《师说》导学案(教师)11
第11课 师说(1-3课时)—人教版高中语文必修三导学案
《师说》导学案(第一课时)【学习目标】1把握作者，掌握“说”这种文体，了解相关的历史背景。
2熟读成诵，解决字音问题。
3掌握第一段的文言知识，分析第一段的有关内容。
【导学过程】一、课前积累：1、背景材料韩愈抗颜而为师《师说》有一句话：“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
”就是说，韩愈在《师说》里讲的所谓“师”，不是指在学校里教课的老师，而是指给“士大夫之族”，即社会上学业有成就的士人或学者做老师，或给做官的当老师。
韩愈生活在佛教极盛的时代。
唐太宗就很佞佛，从他以下都在极力地扶持佛教。
上有好者，下必甚焉。
皇帝佞佛的结果，首先是大大抬高了佛教的地位，在王公士庶中间，增加了对于佛的迷信。
其次，佛教是一种外来的宗教思想，它主张“必弃而君臣，去而父子，禁而相生养之道，以求其所谓清静寂灭者”。
这和中国的传统的儒家思想是针锋相对、格格不入的。
因而，迷信佛教的人愈多，耻笑谈论所谓“圣人”之化的也就必然愈多。
于是这就成了一种风气。
整个唐朝时候，反对给学业上有成就的士人、学者、当官的做老师，认为有人敢于做这样的老师，便是狂人。
在那样的情况下，只有少数人敢于不管这种风气，韩愈是其中的一个。
魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。
贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。
他们无论学业如何，都有官可做，韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。
柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。
今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。
独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。
世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。
愈以是得狂名。
居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。
”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。
2、作者介绍韩愈（768—824）字退之，唐代河南河阳(今河南孟县)人，著名文学家、哲学家，古文运动的倡导者。
和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。
高中语文 11 师说(第1课时)导学案新人教版必修3
《师说》学习目标：1、掌握“师、传、道”等文言实词；学习“之、于、其”等文言虚词的用法；梳理归纳本文的通假字“受、不”、古今异义词“学者、所以、众人、小学、从而、不必、古文”等；掌握词类活用及特殊文言句式。
2、学习正反对比的论证方法3、了解韩愈关于尊师重道的论述【课时安排】二课时第一课时任务一：请填写下列空白一文学文化常识填空1《师说》作者字退之，河阳（今河南孟县）人。
祖籍昌黎，因为昌黎韩氏是望族，所以后人又称他为“”。
晚年任吏部侍郎，故又称“”。
死后谥“文”，也称“”。
不仅是唐代的领袖，而且也是杰出的散文作家，后世尊他为之首2“说”，古代议论、说明一类文章的总称，是古代散文中的一种文体。
“说”属于的范畴。
可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为。
《师说》意思是。
3 古文运动其实是运动，韩愈和柳宗元一起提出了“”“”的主张。
二、给下列加点的字注音，传．道（）句读．（）阿谀．．（）巫．（）医郯．子（）苌．弘( ) 师襄．( ) 老聃．( )经传．( ) 李蟠．( ) 或不．焉（）贻．( )任务二：通过查看注释和工具书解释第一二段中加点的字词1、古之学者．．必有师（）2、吾师．道也（）3、吾从而师．之（）4、惑而不从师．（）5、师．之所存也（）6、其闻道．也固．先乎吾，（）7、夫庸．知其年之先后生于吾乎？（）8、师道．．之不传也久矣（）9、而耻．学于师（）10、于其身也则耻．师焉（）11、非吾所谓传其道．解其惑者也（12、小学．．而大遗（）13、巫医百工之人，不耻．相师（）14、士大夫之族．（）15、君子不齿．（16、今其智乃．反不能及（）17、其．可怪也欤（）任务三：翻译下面重点句子1、师者，所以传道受业解惑也2、吾师道也，夫庸．知其年之先后生于吾乎？3、是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？4、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
任务四：写出加点词的古意1、古之学者．．必有师。
《师说》导学案（人教版高一必修三）
《师说》导学案 (人教版高一必修三)必修3第11课《师说》导学案学习目标：1、积累实词“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”和虚词“之、其”的意义和用法。
2、准确把握“道”的内涵--儒家思想，并在此基础之上辩证地认识作者的观点。
3、掌握“说”的文体知识；学习正反对比的论证方法。
学时：3课时学法：小组自学与教师点拨，个别指导与集体讲授第一课时预习积累 :1、概知作者：韩愈，字退之，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。
二十五岁中进士，曾任监察御史、吏部侍郎等职。
唐代“古文运动”的倡导者，明人列他为“唐宋八大家”之一。
“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动，它针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的，韩愈和柳宗元是这场运动的主将。
他们主张文章要像先秦西汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道，反对六朝以来单纯追求形式美，内容贫乏的骈骊文章；主张语言要新颖。
3、弄清背景：唐代仍在沿袭魏晋以来的门阀制度，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。
他们无论学业如何，都有官可做。
因此，他们轻贱老师、社会上从师之风日下。
柳宗元《答事中立论师道书》中说：“由魏晋氏以下，人益不事师。
今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈有不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。
世群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。
愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数奂”。
文章论述了从师学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。
韩愈所说的“师”，有其独特含义。
既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。
3、识记文体：“说”，是古代论说文的一种，是申说事理的文章，有的偏重叙事，如《捕蛇者说》；有的说明中抒情，如《爱莲说》；有的偏重说理，如《师说》。
“说”比“论”随便些。
“说”，古义为陈述和解说，“师说”，即“说师”，意思是“解说关于从师的道理”。
《师说》导学案(教师版)
授课教师:
2023-12-28
目
CONTENCT
录
• 课程导入 • 课文解析 • 教学方法 • 课程评估 • 教学反思
01
课程导入
课程背景
《师说》是唐代文学家韩愈的一篇著名文章，强调 了教师的重要性和尊师重道的精神。
韩愈所处的中唐时期，士大夫之族轻视从师学习， 导致从师学习的风气逐渐消失。
加强实践教学
结合《师说》的内容，设计一些实践性的学习任 务，让学生在实际操作中加深对知识的理解和掌 握。
学生反馈处理
及时回应
积极引导
对学生的反馈意见进行及时回应，让学生 感受到教师对他们的关注和重视。
对于学生提出的建议和意见，教师需要积 极引导他们进行深入思考，培养他们的批 判性思维和解决问题的能力。
作业完成情况
80%
作业质量
评估学生作业的完成质量，是否 符合要求，有无抄袭现象等。
100%
作业及时性
评估学生是否能够按时完成作业 ，有无拖延现象。
80%
作业态度
观察学生对待作业的态度，是否 认真、负责。
期末考试成绩
考试成绩
评估学生在期末考试中的成绩 ，是否达到及格线。
答题技巧
观察学生在考试中的答题技巧 ，是否能够合理安排时间，规 范答题等。
02
课文解析
文章结构
第一段
提出中心论点，阐述从师学习的 必要性。
第二段
批判当时不重视师道的不良风气 。
文章结构
第三段
以孔子为例，论证从师学习的正确性。
第四段
劝勉学者虚心向人学习。
文章结构
结构图 [请在此处插入文章结构图]
重点字词解释
(完整word版)第11课师说教师版导学案
编者：牛国宁审核：使用者：高一年级时间：周12012春我开口，我表达。
我交流，我收获！第11课师说【学习目标】1．了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。
2．学习借鉴本文正反对比的论证方法。
3．积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。
4．树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
【学习重点】积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。
【学习难点】借鉴本文正反对比的论证方法。
【使用说明与学法指导】1、加强朗读，在自主学习的基础上熟读成诵，借助《古汉语常用字字典》疏通文意。
2、摘录自学难点，组内交流互助解答3、将组内合作解决不了的难点归纳到小组长处，由学科班长统一整理，在课堂上师生共同探究。
第一学时学习目标：了解作者；整体感知全文内容结构赏析文章第一段自主学习——建立自信，克服畏惧，尝试新知一、走近作者：韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。
祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。
晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。
死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。
韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者，提出了“文以载道”，“文道结合”的观点。
他的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主张学习先秦、两汉的优秀散文传统、倡导古文运动，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐宋古文的基础，因此后世尊他为唐宋八大家之首。
二、了解写作背景魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。
到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。
柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。
今之世不闻有师。
有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。
11.《师说》导学案
11.《师说》导学案班级姓名【教学目标】1、了解韩愈及其相关知识。
2、积累文中“闻、无、师、道、贻、于”等文言实词虚词的意思。
3、掌握通假字、古今异义、词类活用等文言现象【教学重点】1、理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法。
2、掌握文中名词、形容词的意动用法，能解释具体语境中意动词的含义。
3、区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义。
【教学难点】学习正反对比论证论证和破立结合的论证方法一、作者作品韩愈（768——824），字退之，河阳（今河南孟县）人。
祖籍昌黎，因为昌黎韩氏是望族，所以后人又称他为“韩昌黎”。
晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。
死后谥“文”，也称“韩文公”。
他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后任宣武节度使属官、后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。
韩愈是唐代古文运动的倡导者。
他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。
韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。
著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。
他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。
二、背景探寻魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。
到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，作者针对两汉以来儒家经师严守师法、故步自封，和魏晋以来士大夫中的“非师无学”“耻学于师”，以及当时社会上不重视求师学习的恶劣风气，于唐德宗贞元十八年（802）任国子监四门博士时写了此文。
柳宗元在《答韦中立论师道书》中谈到此事说：“由魏晋以下，人益不事师。
今之世不闻有师。
有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。
人教版必修三《师说》导学案设计(教师)
师说(教师)【学习目标】1.学生通过探讨认识从师的重要意义。
2.领会课文正反对比、破立结合的论证方法。
3.掌握重要字词及文言现象，背诵全文。
【重点难点】1.理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法。
2.掌握文中名词、形容词的意动用法，能解释具体语境中意动词的含义。
3.区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义。
4.学习正反对比论证论证和破立结合的论证方法。
【教学方法】1诵读法2点拨法3激疑法自主学习—台前幕后，先睹为快一、知识链接1.关于“说”：“说”，是古代散文中的一种文体。
它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。
《文章辨体序说》指出：“说者，释也，解释义理而以己之意述之也。
”可见，“说”属于议论文的范畴。
可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。
“说”与“论”相比要随便些。
像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。
“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说……的道理”来理解。
《师说》意思是解说关于“从师”的道理。
2.古文运动：实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道” “文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。
本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。
韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。
经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础，对当时和后世的影响极其深远。
3.作者介绍：韩愈（768——824），字退之，河阳（今河南孟县）人。
祖籍昌黎，因为昌黎韩氏是望族，所以后人又称他为“韩昌黎”。
晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。
死后谥“文”，也称“韩文公”。
他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。
师说导学案(教师)
《师说》导学案学习目标：1、 了解有关“说”的文体知识及韩愈在文学史上的地位。
2、 通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式。
3、 了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法。
4、 背诵全文。
重难点：1、 学习课文第二段，并掌握正反对比论证的方法。
2、 正确把握韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。
一、 走近作者：韩愈(768 — 824)，字退之，河南河阳(今河南省孟县)人，唐代着名的文字家，哲学 家，古文运动的倡导者。
祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。
晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。
死后谥“文”,故又称“韩文公”,作品收录于《昌黎先生集》。
韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者，提出了 “文以载道” ，“文道结合”的观点。
他 的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主张学习先秦、两汉的优秀散文传统、倡导古文运 动，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来， 奠定了唐宋古文的基础， 因此后世尊他为唐宋八大家(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)之首。
二、 写作背景魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。
到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭， 关于韩愈写此文的背景， 从柳宗元的《答韦中 立论师道书》中一段可见一斑。
柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。
今之世不闻有师。
有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。
世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。
愈以是得狂名。
居长安，炊不暇熟，又挈 挈而东，如是者数矣。
”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实 意义。
翻译柳宗元的话：2、朗读课文，熟悉课文内容，并注意断句，声调等。
五、精读课文 1、第一段(1 )翻译课文第一段古之学者 必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰.能无惑惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
高中语文 11 师说导学案 新人教版必修3(2021年整理)
河南省博爱县高中语文11 师说导学案新人教版必修3编辑整理：尊敬的读者朋友们：这里是精品文档编辑中心，本文档内容是由我和我的同事精心编辑整理后发布的，发布之前我们对文中内容进行仔细校对，但是难免会有疏漏的地方，但是任然希望（河南省博爱县高中语文11 师说导学案新人教版必修3）的内容能够给您的工作和学习带来便利。
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《师说》第一课时【学习目标】1.读准字音，正确读准句子停顿，熟练朗读课文2。
把握古代论说文的特点，理清文章脉络,掌握文章的主要内容3.认识教师的作用、从师的意义，以及能者为师的道理4.掌握实词“师、道、惑、知”和虚词“者、乎、于、之”等的用法和意义【学习重点】1.了解教师的作用、从师的意义和择师的标准2.分析特殊文言句式和几个的实词、虚词的用法【学习难点】1.第一段论点的推出过程2.特殊文言现象的理解和掌握【知识链接】1。
作者简介：韩愈（768-—824），字退之，河阳（今河南孟县）人因为昌黎（今河北昌黎县）韩氏是望族，所以后人又称他为韩昌黎他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途,累官至吏部侍郎中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的韩愈是唐代古文运动的倡导者他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”,提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远韩愈不仅是唐代古文运动的领袖,而且也是杰出的散文作家著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮,因此苏轼称他“文起八代之衰”,后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首2.写作背景：魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门,门第观念严重破坏了从师学习的风气到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，作者针对两汉以来儒家经师严守师法、故步自封,和魏晋以来士大夫中的“非师无学”“耻学于师”,以及当时社会上不重视求师学习的恶劣风气，于唐德宗贞元十八年（802）任国子监四门博士时写了此文柳宗元在《答韦中立论师道书》中谈到此事说：“由魏晋以下，人益不事师今之世不闻有师有,辄哗笑之,以为狂人，独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师世果群怪聚骂，指目牵引,而增与为言辞愈以是得狂名居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义3. 文体：“说”，是古代一种文体,可以发表议论，也可以记事，都是为了表明作者的见解，说明寄寓的道理初中时学过一篇课文叫《马说》，《马说》实际上是“说马”“师说”即“说师”，意思是“说说关于从师的道理”韩愈说写这篇文章是送给他的学生李蟠（ｐáｎ）的，其实也是针砭时弊之作【学习过程】一、诵读课文,读准字音和停顿：1。
第11课师说教师版导学案
时间:使用者：高一年级 审核: 编者：牛国宁 第11课师说【学习目标】1 •了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。
2 •学习借鉴本文正反对比的论证方法。
3 •积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、贝叽于、乎、所以”等词语的意 义和用法，区别古今异义词语。
4 •树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
【学习重点】积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、贝叽于、乎、所以”等词语的意义和 用法，区别古今异义词语。
【学习难点】 借鉴本文正反对比的论证方法。
【使用说明与学法指导】1、 加强朗读，在自主学习的基础上熟读成诵，借助《古汉语常用字字典》疏通文意。
2、 摘录自学难点，组内交流互助解答3、 将组内合作解决不了的难点归纳到小组长处， 由学科班长统一整理，在课堂上师生共同探究＜■・ _■・・#■ - u - ■▲•亠&・・-.・ ・・!rm・*・ ■■■< ■+ ■H-亠一*■**■--a B a ■ ■■■S a a产 ai■・"・■ *- — I ■■ a ■・ ■■■■Ila■・■■■・ ・、■ - a ■ 9::.:«■ - 4「十-» - : ♦ ■J -< 亠.f •- _…………-一.-y rrxB - h m・ ・ H - B■- K a ■ h ~ B ・ a > B ・ ・ F B B -B a ■ a -e B a h B ■ a > ・・ b ■ e f a a第一学时学习目标：了解作者；整体感知全文内容结构 赏析文章第一段自主学习 --- 建立自信，克服畏惧，尝试新知一、 走近作者：韩愈（768— 824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家， 古文运动的倡导者。
祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。
晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。
死后 谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。
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使用时间：编制人：审核人：编号3-04 是谁播种撒智慧的种子？是谁点燃人类文明的曙光？是谁引领我们走进知识的殿堂？无疑是老师。
那么，老师的职责是什么？哪些人可以成为我们的老师？我们要向老师学习什么？被誉为“文起八代之衰？的唐代大文豪韩愈，早在一千多年前就从容不迫的回答了这个问题。
就让我们一起走近《师说》，一起感悟“师道”的真谛吧。
第 11课师说
【学习目标】
1．掌握并积累重要的文言实词、虚词、通假字、词类活用和特殊文言句式。
2．学习本文正反对比的论证方法，并在以后的议论文写作中学会运用。
3．树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
4．背诵全文。
【重点】 1．掌握基本文言现象，能够背诵全文。
2．学习本文正反对比的论证方法。
【难点】正反对比的论证方法
【课时安排】3课时
【学习过程】
一、基础达标
1.走近作者
韩愈，字退之，世称韩文公，昌黎先生。
韩愈是与古文运动联系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文运动，主张文章应该象先秦散文一样言之有物，阐发孔孟之道，反对六朝以来只求形式而内容贫乏的骈俪文；语言要新颖，“言贵创新，词必己出”。
二人不论在理论上或是在创作实践上，都有力地促进了古文运动的兴起、发展，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈体文中解放出来，奠定了唐宋散文的基础。
韩愈的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。
2.写作背景
魏晋以来，社会上风行非学无师，重视“家传”，在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻于从师的风气却很盛行，上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且他们也反对别人从师学习。
柳宗元《答韦中立论师道书》：“由魏晋世以下，不益不事师进之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人”。
正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”、“抗颜而为师”，并著《师说》千古佳文。
抨击时弊，大力宣扬从师的必要性。
3.题目解说
“说”是一种议论文的文体。
像《捕蛇者说》、《马说》都属“说”一类文体。
“说”，古义为陈述和解说，因而对这些文体，都可按“解说……的道理”来理解。
本文是阐述韩愈关于从师学习问题的见解，“师说”，意思是说说从师学习的道理。
二、能力提升（翻译第一段）
古之学者必有师。
师者，所以传道授业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？
惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；
生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生
于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
三、合作探究--小组共同讨论，集思方能广益！
1、分析第1段：
（1）本文的中心论点是“”
（2）作者认为教师的职责是“”，
（3）择师的目的是“”，
（4）择师的标准是“”，
（5）运用的论证方法是：对比论证
四、巩固训练
归纳本文第一段文言知识点
1.通假字
2.词类活用
3．特殊句式
3.固定句式
五、拓展阅读
韩愈的传世名言：
·书山有路勤为径，学海无崖苦作舟。
（韩愈治学名联）·天街小雨润如酥，草色遥看近却无。
最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。
（《早春呈水部张十八员外》）·业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。
（《进学解》）·蚍蜉撼大树，可笑不自量。
（《调张籍》）·不塞不流，不止不行。
（《原道》）
收集错误，成长进步
课后反思，学会总结
第二课时
学习目标：1.掌握第二段文言知识点及句式
2.理解本段论证方法
Ⅰ自学质疑——质疑促动思考，思考推动进步！
一、基础达标
句读之不知（）或师焉，或否焉（）官盛则近谀（）其可怪也欤（）二、能力提升
嗟乎！师道（13）之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人（14）也远矣，犹且（15）从师而问焉；今之众人（16），其下（17）圣人也亦远矣，而耻学于师（18）。
是故圣益圣，愚益愚（19）。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之；于其身（20）也，则耻师焉，惑矣（21）。
彼童子之师（22），授之书而习其句读（23）者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知（24），惑之不解，或师焉，或不焉（25），小学而大遗（26），吾未见其明也。
巫医（27）乐师百工（28）之人，不耻相师（29）。
士大夫
1.为了抨击“耻学于师”的人，作者从哪三个方面进行了对比论证？
四、巩固训练
归纳本文第二段文言知识点
4.通假字
5.词类活用
3．特殊句式
6.固定句式
收集错误，成长进步
课后反思，学会总结
第三课时
学习目标：1.掌握第三、四段的文言知识点及句学习过程
一、基础达标
苌弘（）老聃（）郯子（）二、能力提升
三、合作探究
1.、分析第3段：
本段的分论点是本段运用的论证方法是2、分析第4段：作者为什么称赞李蟠？
四、巩固训练
归纳本文第三、四段文言知识点
7.通假字
8.词类活用
3．特殊句式
9.固定句式
五、当堂检测——有效训练、反馈矫正
1．对下列各句中加点的字词解释不正确的一项是（）
A．师者，所以传道受．业解惑也受：通“授”，传授
B．六艺经传．皆通习之传：古代解释经书的著作
C．今之众人
．．，其下圣人也亦远矣众人：很多人
D．是故
．．弟子不必不如师是故：因此
2．下列各句中加点的词语古今义基本相同的一项是（）
A．巫医乐师
．．必有师
．．百工之人 B．古之学者
C．是故弟子不必
．．不如师 D．吾从而
．．师之
3．对下列各句中“也”字的用法归类正确的一项是（）
①师者，所以传道受业解惑也②其闻道也亦先乎吾
③惑而不从师，其为惑也，终不解矣④今其智乃反不能及，其可怪也欤！
⑤欲人之无惑也难矣⑥小学而大遗，吾未见其明也
⑦道之所存，师之所存也⑧今之众人，其下圣人也亦远矣
A．①⑦／②⑤／③⑥⑧／④ B．①／②⑤⑥／③④⑧／⑦
C．①⑥⑦／②⑧／③／④⑤ D．①⑦／②⑤⑧／③⑥／④
4．下列各句中加点的词语用法不同类的一项是（）
A．其闻道也固先乎吾，吾从而师．之 B．今之众人，其下．圣人也亦远矣
C．于其身也，则耻．师焉 D．孔子师．郯子、苌弘、师襄、老聃
5．对下列各句的翻译，不正确的一项是（）
A．夫庸知其年之先后生于吾乎――哪管他的年龄比我大还是比我小呢
B．圣益圣，愚益愚――圣人更加圣明，愚人更加愚昧
C．或师焉，或不焉――或者学习，或者不学习
D．位卑则足羞，官盛则近谀――（以）地位低（的人为师），就可羞；（以）官位高（的人为师），就近乎谄媚
6、下列句中加点的字的意思相同的一组( )
A、古之圣人，其出．人也远矣其皆出．于此乎
B、人非生而知之者，孰能无惑．于其身也，则耻师焉，惑．矣
C、授之书而习．其句读者六艺经传皆通习．之
D、生乎吾前，其闻道．也固先乎吾师道．之不复可知矣
7、下列句子中，“其”的用法和其他三项不同的一项是( )
A、其．可怪也欤
B、爱其．子，择师而教之
C、吾未见其．明也
D、今其．智乃反不能及
8、名句填空
a、古之学者必有师。
师者，。
b、是故无贵无贱，无长无少，，。
c、彼与彼年相若也，道相似也，，。
d、是故弟子便不必不如师，师不必贤于弟子，，，如是而已。
六、作业
1.作者说：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。
”试就这一观点谈谈自己的认识。
收集错误，成长进步
课后反思，学会总结。