人与自然关系的思考 (修改)

人与自然关系的思考

摘要：

人与自然的关系是千百年来众多哲学家一直在讨论的一个问题。随着二十一世纪的到来，人类科技水平不断取得进步，这一问题变得日益突出，甚至会影响到人类的未来。本文对学术界比较流行的两种观点进行了阐述与分析，同时指出自然中心论是一种正确处理人与自然关系的理论指导。

关键词：人与自然关系人类中心论自然中心论

自从人类出现以来，人与自然的关系就一直存在着。随着人类社会和自然界的不断演进，人与自然的关系也发生了巨大的变化。时光流逝，我们已经进入了一个不寻常的时代，现代化的冲击，科学技术的巨大进步正在迅速而又深刻地改变着人类的思维方式、生产方式和生活方式，同时也改变着自然的面貌。在刚刚过去的一个世纪中，世界经济、政治的格局乃至人与自然的关系都发生了根本性的变化。

在上世纪开始时，人类无论在数量上还是所拥有的技术方面都没有力量急剧地改变地球上的各个系统，然而现在，不仅庞大的人口规模及其活动已具有了这种能力，而且许多重要的变化正发生在大气、水体、土壤和动植物群落以及它们之间的相互关系中，人类干预自然的能力（包括创造力和破坏力），在时空和速率上都得到强化和延伸，同时这种与日俱增的能力还不断受到来自政治、经济以及人类自身需求的正反馈激励，结果使人与自然之间原有经过长期演化所形成的相对稳定关系发生了剧烈的变动，代之而来的是人与自然关系的严重失调和众多尖锐的矛盾。

人与自然的矛盾突出表现为人口、资源、环境等问题。我们正生活在一个充满危机的时代。二十世纪以来，人类不仅经历了两次世界大战，而且还饱尝了自身过度干预自然之苦：五、六十年代突发并持续至今的环境污染，七十年代的能

源危机和粮食危机，八十年代发生在非洲的触目惊心的大饥荒和不断加重的全球水土流失，九十年代日益突出的全球环境变化，以及仍有占世界1／5的发展中国家人口（超过l0亿）处于绝对贫困状态，所有这些都是人类文明史上最惨痛的教训。勿庸置疑，人与自然矛盾的不断扩大和激化，将可能导致经济、政治矛盾及相关危机的连锁爆发，甚至威胁人类的生存。因而，回答人类与自然究竟应该处于一种怎样的关系这个问题已经不再是一个简单的哲学问题，而关系到了我们的生存和命运，是一个莎翁笔下的“to be or not to be”的问题[1]。

一、自然与人类的定义

首先我们应该搞清楚什么是自然，什么是人类。从广义上讲，自然就是整个宇宙，包括人类；从狭义上讲，它不包括人类，而是指人类社会以外的宇宙。人类一词从表面分析似乎意思是较为的浅显，但仔细的分析则表明它比人们所想象的要复杂的多。在我们的语言系统，“人类”一词的用法其实早已形成了由两个不同思维方式带来的解释。一个是考虑人与非人的自然界关系的方面，“人类”一词是相对于“非人的自然界”（包括无机界和自然生态系统）而言的；另一个则是从人与人之间的关系角度来看，人类作为“全体的人”或“人类的全体”的同义词是相对于非人类全体（如个体的人、阶级、现代人、民族等）而言的。由于人类的两个角度不同，故在把握人类的含义应从两个方面：其一，在人与自然的角度上，人类意识产生于自然界的长期进化，又生活于自然界之中，又以自己的意识性、目的性、实践性等一系列的特性与自然物区别开来的物种；其二，在人与人角度上人类意指全体的人或整体的人，这种全体的人既包括特定的个体又包括特定的群体，但又超越了这些特定的个体和特定的群体。它是生活在我们地球上的每个地方，每个时代的人的总和，是一个世代相接的整体。综上所述，从空间上说，人类迄今只是地球的一部分，小得可怜，而自然包括地球和地球以外的无边无际的宇宙，其大无比。人类从广义说是自然的一个特殊部分或一个特殊层次，是屹立自然之上的最高层次，从狭义说它不是自然，是与自然并列的。我们认识人类社会与自然的关系即是从狭义上说的。

二、人与自然的关系

人类与自然的关系，简单地说有两个方面：一方面，人类在自身的发展中不断地征服自然，不断地改造周围的地理环境；另一方面，人类在征服和改造自然的过程中，又始终受着周围自然环境的影响和制约。这种相互作用的桥梁就是人类的生产活动。人类通过自己的生产活动，不断地改变着周围的地理环境，在自然界身上打下自己的印记。同时，自然环境又通过它对生产活动的影响，制约着人类社会的发展，对社会的发展进程起着加速或延缓的作用。在漫长的人类社会演变过程中，对人与自然关系的观点也是在不断的变化着的，但总的来看主要有两大类——“人类中心主义”和“自然中心主义”

人类中心主义,也被称为人类中心论。关于它的定义,至今没有统一的说法。有人认为：“人类中心主义，或人类中心论，是一种以人为宇宙中心的观点。它的实质是：一切以人为中心，或一切以人为尺度，为人的利益服务，一切从人的利益出发[2]。这种解释很含糊，因为“以人为宇宙中心的观点”,这只是人类认识世界、认识宇宙过程中的一个阶段, 在科学技术高度发达, 科技知识空前普及的今天，提出这个问题已毫无现实意义。在人类历史上，由于认识的局限性，确实有过以本地域、本民族、本国家为中心，以地球为中心，以人类为中心的阶段。但是，随着科学技术的进步，这种观点早已过时，现在就连教会也都承认地球是围绕太阳旋转的事实，公开给哥白尼平了反。随着宇宙空间技术的发展，人们普遍谈论的是宇宙飞船、月球和火星探险，根本不存在什么以地球为中心、以人类为中心的认识问题。汪信砚在《人类中心主义与当代生态问题》[3]中分析了人类中心主义在历史上曾经历了三种不同的形态：

1、宇宙人类中心主义，核心论点是主张人类在空间方位的意义上是宇宙的中心或曰人类居处于宇宙的中心位置。这种理论寄生于古罗马天文学家托勒密为代表的‘地球中心论’之上，即是说既然地球是宇宙的中心，而人类又栖息于地球之上，那么人类自然也就成为宇宙的中心。

2、神学人类中心主义，是基督教世界观的一个重要组成部分，认为人类不仅在空间方位的意义上处于宇宙的中心，而且也在‘目的’的意义上处于宇宙的中心地位，也就是说，人是宇宙间万事万物的目的。例如，果树之所以结果，就是为了使人类有果子吃；软木树的生长，也只是为了使人类能将它作为水瓶的塞子，而这一切都是上帝的巧妙安排。