中国哲学史
硕士研究生入学考试题
考试科目代码： 711
考试科目名称： 中国哲学史
说明：考生答题时一律写在答题纸上，否则漏批责任自负。
一、名词解释（共5题，每题10分，共50分）
1、大音希声
2、孔颜之乐
3、言意之辨
4、棒喝
5、中庸之道
二、简答题（共4题，每题10分，共40分）
1、简论庄子的“无以人灭天”思想。
2、简论朱熹与陈亮的王霸之辨思想
3、不真空论
4、李贽的异端思想
三、论述题（共2题，每题30分，共60分）
1、试论宋明理学与三教的关系。
2、试论近现代中国关于“古今中西”的文化论争及其重要意义
2023年中央民族大学中国哲学史考研初试试题真题
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2023年中央民族大学中国哲学史初试试题
业务课名称：中国哲学史
考生须知：1.答案必须写在答题纸上，写在其他纸上无效。
2.答题时必须使用蓝、黑色墨水笔或圆珠笔做答，用其他答题不给分，不得使用涂改液。
一、名词解释
1.性日生日成
2.一念三千
3.执两用中
4.四毋。
5.道通为一
6.齐物论。
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二、简答
1.老子道论。
2.子性恶及化性起伪。
3.朱陆之辩的主要问题。
4.郭象独化论。
三、论述
1.论述中国哲学的道器观
四、读/文献题。
1.公都子曰:“告子曰:“性无善无不善也。’或曰:“性可以为善，可以为不善;是故文武兴，则民好善;幽厉兴，则民好暴。’或曰:“有性善，有性不善: 是故以尧为君而有象，以替为父而有舜:以纣为兄之子且以为君，而有微子启、王子比干。’今曰“性善’，然则彼皆非与?”孟子曰:“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。
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若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心，仁也;羞恶之心，义也;恭敬之心，礼也;是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰:“求则得之，舍，” (《孟子》)则失之。
2.“若有真宰，而特不得其联。可行己信，而不见其形，有情而无形。百骸、九窍、六藏、贼而存焉,吾谁与为亲? 汝皆说之乎?其有私焉?如是皆有为臣妾乎?其臣妾不足以相治乎?其递相为君臣乎?其有真君存焉!如求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止.不亦悲乎!终身役役而不见其成功，茶然疲役而不知其所归，可不哀邪!人谓之不死，奚益!其形化，其心与之然，可不谓大哀乎? 人之生也，固若是芒乎?其我独芒，而人亦有不芒者乎?” (《庄子》)
中国哲学简史-冯友兰
《中国哲学简史》原本是冯友兰先生1947年在宾西凡尼亚大学讲课的英文讲稿，后由其学生翻译成中文出版。
先生在自序中开篇直抒胸怀：“小史者，非徒巨著之节略。姓名，学派之清单也。非全史在胸，克臻境。惟其如此，读其书者，乃觉择焉虽精而语焉犹祥也。”先生自然是全史在胸，大有“小范胸中百万兵”之气势。先生抽筋扒皮，把两千年的哲学脉络清晰地展现于大家眼前。囫囵吞枣读完此书，我仍有许多不解，实在是自己资质愚钝。
所谓良史必有三长：才，学，识。才者，文笔之精妙也；识者，选材之精当也；学者，史料之精熟也。先生虽然强调著小史意在通俗，难展其学。我觉得此书已是三者兼备，方才领悟有人说，49以后大陆已鲜有可读之书（译著除外）。
我自己归纳出一些基本的问题。
一，哲学和宗教。
哲学，
就是对于人生的有系统的反思的思想。
但是对于人生有反思的思想的人不多，其反思的思想有系统的人更少。
这种思想，之所以称为反思的，因为它以人生为对象。产生人生论，宇宙论，知识论。宇 宙是人生的背景，思想本身就是知识。
宗教，
每种大宗教的核心都有一种哲学。事实上每种大宗教就是一种哲学加上一定必要的上层建筑，包括迷信，教条，仪式和组织。
二，中国的三教。
人们常说中国有三教：儒教，道教，佛教。其实不然。
儒家不是宗教，道家只是一个哲学派别，道教才是宗教。道家与道教是有很大区别，两者教义不同，甚至相反：道家教人顺乎自然，道教教人反乎自然，有征服自然的科学精神。
中国文化的精神基础是伦理（特别是儒家伦理），不是宗教（至少不是正规的，有组织的那类宗教）。
三，道德价值和超道德价值。
高于道德价值的价值，可以叫做“超道德价值”。爱人是道德价值；爱上帝（宇宙）是超道德价值（更准确地说，爱上帝是准超道德价值，按斯宾诺莎，爱宇宙才是超道德价值）。
对超乎现世的追求是人类先天地欲望之一，中国人并不例外。中国人不是宗教的，因为他们都是哲学的，他们在哲学里满足了他们对超乎现世的追求。他们也在哲学里表达了，欣赏了超道德价值，而按哲学去生活，也就体验了这些超道德价值。
【哲学】中国哲学史试题答案要点共7
中国哲学史试题答案要点
二、简述
1、 章太炎的“俱分进化”是怎样的一种观点？
章太炎写了一篇文章，叫《俱分进化论》，意思是随着人类社会的进步，从道德上讲, 善进化，恶也进化，即是善恶俱进。章太炎观察资本主义社会，科学技术发达，知识丰富, 物质生产创造了巨大的财富，但是，贫富悬殊，道德败坏，人们更加痛苦，人与人之间虚 伪奸诈，诲淫诲盗，穷奢极欲，帝国主义侵略殖民地，号称“文明”，实际上进行着兽性 的屠杀，因此，他得出了善恶俱分进化的结论。当然，他没有探讨其社会根源和阶级根源, 仅从种子、我慢、好胜的心理去解释则是陷入了唯心主义的泥潭。
2、 简述儒家与墨家的主要差异。
孔子思想是某些氏族贵族社会性格的表现，孔子对“周礼”的态度，反映了对早期奴 隶制的氏族统治体系和这种体系所保留的原始礼仪的维护。孔子思想的主要范畴是“仁” 而非“礼” O
“仁”的这一要素，对个体提出了社会性的义务和要求，它把人（其当时的 具体内容是氏族贵族）与人的社会关系和社会交往作为人性的本质和“仁”的重要标准。 “仁学思想”在外在方面突出了原始氏族体制中所具有的民主性和人道主义。孔子的政治 经济主张是既竭力维护氏族统治体系的上下尊卑的等级秩序，又强调这个体制所仍然留存 的原始民主和原始人道主义，坚决反对过分的、残暴的赤裸裸的压迫与剥削。
墨子具有小生产劳动者思想代表的特征，墨子思想的基础和出发点，概括起来，似乎 可说是强调劳动特别是物质生产的劳动在社会生活中的重要地位，亦即对所谓
“力” “强”的强调。墨子并不反对“劳心”与“劳力”、统治与被统治的“分工”，而 且还特别强调要“尚贤使能”来治理天下，认为“尚贤”是“为政之本” O这里与孔孟的 区别是；第一，孔孟虽讲举贤，但基本是限制在和服从于尊尊亲亲的氏族血缘传统范围内， 反映着上层贵族们的利益；墨子的“尚贤”则是要打破这种传统，认为应该不管出身贵贱、 血缘远近,唯贤是“尚”第二，孔孟举贤是为了修礼乐行仁义，然后才天下太平，百姓富 庶；墨子则首先和直接强调百姓的食饱衣暖，作为“为政之本”的“尚贤” O是直接服务 于物质生产以满足人民生存需要这个总目标的。至于其它的一切如礼乐等等，都是次要的 何应直接从属于这个根本目标而不应违反它的。墨子最著名的兼爱说便是现实功利为根基 的，即所谓“兼相爱，交相利”，这正是小生产劳动者的交换关系观念的扩大化。同样讲 爱，它与儒家把“爱”建立在亲子血缘关系的心理基础又根本不同。第一，儒家的“爱” 是无条件的、超功利的；墨家的“爱”是由条件而以现实的物质功利为根基的。它不是出 自内在心理的“仁”，而是来于外在互利的“义” O第二、由于儒家从亲子血缘和心理原 则出发，于是强调“爱又差等”，由近及远；墨子的“兼爱”是以“交相利”出发，所以 不主张甚至反对爱有差等。
中国哲学史
中国哲学史
中国哲学史
先秦及其他
一、中国哲学史上的人性论总结：
1、孟子性善论p55
2、荀子性恶论p93
3、董仲舒性三品说p127
4、王充人性论p150（次重点）
5、韩愈性三品说p231
6、李翱性善情恶说p235
7、王安石人性论p259（次重点）
8、二程、张载、朱熹等人性论：天地之性、气质之性。P270/280/294
9、王廷相人性论p344（次重点）
10、王夫之人性论p380
二、宇宙观比较：老子p28，周易p87
三、墨子宗教观：p46
四、公孙龙：离坚白说p75指物论p76白马非马p77
五、惠施：合同异p72十命题p73
六、中国哲学史上的名实关系总结：
1、孔子正名思想p16
2、墨子取实予名p45，后期墨家以名举实p82
3、惠施与公孙龙p72/75
4、荀子正名p99/100
5、董仲舒正名p126
七、韩非子法家思想p102
八、《周易》相关的问题：
1、八卦：乾坤震巽坎离艮兑八卦，代表宇宙间天地雷风水火山
泽八中事物，构成一种宇宙图式或框架。 2、十翼：象传（上下）、彖传（上下）、系辞传（上下）、说卦
传、序卦传、杂卦传、文言传。十篇注释周易古经的文章，
相传乃孔子所作，实际乃孔子及其弟子而为。（注意区分周
易古经和易传）
3、周易的宇宙论p87
4、周易的辩证法p88
5、一阴一阳之谓道
6、形而上者之谓道，形而下者之谓器（程朱与戴震p395解释
不同）
九、荀子对先秦思想的总结历史观、人性论、自然观、认识论p91
十、庄子：p66
1、齐物论：a、齐同物论b、齐物之论
2、齐是非
3、道通为一
4、心斋、坐忘、吾忘我
5、逍遥游
6、有待、有己、无待、无己
7、道论（对老子之继承）
十一、老子韩非道论比较p28/108、庄子老子道论继承p28/70、老子易传宇宙论p28/87、辩证法p29/88比较
十二、中国哲学史上天人合一论总结：
天人合一，中国人最基本的思维方式，具体表现在天与人的关系上。它认为人与天不是处在一种主体与对象之关系，而是处在一种部分与整体、扭曲与原貌或为学之初与最高境界的关系之中。主要有道家、儒家、佛教三家观点。
中国哲学史 第七章 事功学派
1
第七章 事功学派
南宋是理学繁荣的时代，其他一些非理学的学派，虽然并不直接关注理气心性的本体论思辨，但仍以某种形式参与了进来，或认同或批判，从而与理学各派保持着不同程度的关系。其中，以陈亮、叶适为主要代表的浙东事功之学，在性理、心性之学为主导的学术氛围中独树一帜，为丰富多彩的中国学术思想增添了新的内容。
第一节 事功学派的兴起
事功学派，或称功利学派，与南宋占主导地位的理学派别相对立，主要兴起于浙东地区，有广义与狭义之分。广义泛指整个的浙东之学，包括以吕祖谦为代表的金华学派（婺学），以薛季宣、陈傅良、叶适为先后代表的永嘉学派和以陈亮为代表的永康学派。金华学派首倡经世致用，对朱熹道学和陆九渊心学的争辩采取折中调和的态度；永嘉、永康两派则反对理学家空谈性命义理，为学注重事功或功利，并以实际功用和效果作为判断思想和业绩正当性的基本的理由。
但是，不是凡注重事功者都属于事功学派，一些理学家虽然也强调事功，但基本架构仍在心性理气的理学理论。比方胡宏、张栻为代表的湖湘学，吕祖谦为代表的金华学等。换句话说，事功思想的外延要大于事功学派。
因而，本书的事功学派是用其侠义，特指以功利为道义之内容并以明事功为议论之首务的学派。叶适说：“既无功利，则道义者乃无用之虚语尔。”①陈亮亦称：“书生之智，知议论之当正，而不知事功之为何物。”②由此，只有他们自己为代表的永嘉、永康之学才是真正的事功学派，
一、永嘉学派的传承
永嘉学派在学脉上属于二程洛学的一支。薛季宣（1134~1173，字士龙）的老师袁溉是二程的学生，故薛氏属于洛学的再传。然而，薛季宣的治学，兴趣和用功却不在理学的理气心性而在事功，要求学问能够得到实用：“凡夫礼乐兵农，莫不该通委曲，真可施之实用”③。因而，理学家的性与天道之论，如果不能联系于日常事物活动，就只能是无用的空谈。一句话，“其学主礼乐制度，以求见之事功”④也。陈傅良（1137~1203，字君举）从薛季宣和永嘉另一学者郑伯熊学，又与张栻、吕祖谦关系友善。陈傅良治学，长于历史和制度的考究，演讲极富感染力，弟子众多。黄百家评论说：陈傅良继薛季宣之学而推进之，“其徒益盛。此亦一时灿然学问之区也，然为考亭之徒所不喜，目之为功利之学”⑤。
中国哲学史(杨立华版)讲义整理
这是北大某位老师的中哲课堂笔记，因为太多，不便全贴，请需要的同学加我，可以qq传给你，希望对你有所帮助。
中国哲学史（杨立华版）讲义整理
第一章 孔子
一、以孔子开篇的理由——汉语文明的伟大先知
辨别孔老先后的问题在当今学界仍有争议，本课程的先后安排以其思想的重要性为标准。我们中国历史上有无数伟大的存在，有无数伟大的人。我们只要去读资治通鉴，我们就会发现资治通鉴里面所记录的每一个人都比我们伟大十倍，甚至百倍，哪怕是那里面最大奸大恶之人。那是何等坚定何等光明的存在，那是一个何等光明的世界。那么孔子是这群伟大灵魂之中最伟大的灵魂。
孔子对礼坏乐崩时代的拯救
（一） 先秦诸子共同面对的基本思想文化处境——礼坏乐崩
孔子生于西周创辟以来的礼乐文化衰颓破碎之际。在这个时候他想要有所拯救。孔子所面对的情况叫“礼坏乐崩”。其实礼坏乐崩几乎是先秦诸子的共同处境。几乎所有的先秦思想家都面对这样一个基本的思想文化处境，就是礼坏乐崩（“礼崩乐坏”是错误读法，因为音乐是具有感染力的，故用“崩”字，以强调其弹性）。
在当时礼坏乐崩的一个重要特征就是，礼乐文化已经流于形式。周礼，曾经被伟大的精神，曾经被伟大的真实性所充实和照亮的周礼，曾经在人的具体生活中有着那么鲜活显现的周礼，到了孔子所生活的时代，突然，或者说逐渐地变得不再鲜活，不再真实，不再真诚。有两种人，一种人人欲横流，活得很真实，但很没有道德；另一种人活得很道德，但活得很不真实。这样的结果恰恰在于，礼乐文化的形式化，渐渐地流于形式。
（二） 孔子的拯救之路——复古与开新
在这样一个礼乐文化衰颓破碎之际，孔子的拯救的途径第一是复古，第二是开新。而孔子的复古和开新，其实恰恰是一体的两面。孔子的复古，不是要简单地回归和原原本本地复原周礼的每一个细节。孔子的精神恰恰是要回到周公致礼作乐的那个伟大的精神实质本身。孔子一定是在一个现实的物质生活的基础上告诉人们如何建构精神生活，如何建构精神实质，并且把这精神实质变成有根源的有传统的一种精神，与古代的传统有着内在的精神同一性。
中国哲学史新编和中国哲学史
中国哲学史新编和中国哲学史
中国哲学源远流长，有着悠久的历史和丰富的文化底蕴。作为我们民族智慧的集结，全面了解中国哲学史对于认识中国文化的意义重大。随着社会文化的发展和人们价值观念的变化，中国哲学史也在不断演变和改进。本文就围绕着“中国哲学史新编和中国哲学史”展开阐述。
第一步：什么是中国哲学史新编和中国哲学史？
中国哲学史新编是依据较新的研究成果，对中国哲学史的起源、各个历史时期的发展和主要流派思想进行重新编写、整理的一部学术著作。新编对历史资料进行了详细的研究，对历史中的重要人物也进行了深刻的分析。
中国哲学史则是系统记录了中国哲学的历史，并对其中的各个时期、各个学派进行了阐述。其包括了两部分：史前哲学和历史时期哲学。史前哲学中，既有远古的信仰，也有贤者的智慧，还有《易经》等作品的内容。历史时期哲学则按照时间通道进行分类，如先秦哲学、汉代哲学、唐宋八派、明清思潮等等。
第二步：中国哲学史新编和中国哲学史的重要性
中国哲学史是中国文化的重要组成部分，对于我们对中国文化的全面认知和深刻理解有着至关重要的作用。而中国哲学史新编在原先的基础上对研究进行了深入，吸收了新的进展和发现，使中国哲学史更加准确、全面、系统，具有更高的学术价值。
中国哲学史新编不仅可以帮助人们更好地理解中国传统文化，还有助于世界其他国家对中国文化的认知和理解。相较于传统的中国哲学史，中国哲学史新编更加客观、全面，能够让读者得到更多更准确的信息。
第三步：如何学习中国哲学史和中国哲学史新编？
学习中国哲学史和中国哲学史新编需要掌握相关的知识和背景。初学者可以从入门级教材入手，由浅入深逐渐提高。同时，也可以进行多种途径的学习，比如课程、书籍、网络资源等。
深入学习中国哲学史新编可以从以下几个方面入手：首先，那些类似于《庄子》、《论语》等经典的基础哲学著作必须首先熟练掌握。其次，历史背景也是异常重要的，可以通过相关书籍和文献进行深入的了解。最后，对于不同哲学学派和思想流派的了解和分析也非常重要。
中国哲学史 2
简述中国哲学观
——章平平
中国哲学并不是像西方哲学那样洋溢着科学的智慧，更多的是人文思想。而中国的哲学思想最大的特点，在我看来就是它始终依附于政治而存在。在中国历史上，很少有哲学思想是脱离政治而存在的。这点在很大方面区别于西方哲学。西方哲学在很多方面是在治学和科学实践方面的。像检验论，心理学等。当然，他们也不缺乏政治方面的哲学。马克思主义哲学就是一部强有力的政治哲学。而今天，我要讨论的，还是中国哲学的一个简要发展史。
中国哲学萌芽于夏殷周时期，发展在春秋战国时期。但是在夏殷周时期，所谓的中国哲学只是一种神权统治观念。这种观念，在某种程度上并不能说是一种哲学，只能说是一种意识，但是他确确实实影响了当时人们的生活。像商朝，便设有“巫”这种职位，君王在做重大决策前都需要请巫来占卜。还包括一些图腾的出现，都是神权统治观念的影响。
春秋战国，是中国哲学史上最繁荣的时期。九家十流，百家争鸣，其中最为提出的便是儒墨法道。我只是稍微讲解一下儒法道。
春秋战国儒家学说
仁：仁在中国是一种含义极为广泛的道德范畴。而我想要明白的是，它到底是属于哪种范畴，究竟是内心情感还是一种人格塑造，是道德意识还是一种人伦纲常？再通俗点说他是一种心理学还是一种社会文学？
在《论语》中，孔子对仁的解释就是有多种的。首先，仁本指相互爱人，例如“樊迟问人。子曰：‘爱人’”。而在爱人方面，就我个人而言，可能与当时的殉葬制有关。在频繁出现活人陪葬的时代，孔子能提出仁者爱人，这就是孔子的伟大之处。当然这种爱人也是区别于墨家的兼爱。兼爱是无差别的爱，而仁爱是种有差别的爱。兼爱不分亲属厚薄，不分贵贱贫富，不分任我彼此，爱人就是要远施周边，尊卑长幼都要互相爱护。而仁爱，它建立在长幼尊卑顺序上，涉及君臣上下，亲疏有别等关系上。这是种有等级的爱。儒家看来，如果社会没有等级，世界就是平的了，那就没有尊严，没有敬畏，那就没有秩序了。再有他也是一种道德行为意识，最有名的就是“克己复礼为仁”，就是我们常说的“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。再者，它是一种社会责任，如曾子说的“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
中国哲学史书目
中国哲学史书目
其实从整体而言，中国传统文化的方方面面都和《易经》有密切的联系。这
和西方哲学史螺旋上升，否定之否定的递进式思辨方法不同，中国哲学从一开始
就有一个非常清晰的核心。所以很多思想是融合的，包容的，很难分清具体的界
限，和易这个统一的核心有很大的关系。春秋战国时有诸子百家，后儒道释三家
发展较大，其他学说势微，但这并不能否定各家思想的延续性，更不能把儒家文
化来取代中国传统文化。此次划分，主要是参考《汉书艺文志》中对各家的划分。
各著作作者可能只是具体参与者，不作详考。书目以经典为主，但能对此派思想
有系统的了解。
主要参考书目如下：
班固：《汉书艺文志》
冯友兰：《中国现代哲学史》，广东人民出版社，19998
冯友兰：《中国哲学简史》，北京大学出版社。19852
高令印：《简明中国哲学通史》，厦门大学出版社，200211
商聚德：《中国哲学名著简介》，河北人民出版社，198510
龚鹏程：《向古人借智慧》，百花文艺出版社，20051
南怀瑾：《中国佛教发展史略》、《中国道教发展史略》、《禅话》
一、儒家：从掌教化的司徒职官中分离出来，是帮助国君理顺阴阳和人事关
系，提倡教育的学派。后来汉朝尊儒家为正统，
（1）春秋时期
孔子：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》
《论语》、《孝经》、
孟子：《孟子》
子思：《中庸》
荀子：《荀子》
曾子：《大学》
（2）秦汉时期 董仲舒：《春秋繁露》、《举贤良对策》（天人感应）
班固：《白虎通》
（3）玄学
何晏：《道德论》
王弼：《老子注》
嵇康：《难自然好学论》（玄学激进派）
郭象：《庄子注》
（4）理学
韩愈：《原道》、《原性》（道统说）李翱：《复性书》
周敦颐：《太极图说》、《通书》（濂溪学派）
张载：《正蒙》、《西铭》（关学）
程颢：《二程全书》（与程颐合著）（洛学）
程颐：《伊川易传》
游酢：《易说》、《中庸义》、《论语杂解》
中国哲学史名词解释
中国哲学史名词解释
尚同：上天“选择天下赞阅贤良圣智辩慧之人，立以为天子”，立以为三公、万国诸侯，以至左右将军、大夫和乡里之长，社会成员自下而上尚同于天子之“义”；并且“上有过，规谏之”。社会成员的意愿层层上达，庶几天子及其以下的各级官吏按共同的“义”行事，从而实现“天下治”。并且，天子的行为是否合于天下之义，必须据其是否尚同于天。这就阻断了最高统治者自行又自断其政的可能性。“夫既尚同于天子，而未尚同乎天者，则天灾将犹未止也。故当若夫寒热不节，雪霜雨露不时，五谷不熟，六畜不遂，疾灾戾疫，飘风苦雨，荐臻而至者，此天之降罚也，将以罚下之人之不尚同于天者也。” 尚同是与尚贤相辅而行的行政管理原则.墨子认为,政令不一,只能导致社会纷乱.尚同与尚贤一样,是"为政之本".墨子的尚同思想是高度的集权主义,实施自上而下的控制与有效管理.
四端：四端是儒家称应有的四种德行。是孟子思想的一个重要内容，也是他对先秦儒学理论的一个重要贡献。孟子的“四端”是指：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”孟子认为恻隐、羞恶、辞让、是非四种情感是仁义礼智的萌芽，仁义礼智即来自这四种情感，故称四端。在《孟子·公孙丑上》和《告子上》均有论述。
天 殷周人指最高的人格神，宇宙的主宰。春秋之际社会动荡，天命观发生动摇。孔子既承认主宰之天，以文之灭兴决定于天，又指自然之天。墨子非命，却提出“天志”以赏善罚恶。老庄以道生天地，否定了天的至上性，认为天即道之自然。荀子以天为自然，认为“天行有常”，主张“明天人之分”，“制天命而用之”，反对“错人而思天”。西汉董仲舒讲天人感应，又以天为最高的神灵，万物的主宰。东汉王充则认为天是自然的物质实体。唐刘禹锡提出天人不相预，反对天命论。北宋张载认为天即太虚之气。程颢提出“天者，理也，”否定了天的人格意义，代之以绝对精神。王守仁则以心规定天，“心即天，言心则天地万物皆举之矣。”反映了对天的认识的分歧和思维的进步。