中国传统文化十二讲中国传统文化12讲
《传统文化十二讲》第7讲--传统文化与幸福人生
第7讲--传统文化与幸福人生2021-05-20大家好:今天我很高兴和大家一起学习《传统文化与幸福人生》。
在改革开放之后，我们的物质生活一天比一天的好，但是很多人的幸福感却没有像以前那么高了。
所以我们看一看学习传统文化对于提升我们的幸福指数有什么帮助。
首先我们看一看什么是幸福？为了说明什么是幸福，我们首先看一看逆境中的幸福之人。
比如说美国的海伦•凯勒女士，她生来是个又盲又聋又哑的人，但是她并没有像我们想象的过着悲惨的生活。
相反，她周游了世界，为世界很多盲聋哑人去演讲，改变了她的命运。
在每一次周游世界的时候，她都会这样说：“虽然我的眼睛看不见，我的耳朵听不见，口也不能讲话，但是我认为自己是世界上最幸福的人，因为我周游了世界，改变了很多盲聋哑人的命运。
”这就是我们所看到的逆境中的幸福之人。
相反我们也看到很多良好环境之下的不幸之人，比如说有人是百万富翁，甚至是亿万富翁。
因为自己很有钱，就不再满足于只娶一个太太，可能是三房四妾，外面还有情人、小蜜，乱七八糟一大堆，这些人又不能够和睦相处，经常因为一点事就争风吃醋，让他应接不暇。
虽然自己很有钱，但是脾气不是很好，因为一点芝麻大的小事就大打出手，把彼此打得鼻青眼肿。
虽然自己很有钱，但是还不满足于既得的财富，每一天还要飞来飞去，要赚更多的钱，结果没有时间关心孩子的教育，孩子走到十七八岁，突然锒铛入狱了。
我们想一想，这些人都是良好环境之下的不幸之人。
什么是真正的幸福呢？简单地说，就是充满喜悦的生活。
如果我们说的复杂一点，就是家庭圆满，在家庭的每个人都是充满喜悦地过日子。
如果这是我们所要的幸福，我们就可以提出幸福之道的三项原则。
第一个原则：一天之中不生气恼。
为什么一天之中不生气恼？因为我们说幸福是充满喜悦的生活。
一旦你气恼了，这个幸福就不存在了，因为气恼和喜悦的情绪不能够同时存在。
所以要获得幸福，我们首先要制怒。
我们看“怒”这个字，上面是一个奴隶的“奴”，下面是一个“心”字。
中国文明课件第十二讲
4）中国文化中之伦理道德与宗教精神 5）我们承认中国文化历史中，缺乏西方之近 代民主制度之建立，与西方之科学，及现代之 各种实用技术，致使中国未能真正的现代化工 业化。但是我们不能承认中国之文化思想，没 有民主思想之种子，其政治发展之内在要求， 不倾向于民主制度之建立。亦不能承认中国文 化是反科学的，自来即轻视科学实用技术的。
第十二讲
中国传统文化的 近代转型
一、“中学为体，西学为用”
1896年4月，沈寿康在《万国公报》发表《匡 时策》：“夫中西学问，本自互有得失，为华 人计，宜以中学为体，西学为用。”
1896年8月，孙家鼐《议复开办京师大学堂 折》：“应以中学为体，西学为辅；中学为体， 西学为用。中学有未备者，以西学补之；中学 有失传者，以西学还之。以中学包罗西学，不 能以西学凌驾中学。”
二、“中国文化本位”
1.“东方文化”论 第一次世界大战 五四前后，关于东西方文化的争论： 东方文化主静，西方文化主动 东方是精神文明，西方是物质文明 西方文化已经破产，“东方文化救世论”
早期：辜鸿铭、杜亚泉 辜鸿铭主张用中国文化“拯救西洋文明底
破产”。
主要代表人物：梁漱溟、梁启超、张君劢、章 士钊等。
Wholehearted Monernization
“现在人说的‘折中’，说‘中国本位’，都是空谈。 此时没有别的路可走，只有努力全盘接受这个新世界的 新文明。全盘接受了，旧文化的‘惰性’自然会使他成 为一个折中调和的中国本位新文化。……古人说：‘取 法乎上，仅得乎中；取法乎中，仅得乎下。’这是最可 玩味的真理。我们不妨拼命走极端，文化的惰性自然会 把我们拖向折中调和上去的。”
第十二讲中国古代取士制度
二、西周选士制度的特点及影响 第一,具有鲜明的阶级性和等级性 第二,育士与举士相衔接 第三,举士与举官为一途
第二节 春秋战国的养士制度
得士者昌,失士者亡 私门养士 公门养士
第十二章 中国古代的选士制度
选士制度是中国传统文化中独具特色的选官 制度和人才选拔制度。
中国选士制度产生于西周,并呈现出选士与举 官为一途;育士与选士相衔接的特性。
两汉的察举制 魏晋南北朝的九品中正制 唐以降的科举制
第一节 西周的贡士制度
一、西周选士的方式
(一)乡里选士 西周地方选士一年举行一次,第三年则举行大
其八,中正对士人的品评,不陈清其善恶,以致“进者无功以表 劝,退者无恶以成惩。惩劝不明,则风俗汙浊,天下人焉得不解 德行而锐人事?”
第五节 科举制度
科举制是中国封建社会后期选拔官吏的制 度，因分科考试而得名。从隋朝开始设进士科， 经唐代发展、宋、明定型、一直沿用到清末。
一、科举制度的建立
隋炀帝大业三年(607年)，设十科举人:孝悌有 闻、德行敦厚、节义可称、操履清洁、强毅 正直、执宪不挠、学业优敏、文才秀美、才 堪将略和膂力骁壮。
其四,国家给予中正官以选人重任,却没有必要的监督和防弊 措施。
其五,中正官所做的品评,不是偏听偏信,就是爱憎夺其平。
其六,九品中正制下,尽职尽责的官吏位于低品,无功无绩的反 位居高品。
其七,中正官品评人才,以品、状两方面取人, “以品取人,或 非才能之所长;以状取人,则为本品之所限”,中正官以亲疏远 近为品评依据。
风气的形成和教育的发展。
传统文化十二讲学习心得体会1500字
传统文化十二讲学习心得体会1500字学习传统文化十二讲的过程中，我不仅增长了知识，也体会到了传统文化的魅力和价值。
通过深入学习，我对中国传统文化有了更深刻的理解和认识。
在这学习的过程中，我获得了许多宝贵的心得体会。
首先，传统文化的丰富性和包容性令人惊叹。
传统文化涵盖了诗词歌赋、书法绘画、音乐舞蹈、礼仪制度、道德伦常等多个方面，每个方面都有其独特的价值和魅力。
例如，在学习《琴赋》时，我深深感受到了古琴的博大精深，它不仅是一种乐器，更是一种修身养性的艺术。
而在学习《繁华背后的孤独》时，我对昆曲的悲怆和优雅有了更深刻的体会。
通过这些学习，我发现传统文化是如此的广博而深厚，令人叹为观止。
其次，在学习传统文化的过程中，我感受到了传统文化的积淀性和传承性。
传统文化是一个国家、一个民族的精神财富，它代表了一个天然国家的灵魂和信仰。
通过学习传统文化，我体会到了传统文化对于民族复兴的重要性和意义。
作为新时代的年轻人，我们应该积极传承和弘扬传统文化，捍卫中华文化的独特性和独立性。
此外，学习传统文化也让我认识到了文化自信的重要性。
在国际社会中，文化自信是一个国家强大的标志。
通过学习传统文化，我更加深刻地认识到了中华文化的独特价值和魅力。
我们应该立足于自身文化的优势，通过传播和推广传统文化，提升国家文化的软实力和影响力。
在学习传统文化的过程中，我也发现了传统文化对于人的修身养性和道德塑造的重要性。
传统文化强调的是道德修养和人伦之道，它能够引导人们追求真、善、美，促使人们成为道德高尚和品行端正的人。
通过学习传统文化，我体悟到了做人的道理和为人的标准，同时也感受到了传统文化对于人的心灵的滋养和激发的力量。
这使我更加明白了人应该具备的道德品质和做人的原则。
最后，在学习传统文化过程中，我还体会到了学习的重要性和坚持不懈的决心。
学习传统文化需要一定的时间和功夫，而坚持不懈的学习才能真正获得收获。
通过学习传统文化，我发现了学习的乐趣和学习的意义。
传统文化十二讲第一讲观后感
传统文化十二讲第一讲观后感
传统文化十二讲看了很多次，每次看完都有新的感悟。
传统文化，源远流长，历经岁月沧桑，越来越焕发出它的魅力和活力。
传统文化十二讲，一遍一遍听完以后，受益匪浅。
传统文化是什么？它的内容太广博了，它不只是先秦诸子的百家争鸣，百花齐放；也不只是汉赋秦韵；更不只是唐诗宋词。
它不只是屈原“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的勇气；它不只是文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的忠诚：更不只是顾炎武“天下兴亡，匹夫有责”的担当。
传统文化在一桌桌满汉全席里，烧煮炒烹炸，我们可以感受到一辈辈传承的味道，舌尖上的味道；传统文化，在一张张精致的水墨字画里，我们站在它面前，就能和我们的先人们对话，仿佛和千年前的先人们有了一次邂逅。
传统文化，说不尽，道不完。
它是孝道，百善孝为先，人若不知孝敬双亲，别人和他交朋友都不屑；它是进取，天行健，君子以自强不息，青春是用来奋斗的，人生是用来奋斗的，奋斗的人生其乐无穷。
它已走远，它就在眼前，它无时无刻不在影响着我们，已融入我们的身体，已与我们同在。
传统文化，是先人们一代一代生活经验的总结和积累，它已深入骨髓，不论我们身在何方，但那永远不能把我们与之隔绝，文字的美：就看一个“人”字，两笔划相互支撑，相互依赖，不偏不倚，中庸之
道，刚刚好。
将传统文化发扬光大，是我们的责任和义务，共同奔赴美好的明天……。
钱穆先生全集中华文化十二讲
在第五讲中，钱穆先生详细介绍了中国历史上的文学。他指出，中国历史上 的文学主要有三个阶段：古典文学、骈文和散文。古典文学以《诗经》、《楚辞》 为代表，骈文以《昭明文选》为代表，散文以《古文辞类纂》为代表。
以上仅是《钱穆先生全集中华文化十二讲》的部分精彩摘录，这本书的内容 丰富深广，对于了解中国文化具有很高的价值。
阅读感受
读完《钱穆先生全集中华文化十二讲》，我深感中国传统文化的博大精深， 也更深入地理解了中国文化的中心思想——性道合一论。性道合一论，即人的本 性与大道的融合，是东方文化尤其是中国文化的一种独特理念。
在书中，钱穆先生对“道理”与“道术”进行了区分。在西方文化中，科学 和自然被视为至高无上的价值，而在东方文化中，尤其是中国文化中，人的关系 被视为同样重要的因素。这种重视人的关系的思想，体现在“道理”与“道术” 的名称中。在中国文化中，“道理”指的是人与人之间的和谐关系，“道术”则 是指维护这种和谐关系的手段。
《钱穆先生全集中华文化十二讲》是一本深入浅出地阐述中国文化的书籍， 它让我更深入地理解了中国文化的中心思想——性道合一论。通过阅读这本书， 我不仅对中国传统文化有了更深入的了解，也对自己的价值观和人生观有了更深 刻的认识。
目录分析
《钱穆先生全集中华文化十二讲》是一本深入探讨中华文化的著作，作者钱 穆以其深厚的学识和独特的视角，对中华文化进行了全面的解读。这本书的目录 更是精炼地概括了全书的主题和内容，下面我们来一起分析一下这本书的目录。
钱穆先生全集中华文化十二讲
读书笔记
01 思维导图
03 精彩摘录 05 目录分析
目录
02 内容摘要 04 阅读感受 06 作者简介
思维导图
本书关键字分析思维导图
穆先生
中华优秀传统文化的十二个核心理念
中华优秀传统文化的十二个核心理念中华优秀传统文化是中华民族五千年文明发展的结晶，它蕴含着丰富的智慧，是中华民族传统的瑰宝，对于今天的我们仍具有深远的意义。
中华优秀传统文化的十二个核心理念包括：仁爱、和谐、中庸、诚信、礼仪、廉洁、忠诚、孝道、诗情画意、儒雅、天人合一和天道。
首先，仁爱是中华传统文化的精髓之一。
仁者爱人，尊重他人，关怀他人，以仁爱之心行善积德，是中华传统文化中最为重要的品质之一。
在中华传统文化中，仁爱是做人的根基，也是中华文化的核心理念之一。
其次，和谐也是中华传统文化的核心理念之一。
和谐即和睦，在中华传统文化中，和谐是一种内在的品质，是指相互间心灵沟通所达到的共同认知和目标。
和谐是中华传统文化中的一种价值观念，是中华文化的重要特征。
中庸，是中华传统文化的一大核心理念。
在中华文化中，中庸是一种态度，是一种处理问题的方法，是中华文化的精髓。
中庸，指的是既不偏不倚，处于平衡状态的道德准则，是治国理政的行为准则。
诚信，是中华传统文化的一大核心理念，也是中华人民的传统美德。
诚信是中华传统文化的一种文明表现，是一种道德准则。
在中华传统文化中，诚信是一种重要的品德，是一种最基本的美德。
礼仪，又叫作礼，是中华传统文化的一大核心理念。
在中华文化中，礼仪指的是一种行为准则，是一种道德规范。
在中华文化中，礼仪是一种重要的文化传统，也是中华文化的重要特征。
廉洁，是中华传统文化的一大核心理念。
在中华文化中，廉洁是一种道德准则，是一种为官清正的品质。
在中华传统文化中，廉洁是一种最基本的美德，也是一种伦理准则。
忠诚，是中华传统文化的一大核心理念。
在中华文化中，忠诚是一种重要的品质，是一种为人处事的态度。
在中华传统文化中，忠诚是一种最基本的美德，也是一种道德准则。
孝道，是中华传统文化的一大核心理念。
在中华文化中，孝道是一种重要的品质，是一种道德准则。
在中华传统文化中，孝道是一种最基本的美德，也是一种伦理准则。
诗情画意，是中华传统文化的一大核心理念。
12中国传统文化的结构特征
第十二讲中国传统文化的结构特征我们在上一讲通过东西方一些著名思想家关于东西方文化的比较研究，形成一个总体性的概念：中国传统文化属于一种自在自发的经验性的和人情化的文化。
但是，关于中国传统文化的认识不能停留于此，实际上，不仅中国传统文化具有自然主义和经验主义的特征，即使以古希腊的古典理性主义为开端，素来强调自由和理性的西方文化，在西方相当长的农业文明时代，也在许多方面表现为缺乏个性和主体性，具有自然主义和经验主义特征的文化模式。
问题在于，中国传统文化似乎不是一般地具有经验化和人情化特征，而是从骨子里就透露出这种自在自发、自然而然的本质特征，它具有一种顽强地抵御变革和转型的力量，可以经久不变。
即使在近现代中国走向现代化的历史进程中，中国传统文化转型的历史允诺也迟迟难以兑现。
要真正深刻地揭示中国传统文化的本质，必须从它的结构特征入手。
我们发现，同西方文化相比，中国传统文化具有一种特殊的“超稳定结构”。
进一步探索，我们还发现，对于中国传统文化的这种超稳定结构，必须从社会的基础层面或社会的根基入手，从日常生活的结构入手，真正把握。
因此，我们在这里，引入西方生活世界理论中的日常生活批判的范式，对于中国传统文化进行一种特殊的结构分析。
一、成熟的农本社会与发达的日常生活世界解析中国传统日常生活世界，必须从中国的传统农本社会（或乡土社会）的特征入手。
我们发现，虽然埃及等文明古国很早就培育起比较发达的农业文明，以至于英国文化人类学家埃里奥特·史密斯和詹姆斯·佩里先后提出“埃及中心论”和“太阳之子论”，但是，中国同样是农业文明的最早的发祥地之一。
很多研究者注意到这一点，例如，美国学者斯塔夫里阿诺斯在其著名的《世界通史》中指出，“我们已确凿地知道，中东和中美洲是农业革命的独立中心；新近的研究表明，中国北部也是这样的一个中心。
”①而且，相比之下，中国的农业文明具有特殊的成熟性，这不仅表现在其历史之悠久，而且体现在其内在的文化机制的成熟和对全部社会生活和历史运动的影响。
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如果说钻木取火标志着人类告别了茹毛饮血的野蛮岁月，那么文字的出现就意味着人类走出了结绳记事的洪荒年代。
甲骨文的发现，正是照亮中华文明的一盏明灯。
甲骨文不仅仅是一个文明的符号、文化的标志，它还印证了包括《史记》在内的一系列文献的真实，把有记载的中华文明史向前推进了近5个世纪.在世界四大古文字体系中,唯有以殷墟甲骨文为代表的中国古汉字体系，历经数千年的演变而承续至今，书写出了一部博大精深的中华文明史. 目前，安阳殷墟共出土甲骨15万片，单字约4500个，其中约有1500个单字已被释读。
3000多年以来，甲骨文虽然经过了金文、篆书、隶书、楷书等不同书写形式的变化，但是以形、音、义为特征的文字和基本语法保留至今，成为今天世界上五分之一人口仍在使用的方块字，对中国人的思维方式、审美观产生了重要的影响，为中国书法艺术的产生与发展奠定了基础,在传播华夏文化、促成中国大一统国家的形成与巩固方面发挥了重要作用。
甲骨文是中国的一种古代文字，被认为是现代汉字的早期形式,有时候也被认为是汉字的书体之一，也是现存中国最古的一种成熟文字.甲骨文又称契文、龟甲文或龟甲兽骨文。
甲骨文是一种很重要的古汉字资料.绝大部分甲骨文发现于殷墟.殷墟是著名的殷商时代遗址，在河南省安阳市西北小屯村、花园庄、侯家庄等地。
这里曾经是殷商时代后期中央王朝都城的所在地,所以称为殷墟。
这些甲骨基本上都是商王朝统治者的占卜纪录。
商代统治者非常迷信，例如十天之内会不会有灾祸，天会不会下雨，农作物是不是有好收成，打仗能不能胜利，应该对哪些鬼神进行哪些祭祀,以至于生育、疾病、做梦等等事情都要进行占卜，以了解鬼神的意志和事情的吉凶.占卜所用的材料主要是乌龟的腹甲、背甲和牛的肩胛骨。
通常先在准备用来占卜的甲骨的背面挖出或钻出一些小坑，这种小坑甲骨学家称之为“钻凿”.占卜的时候就在这些小坑上加热是甲骨表面产生裂痕.这种裂痕叫做“兆”。
甲骨文里占卜的“卜”字，就像兆的样子。
从事占卜的人就根据卜兆的各种形状来判断吉凶。
从殷商的甲骨文看来，当时的汉字已经发展成为能够完整及在汉语的文字体系了。
在已发现的殷墟甲骨文里，出现的单字数量已达4000左右.其中既有大量指事字、象形字、会意字,也有很多形声字.这些文字和我们现在使用的文字，在外形上有巨大的区别。
但是从构字方法来看，二者基本上是一致的.
中国的文字萌芽较早,在新石器时代仰韶文化的陶器上，就发现了各种刻划符号,成为中国文字的雏形，经过二三千年的孕育、发展，到了商代，我国的文字达到基本成熟阶段。
甲骨文具有一定体系并有比较严密的规律，刻划精湛,内容丰富，对中国古文字研究有重要作用.过去，古文字研究的主要的依据是商周青铜器上的铭文，如东汉许慎的《说文解字》.甲骨文比《说文解字》要早1500年，而且它是来源于直接发掘出来的出土文物，可信程度更高，对研究汉字的起源和发展，纠正《说文解字》的疏失，解决青铜器铭文中悬而未决的问题，都有极大价值。
殷墟甲骨文是目前所知我国最早的系统文字,也是比较成熟的文字。
而上古文字的点横撇捺、疏密结构，用今天的眼光去看，确实初具用笔、结体、章法等书法要旨,孕育着书法艺术的美，很值得欣赏与品味。
以甲骨文而言，郭沫若在1937年出版的《殷契粹编》的序言中，就对其书法体现非常赞赏：“卜辞契于龟骨，其契之精而字之美，每令吾辈数千载后人神往。
文字作风且因人因世而异，大抵武丁之世,字多雄浑,帝乙之世,文咸秀丽。
而行之疏密，字之结构,回环照应，井井有条……足知现存契文,实一代法书，而书之契之者,乃殷世之钟王颜柳也.”
“钟王颜柳”指的是古代的四位大书法家。
殷代的“钟王颜柳”们，就是那些书刻卜辞的史官卜人.正是他们为后人留下了丰富的史料，也留下了一份份珍贵的上古书法作品。
若就甲骨文书契形式作粗略的一瞥,会发现早期字体较大，像罗振玉编《殷虚书契菁华》所收录的许多武丁时期的卜辞，非常大气、醒目;而到商末帝乙、帝辛时代，字变得细小委琐；至于西周甲骨文则更是细若粟发。
甲骨文风格类型:一是劲健雄浑型；二是秀丽轻巧型；三是工整规矩型；四是疏朗清秀型；五是丰腴古拙型。
总之尽管甲骨文是契刻出来的文字，但笔意充盈，百体杂陈,或骨格开张，有放逸之趣；或细密绢秀，具簪花之格，字里行间，多有书法之美.
甲骨文的发现大大加速了对传统的中国文字学的改造，极为有力地提供了汉字的早期形式,其构成离小篆还比较远，有很多象形、会意文字，令近代诸多学者眼界大开。
《说文解字》以小篆为本解释字原的理论的错误得以纠正,从而使人们认识到中国文字的真正的起源。
甲骨文被发现之后大大促进了中外文化的交流以及中国文化在世界上的传播。
在中国以及海外众多学者的努力和追求之下,不仅为甲骨学的发展做出了贡献，使甲骨学成为一门国际性学问，而且大大促进了世界各国人民认识中国古代文明，促进中国文化在全世界的传播。
《中国传统文化十二讲》
学院：物电学院
专业：电子信息科学与技术姓名：张雄杰
学号：。