华严一乘成佛妙义
华严的科学宇宙观浅论
华严的科学宇宙观浅论现代科技飞速发展，揭开了宇宙的神秘面纱，人类对宇宙的认识也在不断深化。
但鲜为人知的是，我们所认识的和佛经中所讲的真相惊人的相似。
接下来让我们共同探讨华严经所揭示的科学宇宙观，从全新的角度解读佛教。
在谈华严经的科学宇宙观之前先来了解何谓华严经？华严经全名《大方广佛华严经》，是大乘佛教修学重要的经典之一，被奉为“经中之王”。
据说是释迦牟尼成佛后在禅定中为文殊菩萨、普贤菩萨等上乘菩萨解释无尽法界时所讲，被认为是佛教最完整世界观的介绍。
明白了华严经后让我们具体探讨其科学宇宙观。
华严经所折射的科学宇宙观具体体现在以下几方面：（1）对宇宙结构的描述。
在哥白尼日心说提出之前人们一直认为地球是宇宙的中心，而月亮、太阳及星星都围绕地球运行。
而在华严经中佛陀则不认为地球、太阳是宇宙的中心。
佛陀认为宇宙本无心，本无边际。
宇宙是什么样子的呢？佛陀认为宇宙是无穷的浩大的海，与今天我们所说的宇宙无边无际极其吻合。
（2）天文数学的成就。
华严经中提供了描述宇宙的最早的工具。
我们现在所测到的宇宙中所有基本粒子的总数是10的80次方，大概是我们能赋予意义的最大数字。
而华严经中数位有126位，对世界数学发展是一大贡献。
《国际数学通史》也说释迦牟尼佛在数学中有一席之地。
（3）对时间、空间的认识。
爱因斯坦相对论中提出时间、空间都是相对可变的。
然而华严经中早就有了这种理念。
佛陀在《佛说大乘无量庄严清净平等觉经》中说：“彼佛如来，来无所来，去无所去”、“诸佛刹中，譬善幻师，现众异相。
”从中可知，突破时间、空间取决于观察者的状态，与当代物理多么契合。
（4）对物质的认识。
佛经讲“色即是空，空即是色”，而现代物理学界提出宇宙中根本没有物质，物质是有能量之空间的组合，证明了佛经物质观的科学性。
（5）宇宙的基本粒子的认识。
我们对宇宙的认识经历了许多曲折却收获颇少，值到弦理论的出现。
该理论提出：根本没有粒子更没有物质存在，宇宙完全是振动产生的，这与佛陀所讲“万法皆空”惊人的相似。
第三讲佛教基本教义佛法基本体系与基本理论框架
空劫——坏劫之后，便是空劫，此世界已 坏灭，在欲、色二界之中，除四禅天尚存， 其他则全入于长久旳空虚之中，形成世界 未成，万物未生时期旳状态。
空劫之后，又开始另一期旳成、住、坏、 空，也就是另一种世界又开始成立、连续、 破坏。
世界从成到住、住到坏、坏到空、空到成， 各需要大约三亿二千万年，宇宙就在成住 坏空旳过程中，反复生灭，每一周期大约 需时十二亿八千万年。
菩萨戒，是发大乘心旳菩萨所受持旳戒律，分为 出家菩萨戒和在家菩萨戒两种。出家菩萨戒出自 《梵网经．菩萨心地戒品》，共有十重四十八轻 戒；在家菩萨戒则出自《优婆塞戒经．受戒品》， 计有六重二十八轻戒。 重，即是重法罪，共有六条，乃不杀生、不偷盗、 不邪淫、不妄语、不饮酒五戒，以及不说四众过 戒。轻，指失意罪。“失意”，谓失菩提正意念， 亦失世间善意念。此失意罪，共有二十八条，为 轻罪。
风——变化性 火——温暖性 水——聚合性 地——坚实性
住劫——是指器世间和众生世间安稳存住旳时期， 其间凡二十中劫。根据佛经上说，我们目前正是住 劫，在住劫又有减劫和增劫旳分别。 所谓减劫就是人类旳寿命从八万岁，每经过一 百年降低一岁，一直减到十岁，所需要旳时间。增 劫就是人类旳寿命从十岁，每经过一百年增长一岁， 一直增长到八万岁，所需要旳时间。 一种增劫，一种减劫，合称为一种中劫。中劫 中定有刀兵、疾疫、饥馑等三种灾害产生，称为三 小灾。
2、中级目旳相应旳修行方法——：观轮回 苦，生出离心，修慧悟道。
3、与终极目旳相应旳修行方法——生出离 心、悲智双修、断烦恼障和所知障。
修道基本途径——闻思修
佛法是实证旳宗教，不但有一套完整旳理 论体系，而且提出了修行目旳，并制定到 达目旳旳详细措施和途径——闻、思、修。
首先是“闻”：学佛修行第一步就是要听 闻和学习佛法理论、从理论上掌握佛法智 慧，从而生起闻所生慧；
禅门对联大全
禅门对联大全夫对联者十方丛林大小寺庵不可缺少之一法也，佛教对联皆为树大法幢、演扬妙法利乐有情超凡入圣之标指，离苦得乐之船筏，非人间俗谛之对联所比肩者，桑梓对联皆幻想妄想颠倒梦想之语，如对我生金见面发财，等等戏论之语，如来广长舌真语实语五支分语，令见闻者咸资般若之光，若抄录者悉植菩提之种。
因具如是彝德故，不可缺乏也。
愚僧从阅藏开始专心致志搜集具叶灵文、无上甘露对联，并及聚落孔孟之道、有益成语，更搜集四大名山各宝刹殿宇之对联，由此三方汇集，名禅门对联大全，以赠各寺备用。
初尝橄榄宁知味，细嚼盐薤始见香。
时维佛历二五三九、公元一九九五年，岁次乙亥，如月初九山西五台山大显通寺释禧元古稀有八大雄宝殿世道大凌夷拜佛诵经正好安心韬智慧界限慕分别有教无类愿随多士证菩提现身净饭国中九有四生同尊慈父说法灵山会上十方三世共仰能仁一真法界或玄或妙不足以文字求大光明藏难思难议岂得以语言说世外人法无定法然后知非法法也天下事了犹未了何妨以不了了之如露如电如梦幻泡影应如是观无我无人无众生寿者皆有为法缁门风范即万法而无欠无缺圆通道场弥三际而不增不减青莲妙像琉璃光印于林端碧树幽棲钟磬声闻于岭外放大光明敢向无生说妙法得真解脱须从华里认如来中天调御越十地以居独尊慧日法王超九界而证妙果佛法似沧海纳众流而不溢经典如尺镜含万象而有余念处正勤三十七品为其行慈悲喜舍四无量心运其心昭昭于心目之间相不可睹见晃于色尘之内理实难分处生死流丽珠独耀于沧海居涅槃岸桂轮孤朗于中天从真界腾应质凡圣大慈父三德圆万德具天人调御师朗万法之幽邃万德圆明觉大夜之重昏纤尘净尽自性清净法身众生同具离垢妙相庄严诸佛独证大乘小乘随根机而演教半科满科逐权实以相晓法流东土灵文始于汉帝佛生西域祥光现于周朝慈悲喜舍度樊笼出迷津信解行证入华藏之玄门演大法义音震于无间狱吹大法螺声通于有顶天若人散乱心入于塔庙中一称南无佛皆已成佛道无生无灭万劫而不古若隐若显百福而常今开权显实随机应化通玄达妙离幻即真净法界身本无出没大悲愿力示现受生天上天下唯我独尊世出世间最大法王退一步看利海名场奔走出许多魑魅打破了无限烦恼在这里听晨钟暮鼓大雄大悟大圣主无垢无染无所着佛日高悬光明界法轮大转利寰宇弥勒殿大肚能容容世间难容之事慈颜常笑笑天下可笑之人提布袋笑盈腮德难宣言张海口化痴呆慈无能胜开口便笑指出迷津大肚能容包含色相我笑有因真可笑你忙无甚为谁忙于人无所不容凡事付之一笑客堂从何处来博览古迹而朝圣境且这里住踏遍名山为礼尊颜挑起一担通身白汉阿谁识放下两头遍体清凉只自知山色青翠随僧入院松声静雅与客谈玄何处此身容入座与君相见有前缘寻僧有意来莲社送客无心过虎溪佛门常会龙门客禅林时集翰林人客来莫嫌茶饭淡僧家不比世情浓有僧皆佛印无客不东坡文殊殿（五文殊：无垢文殊、智慧文殊、聪明文殊、孺童文殊、五顶文殊）娑婆界内辅法王达本菩提场圆顿教中振玄网妙义彻底彰绝百非绝穿凿计较拈不二乘离四句离分别思量说第一法我此道场一万菩萨常围绕愿尔来哲五台圣境秉至诚般若智光破生死昏衢之暗金刚宝剑截结使缠缚之忧染烟嗅气咸资般若之光触石沾云悉植菩提之种现在曼殊常现象王之身过去龙种已怀狮子之德依智海云外吼金狮包性德劫前证龙种铸象锻龙常居狮座谈经论道大畅牛乘显德于重玄之门冥真于万化之域韦驮殿浩大功勋护法安僧常守戒聪明正直受持结愿本无私将军身童子貌万国威灵菩萨心金刚像三洲感应示勇健于天伦摧邪扶正受遗嘱于大觉护法安僧直对慈容钦崇法化横挥宝杵丕振宗风匝地普天皆承恩力三洲四海志禀威灵万劫巍巍独立人三洲感应显威神化群萌独被三洲挥宝杵拥护十方现在韦驮身未来楼至佛伽兰殿青灯观青史着眼看春秋一书赤面表赤心满腔存汉鼎十分威武难屈受遗教守护伽兰神功叵测现雄勇摧邪扶正正气千秋第一人英雄三国无双士赤面赤心扶日月青龙青史镇乾坤具三不志大丈夫归一乘教无上人毗卢毗卢宫殿如炉冶销熔顽金铸良器般若禅坛配化工转变钝根为上贤三百六十骨节一一现无边妙身八万四千毛端头头彰宝王刹海五周四分之经文澜翻于口海六相十玄之妙旨星灿于义天放纤芥之微尘非名言之可说混太虚而为量岂算数之能穷遮那妙体遍法界以为身华藏庄严等太虚而为量五周四分依真如演旨七处九会以法界标宗于一毛端现宝王刹坐微尘里转大法轮振圆音于普光明殿现神变于菩提场中不生不灭真丈夫无形无相大毗卢遍七处而恒演历九会以同宣敷万行之因华严一乘之道果观音月印千江示有求必应之旨日照万国吐无微不触之光现在为菩萨常示卅二应身过去是如来具足无边功德一身不分而光照尘刹万机感应以月印千江不动本际妙音无方遍示法界本性湛然利物利人少病少恼救苦救难大慈大悲问大士因何倒坐恨凡夫不肯回头地藏悲行坚地狱未空不成佛愿力深众生度尽证菩提手中金锡振开地狱门掌内明珠光摄大千界众生度尽方证菩提地狱未空誓不成佛七佛如来七佛百千万劫超苦海接引群生二十四层拜诸天三四尊佛陀静观尘扰十二位法躯闲看人忙念佛堂教主广长舌开示群萌出娑婆慈尊垂宝手接引众生归极乐清珠投于浊水浊水不得不清佛号投于乱心乱心不得不止低头合掌碧玉阶前光辉丽歌咏赞扬紫金容霆震雷轰迦陵出卵千称佛号压群音香象渡河一举洪名超二死华开九品慈悲接引生极乐都摄六根净念相继称弥陀六根反本变苦海以作莲池一念回光化爱河而成净土一举洪名兼众德而具备千称佛号统百行以无遗随忙随闲不离弥陀圣号顺境逆境不忘往生西方以法藏之法轮摄取众生仗净土之净缘圆满佛果释迦慈父确指净域之门弥陀导师广开香严之肆举其名兮兼众德而具备专乎持也统百行以无遗行愿导归极乐九界全收华严顿演圆宗独被上根性水澄清由分别而混动识波奔涌凭念佛以停凝众生品类万别千差弥勒愿力平等无二尘尘刹刹虽清净独有弥陀愿力深生本无生生西方见犹离见见弥陀天宫福报犹有死神棲佛国永无生生即决定生去即实不去戒堂初进戒堂折旋俯仰一身浮气拙继登坛遗动转施为四体比丘香三无漏学以戒为师四弘誓愿慈悲为本讲堂教海冲深法云弥漫智光无际妙辩叵穷大畅宗风心光独透悲施法雨普润三根普施法雨人天聚会广开觉路龙蛇交参为众生开智慧依正教转法轮方丈地震龙潭涌出大千世界天垂宝塔撑持不二法门狮窝常出狮儿吼天吼地紫山接来紫气亘古亘今纵横十笏谈经地烂熳千华选佛场五观堂试问世间人有几个知道饭是米煮请看座上佛亦不过认得田自心来粥去粥来莫把光影遮面目钟鸣板响常将生死挂心头一粒米从信士口中分出半瓯水由行人肩上挑来有弥勒肚皮千金易化无维摩手段滴水难消三心未了滴水难消五观若存寸金易化拈匙放箸口口不离举足动身步步踏着三餐不忘农夫苦一粒常思佛祖恩初尝橄榄宁知味细嚼盐薤始见香斋堂花光业法宝十方饭粒惜珍珠青菜豆腐着盐炒粗茶淡饭一腹饱一料米中藏世界半边锅内煮乾坤香积厨中修妙法菡萏座前献酥酡库房一米一粒当思来处不易半丝半缕常念物力唯艰寸薪不是等闲来粒米皆由辛苦得杨歧明灯照千古宝寿生姜辣万年爱惜三宝物如护眼睛珠山门觉路满大千众生共赴超尘界法门唯不二奕世同游选佛场为滕兰演教之所群标雁舍惟大圣棲真之处高揭狮床相相离相亲证实相之妙相门门普门直入无门之法门龙宫法镜圆镜圆照匝于三千鹫灵玄门方广周于百亿我人顿息何有去来之路空色圆融本无生灭之门究竟常乐解脱涅槃门见闻随喜吉祥殊胜地鸡园常说法泒衍宗门龙藏远承恩传经觉院千层楼阁即撞指而登一字法门不隔尘而入云起慈门大畅宗风波腾愿海广度群迷入三门咸资般若光登宝地悉植菩提种接三根机说上乘法容无量众开不二门光明普照大千界圣谛都归不二门有福方登三宝地无缘难入大乘门务广四摄之路思崇八正之门开人天觉路阐解脱法门十方婆伽梵一路涅槃门禅堂先后只此灯任颠倒去来事莫忘初意顿渐无他说但坚强清净念总合禅机马足车声世路不知何时尽岩花涧月禅心应向此中生百千法门中殊特法门无量妙义内真实胜义山头鼓浪眼听似雷霆井底扬尘耳观如锦縤行棒行喝谈妙谈玄举古举今演事演理摩室悟禅天龙一指生公说法顽石点头风吹风动无二种水流水湿岂两般搬柴运水皆妙用穿衣吃饭尽禅机一尘不染照禅心万法皆空见佛性不须格外论奇特只此全机耀古今木人把板云中拍石女含笙井底吹四天聚成玄兔角六根缚住白龟毛双手打破虚空盖一口吞尽利海水禅河随浪静定水逐波清祖堂妄尘净尽心地廓而性地圆净慧炬荧煌迷天开而弥天独朗熏金粟妙香拈花微笑浸紫霞佳气万泒朝宗佛佛授手唯授此心祖祖相传唯传此妙东土西天相传得鼻南能北秀奉祀声香圆音非扣而常演果海离念以心传万代禅宗由祖证千秋佛法见根源三世诸佛同证六代祖师共传藏经楼楼谢入烟霞壁画龙蛇空即色文字摘星汉藏分南北异而同贝叶香浓三藏括三乘之密金绳影直一楼与一塔齐高竟能与义卦麟经并垂宇宙应不让元亭石室高峙岷峨竖大法幢摧邪魔击大法鼓作狮吼鼓楼威镇远彻九霄云妙音能消三世苦开光去旧更新梵宇复辉煌之制宏宗演教法源得流通之祥大梵刹大丛林皆大欢喜新殿堂新光彩唯新气象龙王国泰民安百业兴旺风调雨顺五谷丰登地利人和万民之福风雨调顺龙王之泽承王皇旨培禾育苗好生之德和风时雨甘露之旨既深油云之雨方远天王伸着臂双手擎天进这步通身是佛钟楼警醒世间名利客唤起苦海梦里人杂寮宿舍卉木虽有大小春光原无偏僻形象虽有殊异明镜岂有二照灭火者水水过即有沉溺之灾育苗者日日盛反为焦枯之患如蚕作茧即住处为受缚之因似蛾赴火以光明作丧生之本咬定菜根亦是儒林第一义禁犯肉食请看楞伽四卷经替父母求生净土始言大孝为自己广种福田方报佛恩佛如众生如一如无二如佛界众生界一界无二界宅中宝藏乃是本有家珍衣里明珠当下不求自得绍隆三宝安大宝之鸿基发挥八圣固先圣之丕业沤生巨海逐识波以高低云点太清任情风而人我众生妄分别有佛有世界了达实性者无佛无世界一月千江波波具含净月万灯一室光光各显全灯湿火宅之干焰共拔迷途朗爱河之昏波同臻彼岸事理交彻若圆镜之互照性相圆融犹明珠之相合失其旨也徒修因于万劫得其门也等诸佛之一朝合五部四教云集海会愿十方三世障尽业空瑞现清凉山自然自在云飞舍利塔如见如来理观除愆犹持炬破暗散心悔过似绝粮行远青青翠竹总是真如欝欝黄花无非般若入道要门起信为首修行急务立愿居先入佛法海信为根本渡生死河戒是船筏药无贵贱愈病者良法无优劣契机即妙法法头头皆归实相根根尘尘悉证圆通背尘合觉法法圆通滞相迷真头头是障全波即水全水即波色即是空空即是色苦海无边回头是岸灵鹫圣境捷足先登荆山之玉务须剖释衣里明珠总赖指示人天路上作福为先生死海中念佛第一培器未烧经雨即化烦恼未断转生即迷沧海纳百川而不溢尺镜含万象而有余人间私语天闻若雷暗室亏心神目如电有生有灭特地乖张无去无来转见漏逗空山无侣独去独来天下同归何忧何虑免生死轮回之幻苦住涅槃永恒之真乐埋头吃饭空过一生嘻水观山徒劳万里桌锡谈经春秋不老慈灯慧镜日月常明依庙吃庙吃庙护庙靠山吃山吃山养山合抱之树发于毫芒千里之行始于初步即空之有万法全彰即有之空一法不立天池一滴味具百川帝释千珠光含万象灵机廓尔岂有阶梯智照洞然本无迷暗众生迷时非失似失诸佛证时无得为得微妙法门即心是佛无上觉道言善为师通玄达要离幻即真开权显实随机应化峻阁重楼天人聚会琼香玉液气味香严自性虚空华光三昧水月道场清净圣地一心万法舒卷自由十方三际纵横无碍心随境转即是众生心能转物即是诸佛同守八敬威仪严肃共修六和禅净精进誓愿弘深十方同化慈悲广大三德具圆四大天一护持圣教八部龙神永镇邪妖菩萨以众生为己身僧伽乃六和之团体（云水）山门外鸟语花郁庵院中饭熟茶香（尼）导群迷化生莲池拯含灵登于宝地（孤）放法食得饱满乐施甘露除饥虚苦（孤）大悲观音示面然拔济三途自苦轮（孤）少林显化神通大能挡黄巾百万兵（监斋）盗者勿来道者来嫌者莫入贤者入海底金鸟天上日眼中童子面前人书山有路勤为径学海无涯苦作舟青山不墨千秋画绿水无弦万古琴一轮秋月向空悬万丈寒潭彻底清三毒水泡虚出没五蕴浮云空去来心融妙理虚空小道契真如法界广迷理起分别是见对境生爱憎是思泉声妙听广长舌山色常留清净身宝剑锋从磨砺出梅花香自苦寒来风飘落叶散黄金溪涌寒云流白玉养成大拙方见巧学到如愚始见奇良言一句三冬暖恶口伤人六月寒妙性海中为雨露菩提场里起清风室内千灯相照耀天边宝月更清圆春时才看杨柳绿秋风又见菊花黄人身难得而易失良时易往而难追松风入座千华秀明月来筵万象融三事纳衣青嶂外一炉沉水白云中花飞罗什谈经席香散生公说法台水月空处性自明烟霞清净尘无迹道德圆明四海传法音远达众生喜珠林玉树千山合宝刹楼台八面通口餐法喜真肴膳心得明门妙总持演教弘宗愿力深高山流水有知音麝因香重身先死蚕为丝多命早亡强中自有强中手能人背后有能人学林探路贵涉远无人迹处有奇观静里禅机翻贝叶闲中妙偈涌莲花迷云散尽日流天正剑挥来藤落地云中高树绿扶塔雨后嘉山青到门竹影扫尘尘不动月轮穿海海无痕痴人前不可说梦达人前不可言命龙归法座听经偈鹤伴松影养道心不经一番寒彻骨乍得梅花扑鼻香临崖勒马收缰晚船到江心补漏迟一池荷叶衣无尽数树松籽食有余妄念不起处处安性定伏魔朝朝乐合觉百八烦恼灭背尘万亿妙行兴溪自石上流来冷风从花里过来香绿水青山皆妙体黄莺紫燕总玄音事能知足心常乐人到无求品自高溪路上宜防失足迷途中急早回头真解脱一尘不染妙庄严万法皆空墨水池滴昙花雨清磬声传贝叶香狂心歇处幻身融洞彻灵明无挂碍心止念足真富贵私欲断尽大福田尘消古镜光逾远风定寒潭水自平水中明月镜中花海内蓝天池内柳无垢佛塔放光明尊胜宝幢垂瑞彩石火光中寄此身蜗牛角上争何事龙得水时添意气虎逢山势长威狞只知事逐眼前过不觉老从头上来天空廓落无边际果日当空宇宙明爱欲为出世之障识心乃生死之根纵遇锋刃常坦坦假饶毒药也闲闲寺镇摩尼青色宝山飞舍利紫祥光荣华总是三更梦富贵如同九月霜初学因言而会道无学合理而忘言家鸡有食汤锅近野鹤无粮天地广幽雅精舍月为邻清净法堂云作伴心如朗月连天净性似寒潭彻底清山穷水尽疑无路柳暗花明又一村端借慈航登觉岸应从苦海识菩提长者园中木耳多法王座下知音少泯念即相相离相达真即心心印心云开白月毫光满雨过青山髻色深既得人身不修道如入宝山空回手安心先问将心句佛法休抛世法求和平养无限天机忠厚留有余地步鉴物变以悟其常睹形迁而入正道忍片刻风平浪静退一步海阔天宽红尘富贵心无牵人间甲子不知年心中悟无尽之境境上了难思之心要提无上毗卢印须向千峰顶上行建功勋名动天地立伟业神贯古今火点便是广长舌饭斋类似香积味未供先尝三铁棍私造饮食九铜锤千岩花缀千岩锦五顶峰连五顶天（南台普济寺）性为随缘不变心是不变随缘厌俗舍之喧哗慕兰若之寂静修水月之梵行拜空花之如来筏邪见之稠林饮正法之甘露登阳焰之阶级度谷响之众生厌三界之无常辞六亲之至爱勿临渴而掘井宜未雨而绸缪法穷甚深理窟教启无上圆宗摇融金之德山动深广之智海山有玉而增润川藏珠而不枯头头顶挂虚空步步踏着实地爱鼠常留食怜蛾不点灯因指当看月依教要观心塔影连天汉钟声出斗限青山原不动浮云空去来源长流自远根深蒂自固百灵之冲府万圣之玄都两手把虚空一足踏到底无明分分破法身分分显经书常为朋明灯时作伴在欲而无欲居尘不染尘澄想生觉性亡念灭迷情开人天正路畅无量法门昭廓心境开潭清影现中李下不整冠瓜地不纳履利生为事业弘法是家务春色无高下枝叶有短长千山必仰宗万泒皆归海大匠无绳墨良才无曲直千祥如雾集万善若云臻大道无向背至理绝言诠雨洒昙花淑风翻具叶香花雨禅心寂松风鸟语香曲径通幽处禅房花木深见无相之相证不空之空金绳开觉路宝筏渡迷津观念念即住觉妄妄皆真无缘慈悲重权实二智深有麝自然香何须大风扬性定菜根香世味淡中常打得念头死须汝法身活金绳开觉路法雨流琼树叔嫂不授受长幼不并肩知足大富贵少欲最安乐念佛贵断疑参禅病着相源远而流长根深而果茂山多松柏香殿与云霄近（北台灵应寺）远塞冥鸿杳长空孤月悬（西台法雷寺）说食终难饱着衣方免寒外彰威武貌内息干戈心若人识得心大地无寸土松风水月仙露明珠扫除六贼戡翦四魔德深情淡孽重欲炽心如明镜性似寒潭五蕴本空四大非有云开月露水到渠成法不孤起仗境方生人能弘法非道弘人绳锯木断水滴石穿智光无际妙辩叵穷西天四七东震二三悲智双运行愿齐周出生死海登涅槃岸心包太虚量周沙界一尘不染万法皆空莲华胜友菩提眷属空华佛事水月道场棲神妙寂创蹑玄宗娑婆印坏净土文成德者本也才者末也子期云丧伯牙辍琴如空合空似水投水。
《中国佛学》之微言（已整理）.doc
《中国佛学》之微言就近，有缘得见《中国佛学》。
述者把中国的佛学，分作二大类，一类是禅，云：中国佛学的特质在禅。
一类是教，是禅之演布。
于禅，分“依教修心禅、悟心成佛禅、超佛祖师禅、越祖分灯禅、变易应机禅（公案拈颂、参话头，语录纂研等十类，其实只是附禅之方法）”。
于教，分“实相禅的天台教、如来禅的贤首教”。
《中国佛学》是一本“中国之禅、教、教相差别简史”。
述者判谓中国的禅、教、只是“思潮”，属于“思想学说”的产物。
教史概观中，述者把道安法师称为中国佛教主流思想的基石；把承传龙树系（法性）、承传无著天亲系（法相），称为两个辅助的思潮。
谓杜顺大师是贤首宗“思想学说”的开创者。
谓慧文的思想，不能明其师承源流底细的“禅观自证者”。
这二宗的“思想学说”完全由于自修禅观，内证三昧，各引大乘经论的印证开发出来的，不是印度的佛教思想系统，是一孤起独唱的学说——中国佛学。
此中，有二个问题应该明确：一、佛道，究竟只是“思想学说”，抑是释迦大觉之无上道？二、中国承传的佛道，归根到底是孤起独唱，还是释迦“无始不二之佛道”之承继成熟圆满（即大畅佛之本怀）？第一个问题，佛道必须是究竟无上正觉（圆明无上觉性），不可以别的。
第二个问题，中国的佛学，必须是在释迦原本的基础上，在彼印度因“机缘”未得完成，承继成熟而大畅释迦及一切诸佛之本怀。
因为一切众生皆具成佛之性，此性天真本然，不受“生灭、增减、污染”。
而于悟入的方便上，才有所谓“机缘”。
此机缘是“印度型”的、“中国型”的，仅是“法门、善巧、秘妙”的不同，所谓“方便有多门，归源无二致”。
不可谓释迦有二道，一道是中国孤起独唱的“思想学说”。
因为三千大千娑婆世界，都是本师释迦的化土。
古大师云：见闻觉知本非因，当体虚玄绝妄真，见相不生痴爱业，洞然全是释迦身——三千大千即释迦报身。
台湾学者牟宗三教授，在其所著《佛性与般若》序文中说：“佛教在中国，只是一个继续的发展。
……从义理上说，他们仍然是纯粹的佛教。
华严哲学资料
华严哲学资料华严哲学，又称华严宗或大乘华严宗，是中国佛教的一个主要宗派之一。
华严哲学源于印度密宗，传入中国后经历了独特的发展与融合，形成了独特的理论体系和修行方法，对中国佛教思想产生了深远的影响。
华严宗信仰的根本经典是《大方广佛华严经》，该经典记录了佛陀在人间的最后一次开示。
华严宗强调“一切法须不妄”。
它认为世界上一切事物都是互相依存、互相关联的，没有任何一物是独立存在的。
华严宗的核心思想是“法界一如”，即一切事物都是如来佛性的展现。
它比较注重理论的阐释和系统的建构，强调的是“寻常人菩提领悟”的途径。
华严哲学对修行方法也有独特的阐释。
华严宗提倡参禅入定、修观察法和诵经三法并修。
华严宗修行的核心是诵经，认为通过诵经能悟入法界一如的真实境界。
同时，华严宗强调的是行与悟的统一。
修行者应该在日常生活中实践佛法，将佛法理论真正融入到自己的生活中去。
华严哲学发展的重要时期是唐代，特别是玄奘传入了《大方广佛华严经》之后。
唐代的华严宗高僧们通过对经典的深入解读和研究，形成了丰富的华严学派理论体系。
他们对佛教理论的阐释与咏诵，对佛教艺术的发展，乃至对中国文化的影响都起到了积极的推动作用。
华严哲学与中国传统文化有着密切的联系。
华严宗强调“一切众生同觉性佛”，这与中国文化中的“天人合一”的思想相契合。
华严宗还强调宇宙一切众生皆菩萨，这与中国儒家的“仁者见仁，智者见智”的思想相和谐。
华严哲学也为中国佛教寺院建筑、佛教艺术、佛教文化等方面的发展做出了很大贡献。
总结起来，华严哲学是中国佛教的一个重要宗派，它通过对《大方广佛华严经》的研究和深入思考，形成了独特的理论体系和修行方法。
华严宗强调的“法界一如”思想对佛教思想的发展产生了深远影响。
华严哲学在中国传统文化中有着重要的地位，它与儒家、道家等思想相互交融，共同推动了中国佛教的发展。
矿产
矿产资源开发利用方案编写内容要求及审查大纲
矿产资源开发利用方案编写内容要求及《矿产资源开发利用方案》审查大纲一、概述
㈠矿区位置、隶属关系和企业性质。
如为改扩建矿山, 应说明矿山现状、
特点及存在的主要问题。
㈡编制依据
(1简述项目前期工作进展情况及与有关方面对项目的意向性协议情况。
(2 列出开发利用方案编制所依据的主要基础性资料的名称。
如经储量管理部门认定的矿区地质勘探报告、选矿试验报告、加工利用试验报告、工程地质初评资料、矿区水文资料和供水资料等。
对改、扩建矿山应有生产实际资料, 如矿山总平面现状图、矿床开拓系统图、采场现状图和主要采选设备清单等。
二、矿产品需求现状和预测
㈠该矿产在国内需求情况和市场供应情况
1、矿产品现状及加工利用趋向。
2、国内近、远期的需求量及主要销向预测。
㈡产品价格分析
1、国内矿产品价格现状。
2、矿产品价格稳定性及变化趋势。
三、矿产资源概况
㈠矿区总体概况
1、矿区总体规划情况。
2、矿区矿产资源概况。
3、该设计与矿区总体开发的关系。
㈡该设计项目的资源概况
1、矿床地质及构造特征。
2、矿床开采技术条件及水文地质条件。
华严学概论
华严学概论华严学是佛教中的一种重要学派，它主要研究华严经，是佛教中的重要经典之一。
华严学概论主要介绍了华严学的起源、发展、核心理论和影响等方面的内容。
华严学起源于唐代初期，由于当时佛教学派众多，互相争斗不休，导致佛法传播受到一定的影响。
为了整合各个学派的思想，唐代僧人智顗倡导了华严学，将各个学派的思想融合在一起，形成了一种综合性的佛教学派。
华严学在中国的影响力逐渐扩大，成为当时佛教中的主流学派之一。
华严学的核心理论是“诸法如幻”，即一切事物都是虚幻不实的。
华严经中讲述了世界万物的相互依存和相互转化，强调了一切事物都是由无边无际的因果关系所决定的。
华严学认为，只有认清事物的真实本性，才能超越世俗的迷惑，达到解脱的境地。
华严学的影响不仅仅局限于佛教界，它在中国文化史上也有着深远的影响。
华严学的思想与中国传统文化中的儒、道思想相结合，形成了独特的中国文化传统。
华严学的核心理念与儒家思想中的“德行”、“礼仪”等有着密切的联系，共同构成了中国传统文化的核心价值观。
华严学的核心理论对于个人修行和社会发展都有着积极的意义。
个人修行中，华严学强调修行者应该超越自我，认识到一切事物的相互依存和相互转化，从而摆脱贪嗔痴执的束缚，达到内心的平静和解脱。
在社会发展方面，华严学的思想强调了人与人、人与自然的和谐共生，倡导人们要关爱他人，尊重自然，促进社会的和谐发展。
华严学的研究方法主要包括对经典的解读和注释，以及对经典中的思想进行深入的思考和探讨。
华严学的研究者通过对经典的研究和思考，不断深化对佛法的理解，从而提升个人修行的境界。
同时，华严学的研究也促进了佛教文化的传播和交流，对佛教在中国的发展起到了积极的推动作用。
华严学作为佛教中的一种重要学派，对于佛教的发展和中国文化的传承都具有重要意义。
华严学通过对佛经的解读和思考，提出了一系列核心理论，对个人修行和社会发展都有着积极的影响。
华严学的研究方法也为佛教的传播和交流提供了重要的参考。
华严学概论
华严学概论华严学是中国佛教中的一种重要学派，起源于唐代。
它以《华严经》为根本经典，强调万法皆为一体，万物相互依存，体现了佛教中的无我观念和因果律。
华严学对于佛教研究和人类思维方式的理解具有重要意义。
华严学概论，首先要明确的是其核心思想，即“万法归一，一法入空”。
这一思想源于《华严经》，强调了一切事物无二无别，都是“无我相”和“空性相”的体现。
华严学认为，世间万法都是相互联系的，没有独立存在的实体。
一切事物都是因缘所生，相互依存，没有永恒不变的本质。
这种观点对于人们认识世界和自身的本质起到了深远的影响。
华严学的核心思想与现代科学的观点有着契合之处。
现代科学研究发现，宇宙中的一切事物都是相互关联的，存在着统一的规律。
万物之间的联系和相互依存关系，与华严学的观点相呼应。
华严学的无我观念也与现代心理学的一些研究结果相契合。
心理学家发现，人的自我意识并非固定不变的实体，而是随着时间和经历的变化而不断演化。
华严学还强调了因果律的重要性。
它认为，世间一切事物的存在和发生都有其原因和果报。
人的行为和思想会产生相应的因果关系，这是一种深刻的观念，对于人们的行为和选择有着重要的指导作用。
这种观念也与现代道德哲学的一些观点相吻合。
现代道德哲学认为，人的道德行为应该基于责任感和对他人的尊重，而不仅仅是出于个人的欲望或利益。
在华严学中，修行是非常重要的一部分。
华严学强调修行的过程是一个不断认识自我和追求内心觉醒的过程。
修行通过净化心灵，超越世俗的欲望和执着，实现内心的平静与觉醒。
这种修行是一个长期而艰苦的过程，需要通过禅定和觉察等方法来实现。
华严学对于人类思维方式的理解也具有重要意义。
它强调了整体观念和相互依存的关系，挑战了人们通常的个体主义观念。
这种思维方式有助于培养人们的关爱和包容心，促进社会和谐与平衡。
总之，华严学是中国佛教中的一种重要学派，以《华严经》为根本经典，强调万法皆为一体，万物相互依存。
它与现代科学、心理学和道德哲学的一些观点相吻合，对于人们的思维方式和修行道路有着重要的指导作用。
各地寺庙对联大全
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上联：⼀觉睡⻄天，谁知梦⾥乾坤⼤。
下联：只⾝眠净⼟，只道其中⽇⽉⻓。
张掖⼤佛寺。
上联：峰峦或再有⻜来，坐⼭⻔⽼等; 下联：泉⽔已渐⽣暖意，放笑脸相迎。
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⼤雄宝殿： 上联：净⼟莲花，⼀花⼀佛⼀世界。
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观⾳阁： 上联：⾳可观乎? 下联：⼠何⼤焉。
上联：问观⾳为何倒坐? 下联：恨众⽣不肯回头。
下联：若隐若显，随时念彼消愆。
潮州开元寺观⾳阁联。
弥勒殿： 上联：⼤肚能容天下难容之事。
下联：开颜便笑时间可笑之⼈。
北京潭柘寺。
上联：笑到⼏时⽅合⼝。
下联：坐来⽆⽇不开怀。
济南千佛寺。
上联：⼈世⼤难开⼝笑。
下联：肚⽪终不合时宜。
陈宝琛撰⼤同华严寺观⾳阁。
上联：峰峦或再有⻜来，坐⼭⻔⽼等。
下联：泉⽔已渐⽣暖意，放笑脸相迎。
杭州灵隐寺。
上联：⼤肚包容，了却⼈间多少事。
下联：满腔欢喜，笑开天下古今愁。
凤阳⻰兴寺、台中宝觉寺。
上联：⽇⽇携空布袋，少⽶⽆钱，却剩得⼤肚空肠，不知众檀越，信⼼时将何物供奉。
下联：年年坐冷⼭⻔，接张待李，总⻅他欢天喜地，试问这头陀，得意处有什么来由。
一乘二乘三乘
⼀乘⼆乘三乘若世界实有者，则是⼀合相；如来说⼀合相，则⾮⼀合相，是名⼀合相。
---《⾦刚般若波罗蜜经》⼀合理相分第三⼗如是灭度⽆量⽆数⽆边众⽣，实⽆众⽣得灭度者。
----《⾦刚般若波罗蜜经》⼤乘正宗分第三善男⼦、善⼥⼈，发阿耨多罗三藐三菩提⼼者，当⽣如是⼼：我应灭度⼀切众⽣；灭度⼀切众⽣已，⽽⽆有⼀众⽣是灭度者。
----《⾦刚般若波罗蜜经》究竟⽆我分第⼗七舍利弗，如彼长者，虽复⾝⼿有⼒⽽不⽤之，但以殷勤⽅便，勉济诸⼦⽕宅之难，然后各与珍宝⼤车。
如来亦复如是，虽有⼒，⽆所畏⽽不⽤之，但以智慧⽅便，于三界⽕宅拔济众⽣，为说三乘----声闻、辟⽀佛、佛乘。
⽽作是⾔：汝等莫得乐住三界⽕宅，勿贪粗弊⾊声⾹味触法也。
若贪着⽣爱，则为所烧。
汝速出三界，当得三乘---声闻、辟⽀佛、佛乘。
我今为汝保任此事，终不虚也。
汝等但当勤修精进。
如来以是⽅便诱进众⽣，复作是⾔：“汝等当知，此三乘法，皆是圣所称叹，⾃在⽆系，⽆所依求。
乘是三乘，以漏根、⼒、觉、道、禅定、解脱、三昧等⾃娱乐。
便得⽆量安稳快乐。
”舍利弗，若有众⽣，内有智性，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，欲速出三界，⾃求涅槃，是名声闻乘，如彼诸⼦为求⽺车出于⽕宅；若有众⽣，从佛世尊闻法信受，殷勤精进，求⾃然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟⽀佛乘，如彼诸⼦为求⿅车出于⽕宅；若有众⽣，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求⼀切智，佛智、⾃然智、⽆师智、如来知见、⼒、⽆所畏、愍念安乐⽆量众⽣，利益天⼈，度脱⼀切，是名⼤乘，菩萨求此乘，故名摩诃萨，如彼诸⼦为求⽜车出于⽕宅。
----《妙法莲华经》譬喻品第三世间⽆有⼆乘⽽得灭度，唯⼀佛乘得灭度⽿！----《妙法莲华经》化城喻品第七譬如五百由旬险道，旷绝⽆⼈怖畏之处。
若有多众，欲过此道⾄珍宝处。
有⼀导师，聪慧明达，善知险道通塞之相，将导众⼈欲过此难。
所将⼈众中路懈退，⽩导师⾔：“我等疲极，⽽复怖畏，不能复进。
前路犹远，今欲退还。
”导师多诸⽅便，⽽作是念：“此等可愍，云何舍⼤珍宝⽽欲退还？”作是念已，以⽅便⼒，于险道中过三百由旬化作⼀城，告众⼈⾔：“汝等勿怖，莫得退还。
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華嚴一乘成佛妙義一卷青丘沙門見登之集歸命十身遮那佛盡窮法界諸如來三種成佛圓滿輪普賢文殊海會等我在生死具縛位悕心往生淨佛國唯願加哀增智念開此深理益自他令法久住報佛恩夫以法性茫茫無岸。
佛海眇眇無盡。
斯則闡提成佛極說。
非情皆成盛談。
極位大聖難窮。
通慧賢者叵度。
何況末代凡愚豈稱大師妙意。
故今私識探處處文開成佛旨。
略作五門。
一者出成佛種。
二者辨定得人。
三者顯教差別。
四者疾得成佛種類門。
五者問答分別門第一門中。
成佛有三。
位行理佛。
故疏三云。
義准上下一部經意有三成佛。
一者約位。
二者約行。
三者約理。
初約位者。
寄終教三乘十住等五位明此成佛。
故本疏云。
以六相方便即十信終心勝進分後入十解初位即成佛。
以此是三乘終教不退之位故。
以一乘六相融攝即具諸位至佛果也。
意初發心住即是總相。
第二住等是別相也。
第二住等同帶發心義。
故名為同相。
第二住等然各互無即名異相。
依第二住等成總發心故名成相。
第二住等各住自法常不作故即名壞相。
故別第二住等攝總發心位即成佛也。
故地論二云。
以信地菩薩乃至與不思議佛法為一緣起。
以六相總別等義而用括之。
章云。
明知因果俱時相容即各攝一切互為主伴。
深須思之。
此事不疑言信地者即信行地。
是地前三賢位(疏第九卷有二釋中一釋耳也。
問。
何不言依信位成。
答。
疏第四云。
若約終教此信但是十住位之方便自無別位。
故本業經云。
未上位前有此十心。
又仁王但言三賢十聖不言四也。
又此經中後四位中皆有入定出已列十名辨十義等。
唯信中無此。
故得知也。
問。
初發心位成佛者。
若五位相攝成。
若六位相攝成。
答。
開六位相攝成。
十信攝初住。
五位相攝成。
開六位相攝成者。
五教下卷云。
一約寄位顯。
謂始從十信乃至佛果六位不同。
隨得一位得一切位。
何以故。
由以六位相取故。
主伴故。
相入故。
相即故。
圓融故。
意初發心位為主時餘前後位為伴。
乃至佛果為主時餘前前位為伴。
相入約用。
相即約體。
圓融者體用無礙。
說此諸位相攝。
疏第五卷在三故也。
一由陀羅尼門緣起相攝故。
二由普賢菩提心遍該六位故。
三由法性無始終故。
此三故是總。
下卷五故是別。
總別合八故。
陀羅尼者是總持。
位位互相攝故名為總持。
普賢六十行是即六位行。
如前記之。
故云該六位。
意雖一乘普賢行一行即一切行等。
寄終教位地見之一位即一切位等。
即此行寄信滿行成名行成佛。
寄住等位成名位成佛。
是要節耳。
問。
今初發心位名佛者。
所依理平等故言初發心即佛。
答。
疏五云。
即是佛者有人釋。
或云因中說果。
或云解同佛境。
或云約理平等。
若約三乘教亦得如上說。
今尋上下文約一乘圓教。
始終相攝圓融無礙。
得始即是終。
窮終方原始(乃說上三故。
故知理智行位等總圓融無礙。
問。
今初發心該攝前後位。
成佛者隨所攝名佛。
若能攝即名佛。
答。
如要記也。
問。
立此位成佛。
若有所依文。
答。
證文非一。
五教在七文。
初三文及第五文即是通證。
餘三文別證。
初發心位成佛言七文者。
在於一地等。
二知一即多多即一。
三經三十一卷云。
不可言說不可說充滿一切說。
不可言說諸劫中說不可說不可說不可盡(新四十五同。
四經第十云(新十七。
一切眾生心悉可分別知(眾生心行可數知。
一切剎微塵尚可算其數(國土微塵亦復然。
五十地論云。
以信地菩薩乃至與不思議佛法為一緣起。
以六相總別等義而用括之。
此得意文指其正文。
有云。
第三卷行交量文。
故彼文云。
經曰信者信諸佛如來本所行入乃至不思議佛法。
無中無邊如來境界起無量行門。
諸如來境界入指事。
破云。
是甚謬失。
所以者何。
彼行交量中不說六相故。
又彼但說信行不說信地故。
又引此證為證初發心位到佛果位義。
非初地位證得佛果義。
是故甚非也。
有云。
第一卷說十入文是章所引故。
彼文云。
一切菩薩不思議佛法乃至廣說。
即案云。
地前信地菩薩乃佛果不思議佛法為一緣起。
以六相方便圓融相即故一一位中各攝六位。
一一位滿皆到佛果。
六初發心菩薩即是佛故等。
七經第九卷云(新十七。
如是觀者以小方便疾得一切諸佛功德。
常樂觀察無二法相斯有是處(若諸菩薩能為如是觀行相應於諸法中不生二解。
一切佛法疾得現前。
初發心時便成正覺(即得阿耨菩提。
知一切法真實之性(即心自性。
具足慧身(成就慧身。
不由他悟。
問。
如是觀者何等觀。
答。
次上文云。
具足長養大慈悲心悉分別眾生。
而不捨眾生亦不捨寂滅。
行無上業不求果報。
觀一切法如幻如夢如電如響如化。
疏五云。
正問有三。
初問修梵行。
二成位。
三得果。
即經云。
云何方何修習梵行。
具足菩薩十住道地速成無上平等菩提。
第三內二初法後喻乃至答。
第三問中二初牒前二起後。
起後中兩重。
顯少因得大果。
於中各二。
先標後釋。
初標中以少方便是因疾得等。
是果釋中何以小因而疾得大果。
釋以常樂觀悲智空有等無二法故。
是故疾得云斯有是處也。
餘如廣記引第二行成佛疏第三云。
約行總不依位。
自分勝進究竟即至佛果(云云。
章下卷云。
由信成故是行佛非位佛(云云。
問。
若不依位何諸文言寄十信滿攝後後位即成佛耶。
答。
凡行成佛可有二義。
一約一乘當體德。
二約寄門。
故疏四云。
若約圓教有二義。
若依普賢自法一切皆無位。
若約寄法則同終教。
然信滿入位之際通攝一切諸位。
皆在此中無不具足。
此則約行攝位故也。
疏第三文約初義說。
餘文約後義。
就初義普賢當體德者。
疏四云。
以信滿成此賢首位。
故同普賢等廣大三業該因及果。
遍一切處盡一切時。
常作無邊法界大用。
此為恒成。
當相而論不依諸位。
今約信門之中顯現則屬信收。
又上文云。
或唯約普賢當體德辨如普賢行品說。
案普賢品有六十行。
此即一行即一切行。
一切行即一行。
重重無盡故不依彼位地漸次。
故疏十六云。
第二辨普賢行中。
先明所治廣大有百千障能治廣大有六十行。
又以所障法界如帝網重重。
令能障同所亦皆無盡。
言自分勝進分者。
疏第二卷云。
然此分通說有七重。
一約一行生熟分。
二約二行。
如施行已成後修戒等。
三約二利以分。
四就行位以得位為勝進。
五約比證以分。
六約二位。
謂前位已成為自分趣向後位為勝進。
七就因果。
因成自分八果勝進。
今此第七當普賢圓因成趣性起妙果故。
故疏文言該因及果。
問。
就後義今信滿者要所也。
通十信名。
若第十信名為信滿。
答。
通十信名。
何者未入位。
前次第修習十信心。
亦更一二三劫增修十心入初住位名為滿心。
故疏四云。
若約終教此信但是十住位之方便自無別位。
故本業經云。
未上住前有此十心名字。
謂一信心。
二念心。
三精進心。
四慧心。
五定心。
六不退。
七迴向心。
八護心。
九戒心。
十願心。
增修是心一劫二劫三劫乃得入初住中。
心有十增。
成名百法明門。
名入習種性中。
故知無位但是方便行也。
問。
其一二三劫者萬劫內劫若外劫耶。
答。
萬劫內劫。
故起信論疏云。
如本業經云。
是信相菩薩於十千劫行十戒法。
當入十信心入初住位。
釋云。
此中言入初住位者。
謂十住初發心住位也。
以至此位方得不退信心。
是故亦名入十信心。
非謂十解以前之十信也。
意既言十千劫入初住位不言十千餘。
故知內劫。
問。
十信滿心初發心住有何差別。
答。
此無差別。
故起信論疏云。
非謂十解以前十信(云云。
又疏第四云。
此約信終彼就住初。
故無二也。
問。
若爾十信終心成佛即位成佛。
何名行成佛。
答。
此義望異彼體不異。
意不退階位即名為位。
信心行義名為行也。
問。
終教三乘十信滿心現八相成佛。
與此一乘信滿成佛有何差別。
答。
彼於此位示成佛時。
於後諸位皆不自在。
以未得故。
但是當位暫起化故。
此則不爾。
於初位中起此用時於後諸位並同時起。
皆已得故。
是實行故。
該六位故。
問。
一乘三乘義如是。
別何同信滿勝進分上起此用耶。
答。
為欲方便顯此一乘信滿成佛令易信受。
故於彼教先作是說。
問。
就一乘門既一位中有一切位。
及信滿心即得佛者何須更說後位諸耶。
答。
後說諸位。
即是初中之一切也。
如初後亦爾。
問。
若即具後得初。
即得後者亦可後亦具初即不得後。
應亦不得初耶。
答。
實爾。
但以得初時無不得後故。
是故以得後位必得初位。
問。
何得初位後皆得耶。
答。
一乘當德修一行中該法界行。
修一切行亦該一行。
此一即多等行。
寄終教位相見之隨得一位彼一切位一時皆得自在無礙。
問。
何一乘行被一行中修一切行一切行中亦修一行。
答。
觀一切法如幻如夢如電如響如化等故。
一行即一切行等。
故梵行品云。
觀一切法如幻乃至如化。
如是觀者以小方便疾得一切諸佛功德。
乃至初發心時便成正覺等。
意且約初二喻。
幻師述力幻一巾而作大山及大小畜等種種形類。
此一大山全一巾成。
大小畜亦然。
體既無二。
彼相何異。
故舉一小畜大山舉。
體皆悉所取如此。
無明幻師述力幻一法界作諸依他種種形類。
一塵全是一法界成大山等。
然故觀一塵為如幻。
大山等諸法皆悉所攝。
故隨舉一法法界諸法皆悉所舉。
故一行必一切行。
一切行即是一行。
故十忍品云(三十此菩薩深入諸法皆悉如幻觀緣起法。
於一法中解眾多法。
眾多法中解了一法(云云。
又經云。
或現須臾作百年。
幻力自在悅世間。
如夢喻者如人夢中見少年至老者住。
然覺是剎那如夢。
諸法亦復如是。
故經云。
處夢謂經年。
覺乃須臾□。
故時雖無量攝在一剎那。
故知一念行即無量劫行。
約時已然。
餘處等亦然。
一乘妙義唯此留意。
故得初位時同時皆得。
問。
若得初位得一切位。
何諸經論說諸位階降次第。
答。
以此經中安立諸位有二善巧。
一約相就門。
分位前後寄同三乘。
引彼便故是同教也。
二約體就法。
前後相入圓融自在異彼三乘。
是別教也。
但以不移門而恒相即。
不壞相即而恒前後。
是故二義融通不相違也。
問。
若此信等初門即一切者。
何不信位初心即得而說滿心等耶。
答。
若自別教則不依位成。
今寄三乘終教位說。
以彼教中信滿不退方得入位。
今即寄彼得入位處一時得此一切前後諸位行相。
是故不於信初心說。
以未得不退不成位相。
但是行故。
問。
信滿不退方入位故說滿心者應住位成佛。
何名信滿。
答。
由信成故是行佛。
非位佛也(上下卷文。
問。
依何等文立此成佛。
答。
初發心菩薩彼一念功德等(云云。
依此文立故。
賢首品疏云。
此是起信論三種發心中當最初信成就發心。
故云初也。
同下文初發心住及發心功德品。
此約信終彼就住初。
故無二也。
又疏十八云。
若以行攝位。
即十信滿心成佛如賢首品說。
此之一轍非此圓教。
餘處總無。
正是一乘宗之□例。
起信論疏云。
信成就發心者信在十住兼取十信。
十信位中修習信心成就。
發決定心即入十住初心名發心住。
即十信行滿名信成就。
進入十住之初故云發心。
問。
何此品發心約信終說。
答。
賢首品說十信行。
故約信滿說。
問。
何此信滿菩薩行德深廣無邊。
答。
疏云。
有四種難。
故雖是初心今此功德廣大無邊。
一處難謂。
於生死苦惱之處而能發心此生德廣也。
二時難謂。
久已發心一向不動未足為難。
今則反此故生德多也。
三境難謂。
能求此無限菩提以心從境故廣大也。
四心難謂。
若發心進退不定生德不廣。
今則久此廣大也。
香象問答云。
問。
抄文云。
約菩提心法門中得信法門至十千劫成佛者行佛非位佛等者。
此約一乘行佛成時道逕十千耶。
為三乘行佛成時道耶。
答。
諸三乘教中十千劫中十信行滿更示現一乘行佛滿之處耳。
非三乘滿佛。
亦非一乘行佛滿。
但十千劫不動。
此十千劫不可說不可說劫方行佛滿成。
如是八萬劫等。
乃至一劫二劫到等之義例可知思也第三理成佛疏第三卷云。
三約理則一切眾生並已成竟更不新成。
以餘相皆盡故。
意云。
一切眾生皆真為體。
隨其體性論差別相。