《游褒禅山记》王安石3
6、其皆出于此乎
大概，表示揣测语气
课后练习
P85 四（二）
1、……，则游者众；……，则至者少。 A，……的人 B，表提
2、今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。 顿语气 3、较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍。
B，表提顿语气
4、为国者无使为积威所劫哉！
A，……的人
5、（范增）举所佩玉玦以示之者三。C,凑成音节，加强状语作用
论。
主题思想
作者在此文中所抒发的感想：无论治学
处事，首先要有百折不挠的意志，才 能无讥无悔，同时还应该有“深思而慎
取”的态度。
课后练习
P85 二
1、有怠而欲出者 怠：懈怠 名：说明白，动词 名：命名 奇：奇妙 2、此余之所得也 得：心得 3、后世之谬其传而莫能名者 4、以其乃华山之阳名之也 胜：尽
余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。
我和四个人举着火把进去，越往里走，道路就越 难走，但是看到的景象也越发奇妙。
有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。
这时，我们当中有人懈怠下来想要退出去，就说： “再不出去，火把就要烧完了。”于是大家就都 跟他出来了。
盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之 者已少。
没有多大价值可写。可是，这样一次半途而废的游览，作者
却从中总结出深刻的教训，悟出发人深省的道理，并使记游 与议论有机结合，照应严谨，因而使本文别具一格。
记叙部分和议论部分的联系主要表现在以 下三个方面：
一、两个部分之间用了过渡句，使文章承上启下，过渡 自然，衔接紧密。如第一部分的最后几句和第二部分的 第一句。 二、两个部分在文字上前后呼应。如“平旷”与“夷”， “记游者甚众”与“游者众”…… 三、记叙与议论这两部分之间，游山与治学这两部分之间， 有着紧密的内在联系。作者把治学处事比作游山，抓住了 它们之间的共同特点，围绕着这一共同特点进行记叙和议
世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕 至焉，故非有志者不能至也。
世上奇丽雄伟、珍异奇特、不寻常的景象，常常 在艰险偏远的地方，而人们又很少到达，所以， 不是有志气的人是不能够到达的。
有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。
有志向，不跟随别人中途停止，然而力量不够的 人，也是不能到达的。
褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之。 以故其后名之曰“褒禅”。
褒禅山也叫做华山，最初的时候，是唐代僧人慧 褒在山脚下筑屋居住的，最后他又葬在这里。因 此，后人就给它起名叫“褒禅山”。
今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。
现在所说的“慧空禅院”，就是慧褒的庐舍和墓 地。
距其院东五里，所谓华山洞也，以其乃华山之阳 名之也。
有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，
亦不能至也。
有志气与体力，而又不随着别人而懈怠，到了幽 深昏暗、叫人迷惑的地方，却没有东西（如火把 之类）来帮助他，也不能到达。
然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也 而不能至者，可以无悔 矣，其孰能讥之乎？此余之所得
也。
然而力量足以到达目的，结果却没有达到，在别 人看来是可以讥笑的，在自己来说也是有所后悔 的；如果尽到了自己的努力却还不能达到，那么 就可以无所后悔了，难道谁能讥笑他呢？这是我 游山的心得。
“其文漫灭‛。
“后世之谬其传”又是跟哪句话相照应？
“今言‘华’如‘华实’ 之‘华’者，盖音谬 也‛。
1 古人求思之深而无不在也,且往往有得；
二 写游山
的心得
2 奇伟、瑰怪、非常之观常在于险远，非 有志者不能到达； 3 做事情不半途而废，能尽心尽力，就无 讥无悔； 4 做事情往往还要外物辅助才能 成功。 5 做学问不可人云亦云，要深思慎取。
（3~4）
议
三 补记同游的人及写作时间。
四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平 父、安上纯父。至和元年七月某日，临川王某记。
同游的四人是：庐陵人萧君圭，字君玉；长乐人 王回，字深父；我的弟弟安国，字平父；安上， 字纯父。至和元年七月某日，临川王安石记。
根据左边记叙的句子，在课文中找出与之相照应的议论： 1 有碑仆道，其文漫 灭，……盖音谬也。 1 此学者不可以不 深思而慎取之也。
句没有亲见，第3句没有丈量。 P85 四（一） 1、以其求思之深而无不在也 他们，代词，指代“古之人”
2、以其乃华山之阳名之也
它，代词，代华山洞
自己，指示代词
3、余亦悔其随之而不得极夫游之乐也
4、爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉 前其：自己的儿子，指示代词； 5、其孰能讥之乎 后其：他，代词
难道，语气助词，表反诘语气
遂与之俱出。……
方是时，余之力尚
足以入，火尚足以
明也。……余亦悔
有志与力，而又不随以
怠，……尽吾志也而不能
……也。
至者，可以无悔 矣，其孰
小
1
结
本文以叙生议，在记游当中处处留下伏
笔，为后文ห้องสมุดไป่ตู้议论奠定了基础，使议论 因事而发，有事有理，生动活泼，和谐 自然。
2 文章取舍精当。题目虽为“记游”但略于 写 景，而对游山活动中人的言语、心理却作 了精当的点明，突出了议论的重点。
为什么说‚华（ｈｕá ）山‛是 ‚音谬‛？
古文无“花”字，“华”小篆中作 ，像花 之形，本义就是“花”，后来又引申为华丽、 美丽、精华等意思。当“華”字引申为其他 意思之后，人们又为它的本义造了一个新的
形声字“花”。到了后世，凡是开花的
“華”，就不再写“華”，而写成“花”了。 “花”是后起字，有此字后，“花”、“华”
大概我所到的地方，比起那些喜好游山的人所到 的地方，还不到他们的十分之一，但是看看洞的 左右壁，到这里记游的人已经很少了。
盖其又深，则其至又加少矣。
大概那洞更加深的地方，到的人就更加少了。
方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或 咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。
在那时，我的力气还是可以再深入地走的，火把 也还足够照明。出洞后，有人就责怪那个想退出 来的人，而我也后悔自己跟着出来了，没能尽情 享受游山的乐趣。
写作背景
公元1051－1054年，王安石任舒州 （现在安徽省潜山县）通判，1054年 （宋仁宗至和元年）4月，辞职回家探亲， 在归途中游览了山峦起伏，有泉有洞，风 景秀美的褒禅山，同年7月以追记形式写 下此文。
褒禅山
褒禅山在今安徽省含山县城北15里，风景秀美， “文革”前寺院（即课文记述的慧空禅院）建筑宏 伟。距院约200米，半山腰还有大小二塔。十年浩劫 中，塔被炸毁，寺院被拆除，现仅两洞尚存。前洞 在慧空禅院遗址东二三里，洞口大而平，洞深约三 间房子大小。洞口左侧有一泉，泉水从石缝中流出， 即使洞外干涸，这里仍流水潺潺。洞口石壁有题刻 诗文，但多已风化难识。
5、入之愈深，其进愈难，而其见愈奇 6、何可胜道也哉
7、独其为文犹可识曰“花山” 认 8、问其深，则其好游者不能穷也
9、至于幽暗昏惑而无物以相之 10、而卒葬之 卒：终于
识：辨
穷：穷尽 相：帮助
课后练习
P85 三
三个“盖”都表示“大概”的意思。如把它们删
去，会出现强词夺理的毛病，因为第1句没有确证，第2
余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能 名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取 之也。
对于那块倒下来的石碑，我又因此悲叹古书没有 保存下来，后世弄错了它的流传文字，而没有说 明白的情况，像这样的情况哪里说得完呢！这就 是做学问的人不可以不深入思考而后慎重取舍的 缘故了。
“古书之不存”跟上文哪句话相照应？
作者介绍
王安石（1021~1086）字介甫，号半山，临川（今江 西临川县）人，北宋著名的政治家、思想家和文学家，唐 宋八大家之一。 王安石断断续续做了六年宰相，实行过历史上有名 的变法运动，要求改变“积贫积弱”的局面，推行富国强 兵政策，抑制大官僚地主的兼并，强化统治力量，以防大 规模的农民起义，巩固地主阶级的统治。他曾提出“天变 不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的名言，列宁称他为 “中国11世纪的改革家”。王安石的文学成就也很高，尤 其是散文，结构严谨，笔力雄健，说理透彻，语言朴素简 洁，许多散文都被当作议论文的典范来传诵。
于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟 兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。
因为这样我深有感叹。古人对于天地、山川、草 木、虫鱼、鸟兽的观察，往往有心得，因为他们 探求、思考得深入而且广泛。
夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。
那些平坦而且近的地方，游览的人就多；艰险而 且远的地方，到的人就少。
2 （前洞）平旷，记
2 夫夷以近，则游
游者甚众；（后洞）
入之甚寒，问其深， 则其好游者不能穷也。
者众；险以远，
则至者少。
3 入之愈深，其进愈 难，而其见愈奇。
3 世之奇伟、瑰怪、非常之 观，常在于险远，而人之 所罕至焉，故非有志者不 能至也。 4 有志矣，不随以止 也，……
4 有怠而欲出者，曰：
“不出，火且尽。”
褒禅山
出前洞翻过一座山“有穴窈然”，这是 后洞。前后洞并不相通。进后洞，黑黝黝的， 窄处仅能容一人通过，宽处如大殿，究竟后 洞有多深？通向何处？不但王安石时“好游 者不能穷”，至今也未有人走到底。
作者简介
本文是王安石34岁时在安徽怀 宁县作通判时写的，那时他已 在各地做了十二年的地方官， 对世事民情已有一定的了解。四年后（1058年） 他给宋仁宗上万言书，主张改革政治；十六年 后（1070年）拜相，不顾保守派的反对，积极 推行新法。
写作特点
本文在写作上的突出特点是记叙和议论有机结合，照 应严谨。在游记的基础上用酣畅的笔墨进行大量的议论， 而文章的内容中心就在议论，这是《游褒禅山记》在写作 上的特点。 作者所写的是一次未能“极夫游之乐”的游览，在游 览中虽然也看到了一些奇景，并未见到那更为“奇伟、瑰怪、 非常之观”，对此，作者深感遗憾 。照理说这样的游览并
王安石《游褒禅山记》原文
王安石《游褒禅山记》原文游褒禅山记褒禅山亦谓之华山。
唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之;以故其后名之曰“褒禅”。
今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。
距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。
距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰“花山”。
今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。
由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。
余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。
有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。
”遂与之俱出。
盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。
盖其又深，则其至又加少矣。
方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。
既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。
于是余有叹焉。
古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。
夫夷以近，则游者众;险以远，则至者少。
而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。
有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。
有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。
然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔;尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎?此余之所得也。
余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉!此所以学者不可以不深思而慎取之也。
四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。
至和元年七月某日，临川王某记。
译文：褒禅山也称为华山。
唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，死后又葬在那里;因为这个缘故，后人就称此山为褒禅山。
现在人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓舍。
距离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山南面而这样命名。
距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭，只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。
高中文言文：王安石《游褒禅山记》原文翻译赏析
【导语】王安⽯（1021年12⽉18⽇－1086年5⽉21⽇），字介甫，号半⼭，汉族，宋抚州临川（今江西抚州）⼈，出⽣于临川军之新淦县（今江西新⼲县），北宋思想家、政治家、⽂学家、改⾰家。
下⾯是分享的⾼中⽂⾔⽂：王安⽯《游褒禅⼭记》原⽂翻译赏析。
欢迎阅读参考！ 《游褒禅⼭记》 宋代：王安⽯ 褒禅⼭亦谓之华⼭，唐浮图慧褒始舍于其址，⽽卒葬之；以故其后名之⽈“褒禅”。
今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。
距其院东五⾥，所谓华⼭洞者，以其乃华⼭之阳名之也。
距洞百余步，有碑仆道，其⽂漫灭，独其为⽂犹可识⽈“花⼭”。
今⾔“华”如“华实”之“华”者，盖⾳谬也。
其下平旷，有泉侧出，⽽记游者甚众，所谓前洞也。
由⼭以上五六⾥，有⽳窈然，⼊之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。
余与四⼈拥⽕以⼊，⼊之愈深，其进愈难，⽽其见愈奇。
有怠⽽欲出者，⽈：“不出，⽕且尽。
”遂与之俱出。
盖余所⾄，⽐好游者尚不能⼗⼀，然视其左右，来⽽记之者已少。
盖其⼜深，则其⾄⼜加少矣。
⽅是时，余之⼒尚⾜以⼊，⽕尚⾜以明也。
既其出，则或咎其欲出者，⽽余亦悔其随之，⽽不得极夫游之乐也。
于是余有叹焉。
古⼈之观于天地、⼭川、草⽊、⾍鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深⽽⽆不在也。
夫夷以近，则游者众；险以远，则⾄者少。
⽽世之奇伟、瑰怪，⾮常之观，常在于险远，⽽⼈之所罕⾄焉，故⾮有志者不能⾄也。
有志矣，不随以⽌也，然⼒不⾜者，亦不能⾄也。
有志与⼒，⽽⼜不随以怠，⾄于幽暗昏惑⽽⽆物以相之，亦不能⾄也。
然⼒⾜以⾄焉，于⼈为可讥，⽽在⼰为有悔；尽吾志也⽽不能⾄者，可以⽆悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！ 余于仆碑，⼜以悲夫古书之不存，后世之谬其传⽽莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思⽽慎取之也。
四⼈者：庐陵萧君圭君⽟，长乐王回深⽗，余弟安国平⽗、安上纯⽗。
⾄和元年七⽉某⽇，临川王某记。
【翻译】 褒禅⼭也称为华⼭。
唐代和尚慧褒当初在这⾥筑室居住，死后⼜葬在那⾥；因为这个缘故，后⼈就称此⼭为褒禅⼭。
《游褒禅山记》王安石文言文原文注释翻译
《游褒禅山记》王安石文言文原文注释翻译作品简介：《游褒禅山记》是北宋的政治家、思想家王安石在辞职回家的归途中游览了褒禅山后，以追忆形式写下的一篇游记。
该篇游记因事见理，夹叙夹议，其中阐述的诸多思想，不仅在当时难能可贵，在当今社会也具有极其深远的现实意义。
“世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在险远”更成为世人常用的名言。
该文是王安石34岁时（1054年）从舒州通判任上辞职，在回家的路上游览了褒禅山，三个月后以追忆的形式写下的。
四年后（1058年）他给宋仁宗上万言书，主张改革政治。
12年后（1070年）罢相。
他不顾保守派反对，积极推行新法。
提出“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的观点，这与本文的观点也有相似的地方。
作品原文：游褒禅山记（宋）王安石原文第一段褒禅山亦谓之华山。
唐浮图慧褒始舍于其址①，而卒葬之②，以故其后名之曰“褒禅”③。
今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也④。
距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也⑤。
距洞百余步，有碑仆道⑥，其文漫灭⑦，独其为文犹可识曰“花山”⑧。
今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也⑨。
注释：①浮图：梵（fàn）语（古印度语）音译词，也写作“浮屠”或“佛图”，本意是佛或佛教徒，这里指和尚。
慧褒：唐代高僧。
舍：名词活用作动词，建舍定居。
址：地基，基部，基址，这里指山脚。
②而：连词，并且。
卒：终，最后。
之：指褒禅山麓。
③以故：因为（这个）缘故。
名：命名、起名，名词作动词。
禅：梵语“禅那”的简称，意思是“静修”，指佛家追求的一种境界。
后来泛指有关佛教的人和事物，如禅师、禅子、坐禅、禅房、禅宗、禅林、禅杖等。
褒禅，慧褒禅师。
④慧空禅院：寺院名。
庐冢（zhǒng）：古时为了表示孝敬父母或尊敬师长，在他们死后的服丧期间，为守护坟墓而盖的屋舍，也称“庐墓”。
这里指慧褒弟子在慧褒墓旁盖的屋舍。
庐：房舍、屋舍。
（一说指慧褒生前的屋舍。
）冢：坟墓。
⑤华山洞：南宋王象生《舆地纪胜》第四十八写作“华阳洞”，看正文下句，应写作“华阳洞”。
高中语文《游褒禅山记》课文原文及教案
【导语】《游褒禅⼭记》是北宋的政治家、思想家王安⽯在辞职回家的归途中游览了褒禅⼭后，以追忆形式写下的⼀篇游记。
⽆忧考准备了以下内容，希望对你有帮助!【篇⼀】⾼中语⽂《游褒禅⼭记》课⽂原⽂ 褒禅⼭亦谓之华（huā）⼭(褒禅⼭，旧称华（花）⼭，位于安徽巢湖市含⼭县城东北7.5公⾥），唐浮图慧褒始舍于其址，⽽卒葬之；以故其后名之⽈“褒禅”。
今所谓慧空禅院者，褒之庐冢（zhǒng）也。
距其院东五⾥，所谓华(huā)⼭洞者，以其乃华(huā)⼭之阳名之也。
距洞百余步，有碑仆道，其⽂漫灭，独其为⽂犹可识⽈“花⼭”。
今⾔“华（huā）”如“华（huá）实”之“华（huá）”者，盖⾳谬也。
其下平旷，有泉侧出，⽽记游者甚众，所谓前洞也。
由⼭以上五六⾥，有⽳（xué）窈（yǎo）然，⼊之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。
余与四⼈拥⽕以⼊，⼊之愈深，其进愈难，⽽其见愈奇。
有怠⽽欲出者，⽈：“不出，⽕且尽。
”遂与之俱出。
盖余所⾄，⽐好游者尚不能⼗⼀，然视其左右，来⽽记之者已少。
盖其⼜深，则其⾄⼜加少矣。
⽅是时，余之⼒尚⾜以⼊，⽕尚⾜以明也。
既其出，则或咎其欲出者，⽽余亦悔其随之，⽽不得极夫游之乐也。
于是余有叹焉：古⼈之观于天地、⼭川、草⽊、⾍鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深⽽⽆不在也。
夫夷以近，则游者众；险以远，则⾄者少。
⽽世之奇伟、瑰怪、⾮常之观，常在于险远，⽽⼈之所罕⾄焉，故⾮有志者不能⾄也。
有志矣，不随以⽌也，然⼒不⾜者，亦不能⾄也。
有志与⼒，⽽⼜不随以怠，⾄于幽暗昏惑⽽⽆物以相（xiàng）之，亦不能⾄也。
然⼒⾜以⾄焉，于⼈为可讥，⽽在⼰为有悔；尽吾志也⽽不能⾄者，可以⽆悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！ 余于仆碑，⼜以悲夫古书之不存，后世之谬其传⽽莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思⽽慎取之也。
四⼈者：庐陵萧君圭君⽟，长乐王回深⽗(fǔ)，余弟安国平⽗（fǔ）、安上纯⽗（fǔ）。
王安石《游褒禅山记》原文及赏析
王安石《游褒禅山记》原文及赏析褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍於其址，而卒葬之；以故其後名之曰“褒禅”。
今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。
距其院东五里，所谓华阳洞者，以其乃华山之阳名之也。
距洞百馀步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。
今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，──所谓前洞也。
由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其虽好游者不能穷也，──谓之後洞。
余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。
有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽”；遂与之俱出。
盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。
盖其又深，则其至又加少矣。
方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。
既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。
於是余有叹焉：古人之观於天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深，而无不在也。
夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。
而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在於险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。
有志矣，不随以止也，然力不足者亦不能至也。
有志与力，而又不随以怠，至於幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。
然力足以至焉而不至，於人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也，而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！余於仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。
四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。
至和元年七月某日，临川王某记。
《游褒禅山记》是以借游山探洞为题，阐述治学之道。
它是以议论为主、记游为次，通过记游进行说理的优秀散文。
王安石这次游褒禅山，因未能穷究山洞奇险之景，“不得极夫游之乐”败兴而归。
然而他在自我引咎追悔、反复思辩中，深刻地领悟了“世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远”的道理，并由此对治学之道进行深入的思考。
先叙后议，结构严谨自然。
王安石《游褒禅山记》原文注释,翻译及赏析
王安石《游褒禅山记》原文注释，翻译及赏析游褒禅山记作者：王安石褒禅山亦谓之华（huā）山(褒禅山，旧称华（花）山，位于安徽巢湖市含山县城东北7.5公里），唐浮图（1）慧褒始舍于其址，而（2）卒葬之；以故（3）其后名之曰“褒禅”。
今所谓慧空禅院（4）者，褒之庐冢（zhǒng）也。
距其院东五里，所谓华(huā)山洞（5）者，以其乃华(huā)山之阳名之也。
距洞百余步，有碑仆(pū)道（6），其文（7）漫灭，独（8)其为文犹可识曰“花山”。
今言“华（huā）”如“华（huá）实”之“华（huá）”者，盖音谬也(9)。
其下平旷，有泉侧出(10)，而记游者甚众，所谓前洞也。
由山以上(11)五六里，有穴（xué）窈（yǎo）然，入之甚寒，问(12)其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。
余与四人拥火（13）以入，入之愈深，其进愈难，而其见（14）愈奇。
有怠（15）而欲出者，曰：“不出，火且尽。
”遂与之俱出。
盖（16）余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而（17）记之者已少。
盖其又深，则(18)其至又加少矣。
方是时(19)，余之力尚足以入，火尚足以(20)明也。
既(21)其出，则(22)或咎其欲出者(23)，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。
于是(24)余有叹焉：古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之(25)深而无不在也。
夫（27）夷以(26)近，则游者众；险以远，则至者少。
而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而（28）人之所罕至焉，故非有志者不能至也。
有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。
有志与力，而（29）又不随（30）以怠，至于（31）幽暗昏惑而无物以相（xiàng）之，亦不能至也。
然力足以（32）至焉，于人(33)为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其(34)孰能讥之乎？此余之所得也(35)！余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传(36)而莫能名者，何可胜道(37)也哉！此所以(38)学者不可以(39)不深思而慎取之也。
高中语文-《游褒禅山记》原文及翻译
高中语文-《游褒禅山记》原文及翻译原文：褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍於其址，而卒葬之；以故其後名之曰褒禅。
今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。
距其院东五里，所谓华阳洞者，以其乃华山之阳名之也。
距洞百馀步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰花山。
今言华如华实之华者，盖音谬也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，──所谓前洞也。
由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其虽好游者不能穷也，──谓之後洞。
余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。
有怠而欲出者，曰：不出，火且尽；遂与之俱出。
盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。
盖其又深，则其至又加少矣。
方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。
既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。
于是余有叹焉：古人之观於天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深，而无不在也。
夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。
而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在於险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。
有志矣，不随以止也，然力不足者亦不能至也。
有志与力，而又不随以怠，至於幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。
然力足以至焉而不至，於人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也，而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。
四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。
至和元年七月某日，临川王某记。
译文：褒禅山也称为华山。
唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，死后又葬在那里；因为这个缘故，后人就称此山为褒禅山。
现在人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓舍。
距离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山南面而这样命名。
距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭，只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出花山的字样。
《游褒禅山记》原文
《游褒禅山记》原文《游褒禅山记》原文导语：《游褒禅山记》是北宋的政治家、思想家王安石在辞职回家的归途中游览了褒禅山后，以追忆形式写下的一篇游记。
该篇游记因事见理，夹叙夹议，其中阐述的诸多思想，不仅在当时难能可贵，在当今社会也具有极其深远的现实意义。
“世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在险远”更成为世人常用的名言。
游褒禅山记课文原文褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍於其址，而卒葬之;以故其后名之曰“褒禅”。
今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。
距其院东五里，所谓华阳洞者，以其乃华山之阳名之也。
距洞百馀步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。
今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，――所谓前洞也。
由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其虽好游者不能穷也，――谓之后洞。
余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。
有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽”;遂与之俱出。
盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。
盖其又深，则其至又加少矣。
方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。
既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。
於是余有叹焉：古人之观於天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深，而无不在也。
夫夷以近，则游者众;险以远，则至者少。
而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在於险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。
有志矣，不随以止也，然力不足者亦不能至也。
有志与力，而又不随以怠，至於幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。
然力足以至焉而不至，於人为可讥，而在己为有悔;尽吾志也，而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎?此余之所得也!余於仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉!此所以学者不可以不深思而慎取之也。
四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。
至和元年七月某日，临川王某记。
译文褒禅山也称为华山。
《游褒禅山记》原文、注释、译文及鉴赏
《游褒禅山记》原文、注释、译文及鉴赏[原文]褒禅山亦谓之华山。
唐浮图①慧褒②始舍③于其址④，而卒⑤葬之⑥;以故其后名⑦之曰“褒⑧禅⑨”今所谓慧空禅院者，褒之庐冢⑩也。
距其院东(11五)里，所谓华山洞者，以(12)其乃(13)华山之阳(14)名之也。
距洞百余步(15)，有碑仆道(16)，其文漫灭(17)，独其为(18)文犹可识曰“花山”。
今言(19)“华”如“华实”之“华”者，盖(20)音谬(21)也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，——所谓前洞也。
由山(22)以上五六里，有穴窈然(23)，入之甚寒，问其深(24)，则其(25)好游者不能穷(26)也，——谓之后洞。
余与四人拥(27)火(28)以(29)入，入之愈深，其(30)进愈难，而其见(31)愈奇。
有怠(32)而欲出者，曰：“不出，火且(33)尽。
”遂与之俱出。
盖余所至，比好游者尚不能(34十一)，然视其左右，来而记之者已少。
盖其又(35)深，则其(36)至(37)又加(38)少矣。
方(39)是时(40)，余之力尚足以入，火尚足以明(41)也。
既其(42)出，则或(43)咎(44)其(45)欲出者，而余亦悔其(46)随之，而不得极(47)夫(48)游之乐也。
于是(49)余有叹(50)焉(51)。
古人之(52)观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得(53)，以其求思(54)之(55)深而无不在(56)也。
夫夷(57)以(58)近，则游者众;险以远，则至者少。
而世之奇伟、瑰怪(59)、非常(60)之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。
有志矣。
不随以止(61)也，然力不足者，亦不能至也。
有志与力，而又不随以怠(62)，至于幽暗昏惑(63)而无物以相之，亦不能至也。
然力足以至焉(66)，于(67)人为可讥，而在己为有悔;尽吾志矣，而(68)不能至者，可以无悔矣，其(69)孰能讥之乎?此余之所得也。
余于仆碑，又以(70)悲(71)夫古书之(73)不存，后世之(74)谬其传(75)而莫(76)能名(77)者，何可胜(78)道也哉(79)!此所以(81)学者不可以不深思而慎取之(82)也。
王安石《游褒禅山记》原文及试题答案
王安石《游褒禅山记》原文及试题答案王安石《游褒禅山记》原文及试题答案《游褒禅山记》是北宋的政治家、思想家王安石在辞职回家的归途中游览了褒禅山后，以追忆形式写下的一篇游记。
该篇游记因事见理，夹叙夹议，其中阐述的诸多思想，不仅在当时难能可贵，在当今社会也具有极其深远的现实意义。
“世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在险远”更成为世人常用的名言。
该文是王安石34岁时（1054年）从舒州通判任上辞职，在回家的路上游览了褒禅山，三个月后以追忆的形式写下的。
四年后（1058年）他给宋仁宗上万言书，主张改革政治。
12年后（1070年）罢相。
他不顾保守派反对，积极推行新法。
提出“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的观点，这与本文的观点也有相似的地方。
原文：褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。
今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。
距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。
距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。
今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。
由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。
余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。
有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。
”遂与之俱出。
盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。
盖其又深，则其至又加少矣。
方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。
既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。
于是余有叹焉。
古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。
夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。
而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。
有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。
有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。
然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。