文化进一步交流的推 动下，在对中国传统思想文化研究的进一 步深入，中国哲学之合法性问题再度成为 争论的焦点，并进而就就中国哲学（史） 学科是否有必要继续存在、能否存在以及 如何存在展开了讨论。
关于“中国哲学之合法性”可以发 现四种论说方式
什么是中国哲学
1、中国概念
⑴、帝王所在的国都，即首都。 ⑵、是指天子直接统治的王国。 ⑶、指国内内地
⑷、指古代华夏族、汉族居住的地区或建
立的国家。 ⑸、是指中原地区。
,,,,,2.,,,,,哲学 哲学这一门科学的任务是 探讨存在者之所以为存在 者以及存在者作为存在者 所具有的各种属性。,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,——亚 里士多德 哲学的认识方式只是一种 反思，——意指跟随在事 实后面的反复思考。 ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
中国哲学智慧
第一讲：导论
哲学与中国哲学 中国哲学的基本问题及内容,,,,, 中国哲学的特点与分期
生存的呼应与理性的观照：学习研究中国
哲学史的方法 由独白到对话：中国哲学史的教授方法,,,,, 知识与能力的辩证：中国哲学史的考核方 法,,,,,
一. 哲学与中国哲学
中国 哲学 智慧
三是主张扩大“哲学”概念的内涵与外延，
认为西方有关“哲学”的理解及其范围的 限定，似未免过于偏狭，“中国哲学”的 阐释与发展，可以（也应当）为之增加某 些内容，诸如中国特色的“人生修养论”， 等等。 四是强调“哲学”概念的相对性及其与历 史文化传统的相关性，认为并不存在一般 意义的所谓“哲学”，“哲学”本质上只 能是一个“文化的”概念，任何“哲学” 都只有透过文化和传统的帷幕加以理解和 限定。
中国哲学史笔记
第一讲第二节中国哲学的特点一、立足现实的态度二、非实体性的思维三、内圣外王的追求四、不拘一格的表达一、立足现实的态度同世界上许多民族一样,中华民族在自己哲学史的开端,也曾出现过天命神权思想占统治地位的状况。
但与其他民族不同之点,就在于早在殷周之际,天命神权思想即开始动摇,发生了“天的人文化”过程;而春秋战国时期所产生的中国人文精神(包括儒家的入世的人文精神和道家的超越的人文精神),自身又具有消解宗教因素的作用,这就使得春秋末期以来的中国哲学家发展,都立足于现实世界,很少有彼岸世界的成份。
即使在中国古代宗教哲学中,最终所追求的也往往不是彼岸世界。
土生土长的道教讲长生久视,希望人们永远生活在现实世界中。
中国化的禅宗讲顿悟成佛,反对追求辽远的天国。
道教讲的“一人得道,鸡犬升天”,禅宗讲的“放下屠刀,立地成佛”,实反映了中国哲学的这一特点。
正是这样,中国哲学不像西方哲学,普遍存在着把本体界与现象界割裂开来、对置起来的情况。
中国哲学强调“天人合一”,重视“百姓日用”,主张“极高明而道中庸”,“即世间而出世间”,认为理想的追求、精神的超越是一种现实的追求和内在的超越。
即便是主张超越的人文精神的道家,也是如此。
如庄子认为,人的精神上的自由追求,就是“独与天地精神往来,而不敖倪于万物,不谴是非,以与世俗处”(《庄子·天下》）。
而在西方哲学中，自巴门尼德以来就明确地将世界二分，认为只有本体界才是真实的存在，而现象界则不是真实的存在；至于“上帝”的概念，更是在从中世纪至近代的西方哲学中占有十分重要的位置，直到尼采喊出“上帝死了”，才真正使西方哲学出现大转向。
二、非实体性的思维中国哲学家对人与世界的关系的思考,不是从分析对象世界入手,而是从考察对象世界的联系入手;不是追求决定这种关系的最终实体,而是探讨这种关系的各因素的联结及其功能。
这一特点,从根本上说,是与中国古代农业文明相联系的。
中国古代文化的最根本的特征,是悠久而不衰的农业文明。
中国古代哲学-第一讲 仁者爱人
基本准则
“仁义礼智信”——人应该崇尚的五种高尚品德 “温良恭俭让”——人应该陶冶的五种高贵品性
第一讲 仁者爱人——中华传统文化的人本精神
仁学 仁政
诠释了儒家思想的核心内涵 奠定了儒家人生哲学的基础 彰显了中华文明的鲜明特征 影响了中华民族的历史进程
第一讲 仁者爱人——中华传统文化的人本精神
第一讲 仁者爱人——中华传统文化的人本精神
忠恕之道
实现路径
朱熹：尽己之谓忠，推己之谓恕。 孔子的人生准则和处事之道
己欲立而立人，己欲达而达人 己所不欲勿施于人
第一讲 仁者爱人——中华传统文化的人本精神
孝悌之心
评判标准
孝是敬爱父母，悌是善事兄长
入则孝，出则悌
第一讲 仁者爱人——中华传统文化的人本精神
中华传统文化绪论 第一讲
仁者爱人 中华传统文化的人本精神
第一讲 仁者爱人——中华传统文化的人本精神
人本精神：人类对自身价值与意义的一次突破性认同
《论真理》：“人是万物的尺度”的哲学命题
希腊哲学家普罗泰戈拉
对人的独立性与理性的肯定 西方“以人为本”思想的历史渊源。
第一讲 仁者爱人——中华传统文化的人本精神
仁
甲骨文
据《说文解字》解读，“仁，亲也。从人，从二。”“ ”即人，从人好 理解。 但“ ”如何理解呢？作为会意字段玉裁《说文解字注》对这个“二”字 的解释是：“独则无耦，耦则相亲，故其字从人二。”表示两个人一起沟 通交流的意思，也就是说“仁”的造字本义就包含平等兼爱的意思。
第一讲 仁者爱人——中华传统文化的人本精神
西周时期 《尚书·泰誓上》
“惟天地万物之母，惟人万物之灵”
春秋时期 管仲《管子》
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中国哲学
• “轴心时代”
哲学 中国哲学 西方哲学 印度哲学
中国哲学六大优长
一、中国哲学历史久 连续发展、薪火相传 先秦诸子学、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、近代新学 二、中国哲学学问博 经、史、子、集；义理、辞章、考据 三、中国哲学问题全 1.究天人之际 人与自然的基本关系 天人合一 2.探阴阳之妙 自然运行的根本规律 阴阳之道 3.论致知之道 认识发生发展的规律 格物致知 4.通古今之变 人类社会历史的规律 递进发展 5.做人生省思 现实人生的基本认识 伦理道德 四、中国哲学阐释活 经典阐释 六经注我 中西交融 五、中国哲学学风实 经世致用、联系现实生活 六、中国哲学文章好 言简辞丰 以少胜多
先秦诸子哲学
• 背景 • 九流十家 • 儒、道、阴阳、法、名、墨、 纵横、杂家、农、小说家）出 自《汉书 •艺文志》 • 司马谈 《论六家要旨》 （儒、墨、道、法、名、阴阳） • 西周 姬姓，周文王、周武王、 周公；学在官府 • 东周时期 诸侯相争 • 社会转型期，思想文化异常活 跃 • 私人讲学 • 名学即逻辑学
作业：我心目中的中国哲学
评点周秦哲学
• 诸子十家，其可观者，九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政， 时君世主，好恶殊方。是以九家之术，蜂出并作，各引一端，崇 其所善。以此驰说，取合诸侯。其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相 生也；仁之与义，敬之与和，相反皆相成也。——《汉书•艺文志》 • 孔北老南，对垒互峙，九流十家，继轨并作。如春雷一声，万绦 齐茁于广野；如火山乍裂，热石竞飞于天外。壮哉壮哉！非特我 中华学界之大观，亦世界学史之伟迹也。 ——梁启超 • 盖并世列强，有今而无古；希腊罗马，有古而无今。唯我中国， 亦古亦今，亦新亦旧，斯所谓“周虽旧邦，其命维新”者也。 ——冯友兰