古代人的自由与现代人的自由 读书报告
• 虽然贡斯当对现代人的自由有一定的偏 爱，但贡斯当认识到现代人的自由也并 不是完美无缺的。 • 由此可以看出，两种自由并不是孤立存 在的，单纯强调某一种自由在现实生活 中都是非常危险的，两种自由之间有着 极其密切的关系
• “个人独立是现代人的第一需要：因此， 任何人不能要求现代人作出任何牺牲，以 实现政治自由”
亚里士多德
对现代人而言，“自由是只受法律制约、而不因 某个人或若干个人的专断意志受到某种方式的逮捕、 拘禁、处死或虐待的权利。 它是每个人表达意见、选择并从事某一职业、 支配甚至滥用财产的权利。 是不必经过许可、不必说明动机或理由而迁徙 的权利。 它是每个人与其他个人结社的权利，结社的目 的或许是讨论他们的利益，或许是信奉他们以及结 社者偏爱的宗教。 最后，他们是每个人通过选举全部或部分官员， 对政府的行政施加某些影响的权利。”
• • 人们必须要面对新时代的到来，因
此，贡斯当透过风云变幻的政治表象， 提出对现代性的困惑，并且有了自己的 呐喊。
三、重点观点导读
（一）两种自由 1、两种自由的内涵。
• 贡斯当认为，古代人的自由在于以集体的方式 直接行使完整主权的若干部分：诸如在广场协 商战争与和平问题，与外国政府缔结联盟，投 票表决法律并做出判决，审查执政官的财务、 法案及管理，宣召执政官出席人民的集会，对 他们进行批评、谴责或豁免。（第47页）
• “个人自由是正真的现代自由，政治自由 是个人自由的保障” • 但是，如果只强调政治自由，就会出现 “过度政治化”的倾向，便会回到古代人 的那种状态。
两种自由相结合
• “因此，为避免出现两种极端，我们绝 不能放弃任何一种自由，必须通过制度建设 把两种自由结合起来，既要维护政治自由、 也要维护个人自由；以在两种自由之间寻求 一种平衡。”
•分享并参与集体权利的自由
解读:对古代人来说， 对政府的决策是否拥 有表决权是判定一个 人是否享有自由的重 要标准，只有当一个 人享有参与制定政府 决策的权利的时候他 才是自由的。
公民大会
•
同时，古代人没有个人自由的观念，虽然个人在 公共事务中永远都是主人，永远分享主权的一部分， 但在私人生活里永远都是奴隶，个人的私人生活受 到严密的监视和控制，个人面对国家是无能为力的， 这是个人为保持能持续不断地参与公共生活而不得 不付出的代价。 • 古代人的自由是一种公民资格，相对于现代人的 “以个体为本位的自由”而言，古代人的自由是一 种“以集体为本位的自由”。
•
古代人的自由以参与之名剥夺了个人 处理私人事务的自主权。对古代人而言， 政治生活在人们的心目中处于核心地位， 亚里士多德的“人是天生的政治动物” 说明了这一点，卢梭的“人只有成为公 民才能成为人”的思想也说明了这一点。 • 由于古代人的自由与公民的政治参与 有极大的关系，故贡斯当称之为“政治 自由”。
二、写作背景
该书的写作背景是在法国大革命 后的30年，作者的一生主要是对法国 大革命进行反思。1815年到1830年， 贡斯当不断地痛复辟的波傍王朝进行 斗争，一直是法国自由派领袖人物。
•
法国大革命是法国的一个他感到必须对这一重大变化 做出有效解释并适应这一变化。
《古代人的自由与现代人的自由》
组长：黄有发
组员：王英妹、孙红梅、 司丽娜、邓金成、周甜
报告内容
• 作者简介 • 写作背景 • 重点观点 • 小组评价
一、作者简介
邦雅曼· 贡斯当，法国文学家 和政治思想家，近代自由主 义的奠基者之一
他的思想深受亚当斯密、亚当佛格 森等人的影响。贡斯当的主要代表 作品有《论宗教》、《阿道尔夫》、 《论征服的精神》、《论僭主政 治》、《古代人的自由与现代人的 自由》等。
本书在内容上有三个部分： 本书在内容上有三个部分： 1 自由（第一编：古代人 本书在内容上有三个部分： 1 自由（第一编：古代人 1 自由（第一编：古代人的自由与现代人的 的自由与现代人的自由之 自由之比较）；2 政治原则分析（第二编： 的自由与现代人的自由之 适用于所有本书在内容上有三个部分： 比较）； 2 政治原则分析 比较）； 2 政治原则分析 1 自由（第一编：古代人的自由与现代人的 （第二编：适用于所有代 自由之比较）；2 政治原则分析（第二编： （第二编：适用于所有代 适用于所有代议制政府的政治原则）；3 集 议制政府的政治原则）； 议制政府的政治原则）； 中批判专制政治（第三编：征服的精神和僭 3 集中批判专制政治（第 主政治及其与欧洲文明的关系；第四编：再 3 集中批判专制政治（第 论征服的精神和僭主政治）。 三编：征服的精神和僭主 三编：征服的精神和僭主 政治及其与欧洲文明的关 代议制政府的政治原则）；3 集中批判专制 政治及其与欧洲文明的关 政治（第三编：征服的精神和僭主政治及其 系；第四编：再论征服的 与欧洲文明的关系；第四编：再论征服的精 系；第四编：再论征服的 精神和僭主政治）。 神和僭主政治）。 精神和僭主政治）。
•
解读：现代人的自由就是 私人生活中的独立性，个人 应该拥有最低限度的不受政 府干涉的私人空间，应该享 有专有财产权、言论自由、 迁徙自由、参政权等基本权 利，但个人很少参与公共生 活，这是个人所享有的最低 限度的自由。 •由于现代人的自由强调个 人私人生活的独立性，因此 贡斯当称之为“个人自由”。
1.国家疆域的大小决定了每个公民在政治上的 作用不同。 2.奴隶制的问题 3.由于商业、宗教以及人类道德与知识的进步
• 两种自由都面临着一定的危险： • 古代人的自由的危险在于，由于人们仅仅 考虑维护他们在社会权力中的份额，而往往可 能会轻视个人权利与享受的价值。 • 现代人的自由的危险在于，由于人们沉湎 于享受个人的独立以及追求各自的利益而放弃 分享政治权力的权利。
古代文人的闲适人生态度与自由境界描写
古代文人的闲适人生态度与自由境界描写古代文人的生活态度和追求自由的境界一直是文学作品中的热议话题。
他们以闲适的人生态度和自由的境界来表达对世俗繁忙生活的反感，以及对内心自由、情感深邃和人生意义的追求。
在古代文人的笔下，闲适和自由成为了他们向往的一种理想状态，也是他们独特的精神体验和思想表达。
闲适人生态度的表现避世中隐居古代文人常常选择避世隐居，远离喧嚣和纷扰的都市生活，以追寻闲适人生态度和自由境界。
他们将自己安置在深山老林或者江湖小筑这样的舒适环境中，追求一种宁静、自由的生活方式。
在山水之间，他们以世外桃源为理想，享受大自然的恩赐。
山川湖泊、花草树木都成为他们与世隔绝、情感释放的载体。
他们观景听音、吟诗作画，尽情享受大自然带来的宁静与美好。
在江湖之间，他们则以逍遥自在为追求，舍弃世俗名利，任意游走。
他们拥有自己的小筑、小船，自由地行走于大江大湖之间，亲近自然、亲近人民，感受生活的真实和喜悦。
管窥天机古代文人在避世隐居的同时，也对世间万象有着深入的观察和感悟。
他们用『闲』的心态来审视人间的争斗、官场的尔虞我诈、社会的种种不公和道德的沦丧。
他们以一种旁观者的姿态，善于透析人性的虚伪和表面的光鲜，同时也保持着一份纯真、善良和真诚。
在闲适人生态度的引导下，古代文人将自己的内心与世俗生活相隔开来，保持独立思考和良知的清明。
自由境界的描写文人墨客的创作自由古代文人通过文学创作，表达个人的情感和思想，寻求自由的境界。
他们以诗词歌赋、文言小说、散文随笔等方式，将内心的情感和世俗生活的冲突相互交织，凭借文字和表达方式展示出个人的独特风采。
在创作中，文人墨客能够突破传统的束缚，以独立思考的态度，表达自己对人生、社会和思想境界的独到见解。
他们往往藉由文字的力量，将内心的思绪和情感跃然纸上，释放出来，达到一种自由和解放的状态。
审美自由的追求古代文人对审美自由也有着极高的追求。
他们对于艺术的追求不仅限于形式和作品本身，更包含了自由的审美态度。
古今两种自由观之对比
我， 沦为激情 的奴隶而不 自知。同时 ， 贡斯 当强调 ： 个人 自由才是真 正的现代 自由。今天倘若我们都过度沉湎 于享受个人 自由 ， 忽视政 治 自由 ， 过分容 易地放弃分享政治权力 的权利 ， 社会就会 出现“ 过度 私人化 ” 的危险倾 向。假设大家都 只关心私人领域 ， 公共事 务无人
社 会形 态 中 ， 人 们就会 在积极 投身城 邦事 务管理 的过程 中迷失 自
人 自由体现的是公 共政 治参与性质 ， 是 一种政治 自由； 现代人 的 自 由则是追求个人独 立、 保 障私 人 生活不受侵 犯 的 自由。两种 自由 截 然不 同又不 可缺一 ， 贡斯 当主 张现 代社会 中可 以实现两者和 谐 共存 的形式就是代议 制度。
【 关键词 】 自由； 政 治参与 ； 个人 自由； 代议 制
自由是贡斯 当毕生 的信仰 ， 他 的一生 都在 自由而 战。贡斯 当 有关 自由言述 的最重要 的贡献在于 以时代 的区分为基础把 自由分 为“ 古代人 的 自由” 与“ 现代人 的 自由” 。他 认 为两种 自由都是 不 可或缺 的 ， 在演讲 中他试 图融 合两种 自由观 ， 给人们展现他对 于代 议制 度的构想 。
由于在古代政治权力与市民社会合而为一公共领域与私人空间个体与社会间并不存在明确的界限因此古代人的自由其实是一种现代人无法忍受的极端威权政治他们是私人关系中的奴隶言行举动都受到监视劳动尊严得不到应有的尊重但是每个人都为自己的政治参与具有价值而自豪他们从这种个人重要性的感觉中发现巨大的补偿
古 今 两 种 自 由观 之 对 比
使得 古代小 国寡 民的直接 民主没有实 现的可能性 ， 所 以代 议 制 的
，
此古代人 的 自由其实是 一种现 代人无法 忍受 的极端威权 政治 ， 他 们是私人关 系中的奴隶 ， 言行 举动 都受到 监视 ， 劳动 、 尊 严得不 到 应有 的尊重 ， 但是每个人 都为 自己的政治参 与具有 价值而 自豪 ， 他 们从 这种个人 重要 性的感觉 中发 现巨大的补偿。 相 比之下 ， 现代人对 于 自由的追 求是截 然不 同 的。古代那 种 私人生 活受 到严格控 制 ， 一言一行 都被束缚 的状态 在今天 的我们 看来是绝对无 法接受的 。如今 ， 我们提起 自由 ， 首先想到 的可能是 美 国总统 罗斯 福提 出 的“ 人 类 的 四大 基本 自由” ， 即言 论 自由、 信 仰 自由、 免于贫 困的 自由、 免于恐 惧 的 自由。在 今天 看来 ， 行使 政 治权利 的乐趣 对于个 人来说 已经没有 了吸 引力 ， 比起这个 现代人 更 重视 自我 的愉悦 ， 更关心是 否实现 了免于逮捕 、 舆论 、 职业 、 结社 等诸如此类 的 自由 。个人独 立是 现代人 的第 一需要 ， 现 代人 的 自 由必须是 由和平的享受与私人 的独立构成的 。现代人对于 政治 的 心态越 来越冷 漠 ， 要 求 现 代 人 为 了 实 现 政 治 自由 而 牺 牲 个 人 自 由 简直是不可想象 的。对于 现代人来 说 ， 可 以实现 自我满 足 的途 径 太多 ， 政 治参与 已经不再 吸引人们 目光停 驻 。如果 说古 代人 的 自 由在于“ 分 享社会权力 ” ， 那 么现 代人 的 自由在 于 “ 享受 有保 障 的 私人快乐 ” ， 他们更 珍视 自己的生活 。 二、 两 种 自 由的 结合 — — 代 议 制 制 度 通过大篇 幅地 比较古代人 的“ 政治 自由” 与现代人 的 “ 个人 自 由” 之后 ， 贡斯 当表达 了 自己已经不 再欣 赏 古代 人那 种 自由的观 点， 主张个 人 自由才是真正 的 自由 ， 也极力 反对现代人盲 目效仿 古
古代人的自由和现代人的自由
（法〕贡斯当李强译先生们：我希望提请大家注意两种类型自由的某些不同，这是一件全新的尝试，人们迄今尚未注意到这些不同，或者，至少还没有充分讨论这些不同。
第一种类型的自由是古代人十分珍视的自由，第二种则是近代民族视为弥足珍贵的自由。
如果我没有错的话，我的探讨从两个角度看都会是很有意义的。
第一，对这两种类型的自由的混淆一直在我们中存在。
在著名的大革命时期，它是许多罪恶的肇因。
法国被一些毫无益处的实验折腾的精疲力竭。
这些实验的始作俑者由于缺乏成功而懊恼，于是力图强迫法国享受她不愿享受的好处，却不让她享受她希望享受的好处。
第二，我们那场幸运的革命（尽管它有诸多过分之处，我仍称之为幸运的，因为我将注意力集中在它的后果上），呼吁我们享受代议制政府的好处。
然而，我们会惊奇且有趣地发现，为什么这种我们今天赖以庇护自由与和平的唯一的政府形式却全然不为古代自由民族所知。
我知道有些作者声称从古代的民族中——从古代斯巴达共和国，或从我们的祖先高卢人那里——发现这种制度的渊源。
但他们是错误的，斯巴达政府是一个禁欲主义的贵族政府，而不是代议制政府。
国王的权力受到某些限制，但只是五长官团长官（ephors）的限制，而不是那些肩负使命——类似今天选举赋予我们自由的保卫者的那种使命——的人的限制。
诚然，五长官团的长官尽管最初由国王设立，却是由人民选举产生的。
但他们只有五人。
他们的权威既是政治性的，也是宗教性的；他们甚至分享政府的管理权，即行政权力，因此，像古代共和国几乎所有受人拥戴的执政官的权力一样，他们的特权不纯粹仅是阻止暴政的屏障，它本身变成某种不可忍受的暴政。
高卢的政权与某政党希望为我们恢复的那种政权颇为相似。
它既是神权的，又是好战的。
牧师享有无限的权力。
军事阶层或贵族明显拥有专横的压迫性特权；人民没有任何权利与保障。
在罗马，护民官在某种程度上有代议制的使命。
他们是平民的喉舌，寡头政治——这种制度在所有时期都是相同的一在推翻国王的过程中将这些平民置于严苛的的奴隶制之下。
古代文人的人生追求与现代社会的对比
古代文人的人生追求与现代社会的对比人生追求是一个跨越时空的主题，不论是古代文人还是现代社会，每个人都有自己的追求。
然而，古代文人的人生追求与现代社会存在着一些明显的对比。
本文将就古代文人的人生追求和现代社会的对比进行探讨。
一、古代文人的人生追求古代文人以士人为代表，他们追求的是道与德的完善，追求的是内心的境界和精神的提升。
他们崇尚儒家的人文思想，主张修身齐家治国平天下。
古代文人注重修身养性，注重个人的自我修养和内在素质的培养，他们通过研读经典、修身养性、修习礼法等方式来提升自己的修养水平。
古代文人的人生追求还表现在他们对艺术的热爱和追求。
他们以诗词、书法、绘画等艺术形式来表达自己的思想与情感，通过艺术的创作来表达自己独特的个性与审美观。
古代文人的人生追求还包括对于社会和人民的关怀。
他们关注社会的发展和人民的利益，他们通过参与社会公益事业、倡导社会改革等方式来贡献自己的力量，以实现人类社会的进步和发展。
二、现代社会的人生追求与古代文人相比，现代社会的人生追求更多地体现在物质和享受上。
现代社会强调物质财富和个人利益的追求，人们追求的是成功、金钱和社会地位。
现代社会追求卓越和成功的意识浓厚，人们追求的是名利和物质的满足。
现代社会的人生追求还包括对于自由和个人价值的追求。
现代社会重视个人的独立和自由，追求个体的权利和尊严。
人们追求的是个人的自由发展和实现价值。
与古代文人不同的是，现代社会的人生追求更加多样化和多元化。
人们追求的东西各不相同，有的人可能追求事业成功，有的人可能追求家庭的幸福，有的人可能追求精神的满足。
现代社会的人生追求具有多元性和个性化特点。
三、古代文人的人生追求强调内在的修养和精神层面的提升，注重的是个人的道德修养和人格塑造。
而现代社会的人生追求更加注重物质的满足和个人利益的追求，注重的是个人的成功和社会地位。
古代文人的人生追求更注重个体与社会的连结，关注社会的发展和人民的福祉。
而现代社会的人生追求强调个人的自由和利益，个体主义的倾向更为明显。
古代文学与个体自由的探讨
古代文学与个体自由的探讨在古代文学中，我们能够看到对个体自由的探讨。
尽管古代社会的制度和价值观与现代社会有所不同，但是通过文学作品，我们可以窥见古代人们对个体自由的渴望和思考。
一、个体自由的定义与追求个体自由是指个人在社会中不受限制地行使自己的权利和自由意志的能力。
在古代社会，个体自由的概念并不像现代社会那样广泛而深入。
然而，通过古代文学作品，我们可以看到人们对个体自由的追求。
在《红楼梦》中，贾宝玉被描绘为一个追求自由的人物。
他对传统束缚和规范感到厌倦，渴望摆脱束缚，追求内心的自由。
他在红楼中与黛玉、宝钗等人建立了深厚的友谊，他们一起探索着自己的命运，寻找自己的自由。
二、古代文学中的个体反抗与抗争古代社会的制度和价值观对个体自由有着一定的限制，但是在古代文学中，我们也能够看到个体的反抗和抗争。
在《西游记》中，孙悟空作为一个猴子精，他不甘于被困在花果山中，他追求自由，渴望冲破束缚。
他与唐僧一起踏上了西天取经的旅程，他通过自己的努力和智慧，战胜了各种困难和挑战，最终实现了自己的自由。
三、古代文学中的个体意识觉醒在古代文学中，我们还能够看到个体意识的觉醒。
个体意识的觉醒是个体自由的前提和基础。
在《红楼梦》中，贾宝玉和黛玉的爱情故事展现了个体意识的觉醒。
黛玉作为一个女性，她对自己的命运和社会地位有着深刻的认识。
她通过自己的努力和反抗，不断追求自己的自由和幸福。
四、古代文学中的个体自由的局限性尽管古代文学中存在对个体自由的探讨，但是由于古代社会的制度和价值观的限制，个体自由的实现受到了一定的局限。
在《水浒传》中，宋江作为一个英雄人物，他对个体自由有着一定的追求。
然而，他最终还是无法摆脱社会的束缚，最终被迫加入梁山泊，成为一个反抗者。
这反映了古代社会对个体自由的限制和个体自由的局限性。
五、古代文学对个体自由的启示尽管古代文学中对个体自由的探讨受到了一定的限制，但是它仍然给我们带来了一些启示。
古代文学中的个体自由的探讨，使我们意识到个体自由的重要性。
历史读后感古代人的生活变迁
历史读后感古代人的生活变迁古代人的生活变迁历史是一面照妖镜，能够让我们穿越时空，了解古代人的生活变迁。
通过阅读历史，我深刻感受到了古代人们的智慧与勇气，也更加珍惜现代的生活。
在这篇文章中，我将分享我对古代人生活变迁的一些感悟和思考。
一、穿越时光，感受古代人的苦辣酸甜阅读古代历史，我仿佛穿越到过去的岁月中，亲身经历了古代人们的生活。
我看到了他们辛勤劳动的身影，感受了他们乐观坚韧的精神，也细细咀嚼了他们面对疾病、战争等困难时的顽强求生。
古代人的生活充满了苦与累，他们勇敢地面对挑战，努力谋求生计。
无论是在农田耕作，还是在手工业生产中，古代人们都付出了巨大的努力，换来了微薄的收入和丰盛的口粮。
古人智慧过人，他们创造了许多伟大的发明，改变了人类社会的面貌。
火药、印刷术、指南针等伟大的发明都让我惊叹不已。
古代人的生活离不开照明、交通、通信等方面的创新，这些发明无不改善了古人的生活，推动了社会的进步和发展。
二、社会制度的变迁使人类社会迈向新的阶段从奴隶制度到封建制度，再到如今的现代社会，社会制度的变迁让人类社会逐渐进步和发展。
古代社会的奴隶制度限制了个人的发展，人们生活在主人的压迫下，缺乏自由和尊严。
而封建制度的出现，让人们有了更多自由的空间，但仍然受制于等级制度的束缚，阶级之间的差距较大。
而现代社会，我们享受着更多的平等和自由，这是古代人们梦寐以求的。
随着社会制度的变迁，古代人们的思想观念也发生了巨大的变化。
古代人普遍信奉宗教，尊重传统，而随着科学的发展，人们开始追求理性和思辨的能力。
现代社会更加重视科学与人文的结合，人们追求真理和自由，注重个人的发展和幸福。
三、人类文明的传承与发展历史上的每一个时代都有独特的文化与民俗，它们传承了中华民族的优秀传统，也赋予了我们更多的思考和启示。
从古代的诗词歌赋到现代的电影音乐，人类文明的发展经历了数千年的积淀与磨砺。
古代人用自己的智慧创造了丰富多彩的艺术形式，这些艺术作品成为了历史的瑰宝，也让后人有机会领略到古代人的生活和情感。
政治参与视阈下两种自由观及其内在和谐——读邦雅曼·贡斯当《古代人的自由与现代人的自由》
摘 要 ： 邦雅曼 ・贡斯 当主张将 自由划分为古代人 的积极政治 自由和现代人 的消极个人 自由， 他 力图将两 种
自由 观 有 机 的 结 合 起 来 ， 认 为 两 者 之 间 存 在 内在 张 力 但 都 不 可 偏 废 任 何 一 方 ， 政 治 自由是个人 自由的保障 ， 政 治 自由 又 是 建 立 在 个 人 自 由 的基 础 上 。 在公 民 政 治 参 与 的 视 阈下 ， 分 析 古 代 人 与 现 代 人 的 政 治 自 由之 区 别， 并 结 合 贡 斯 当 的代 议 制 建 设 及 现 代 权 力 分 化 ， 公 民政 治 参 与 对 于 两 种 自 由观 及 其 关 系 的 作 用 不 可 忽 视 ， 并 得 出扩 大公 民 有 序 政 治 参 与 能 更 好 地 促 进 两 种 自 由观 之 间 的 内在 和谐 。 关键词 ： 政治参与 ； 政 治 自由 ； 个人 自 由 ； 内在 和 谐
Ｖｏ １ ． ３ ２ Ｎｏ ． ６
Ｄｅ ｃ ． ２Βιβλιοθήκη Ｏ１３ ２ ０１ ３年 １ ２月
政 治参 与 视 阈下 两 种 自由观及 其 内在 和谐
读 邦 雅 曼 贡 斯 当《 古 代 人 的 自由与 现代 人 的 自由》 朱 平
（ 华侨大学 ， 福建 泉卅 Ｉ ３ ６ ２ ０ ２ １）
ｔ ｈ ｅ ｒ ｅ ｐ ｒ ｅ ｓ ｅ ｎ ｔ ａ ｔ ｉ ｖ ｅ ｓ ｙ ｓ ｔ ｅ ｍ ｐ ｒ ｏ ｐ ｏ ｓ ｅ ｄ ｂ ｙ Ｃｏ ｎ ｓ ｔ ａ ｎ ｔ ，ｔ ｈ ｅ ｐ ａ ｐ ｅ ｒ ａ ｒ ｇ ｕ ｅ ｓ ｔ ｈ ａ ｔ ｔ ｈ ｅ ｆ ｕ ｎ ｃ ｔ ｉ ｏ ｎ ｏ ｆ ｃ ｉ ｔ ｉ ｚ ｅ ｎ ’ Ｓ ｐ ｏ ｌ ｉ ｔ ｉ —
阅读古代文化经典历族现实自主思考的作文
阅读古代文化经典历族现实自主思考的作文全文共8篇示例，供读者参考篇1大家好!我是小明,今天老师给我们布置了一个非常特别的作文题目:"阅读古代文化经典,历族现实,自主思考"。
听起来好像很难啊!不过没关系,我已经想好怎么写了。
首先,我得读一些古代文化经典。
比如说四书五经,那可是中国古代最重要的书籍啦!里面有很多箴言、哲理和做人的道理。
像"温故知新"就教导我们要既重视古训,又要与时俱进。
"君子敬而无失,与人恭而有礼"则告诉我们要谦逊有礼。
我还读了一些诗词,里面描写了大自然的美景,让人受到了很多启迪。
除了中国古籍,我也读了一些外国古典名著,比如希腊罗马神话、阿拉伯故事集等。
虽然文化背景不太一样,但其中也蕴含着很多智慧。
像"自知之明是最高的明"就告诉我们要虚心学习;而"上帝是公平的,他只是用不同的方式考验着我们"则教导我们要有宽容之心。
读了这些古代文化经典后,我对现实生活也有了新的认识。
我发现虽然时代不同,但人类所追求的东西是相通的,比如幸福、友爱、和平等。
看到现实生活中还有一些不如理想的地方,我们就应该以古人的智慧为鉴,努力加以改正。
比如珍惜资源、保护环境;谦和有礼、互相尊重;勤劳节俭、诚实正直等等。
只有这样,我们才能创造一个更加美好的世界。
总之,阅读古代文化经典,让我受益匪浅。
它不仅丰富了我的知识,增长了见识,还教会了我很多做人处事的道理。
我会把古人的智慧融会贯通,并运用到现实生活中去,这样才能真正历阀现实,自主思考,成为一个有见地、有修养的人。
篇2阅读古代文化经典历族现实自主思考你们好,我是小明。
最近,老师布置了一个作业,要我们每个人挑选一本古代的名著来阅读,然后写一篇读后感。
我选择了《论语》这本书。
《论语》里记录了孔子和他的学生们的对话和生活点滴。
孔子是一位伟大的古代思想家和教育家,他的学说给后人留下了宝贵的智慧结晶。
《从传统人到现代人》读书报告
读书报告——《从传统人到现代人》一、作者简介英克尔斯（Alex Inkeles，1920—），汉语译名为“艾利克斯·英克尔斯”，或“阿历克斯·英格尔斯”，美国社会学家。
毕业于康奈尔大学。
1949年获哥伦比亚大学博士学位，其后在斯坦福大学及哈佛大学任教。
研究社会心理学，比较社会学及社会变迁，其中对现代化的研究最为著名。
主要作品有《社会学是什么》，《人的现代化》和《从传统人到现代人》。
他主张从比较社会学角度研究发展中国家和发达国家的现代化过程，强调人的现代化是国家现代化必不可少的因素。
提出世界社会学，主张在世界性社会学分析层次上研究世界性的社会现象和社会问题。
1.提出社会学研究的三条途径：（1）.历史的途径，即通过对经典的社会学著作的研究，寻找社会学作为一门知识学科最为关心和感兴趣的是什么，及对社会学最初阶段的一类创始人思想分析。
（2）.经验主义途径，即以问题展开，当代社会学家对那些问题感兴趣，为什么他们要把这些社会现象纳入研究范围中去。
（3）.分析的途径，即理性的指示是什么。
2.英格尔斯的人的现代性理论的基本观点英格尔斯主要从三个方面阐述了他关于人的现代性的理论：（1）.个人现代性对于现代化的重要性。
如果国民的的心理和精神处于传统意识之中，他就构成了对经济和社会发展的严重障碍，人的现代性并不是现代化的副产品，而是现代化赖以进行并取得成功的先决条件，一个现代社会要有效地发挥作用，它的人民必须具备某种品质、态度、价值观念、习惯和意向；此外，个人现代性还构成了现代化的目标，现代化追求经济发展，其根本目的还是在于人的发展和人的解放，个人现代性是社会现代化最有价值的目标。
（2）.个人现代性的特征，英格尔斯通过跨国的、跨文化的研究概括出个人现代性12各方面的特征：乐于接受新事物；准备接受社会的改革与变化；头脑开放，尊重不同的看法；注重未来与现在，守时惜时；注重效率、效能，对人和社会的能力充满信心；注重计划；尊重知识，追求知识；相信理性及理性支配下的社会；重视专门技术；敢于正视传统，不惟传统是从；相互了解、尊重和自重；了解生产及过程。
从“古代人的自由”到“现代人的自由”——邦雅曼·贡斯当古今自由理论再探讨
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摘 要 ： 古今 自由之 争” 欧洲启 蒙 时代 与 法 国大革 命 时期 风行 一 “ 是
时的议题 。贡斯 当在 吸收 前人 自由学说 的基 础上 ， 根据 大革命 后 的重 建 经验 ， 出 了其独具特 色的现 代 自由理 论 。贡斯 当的 原创 性在 于力 图将 提
① 参阅拙文《 贡斯当的洞见与贡斯当研 究的复兴 》 史学理论研究 》２０ 年第 ４ ， １１ １ ， 《 ， ９ Ｏ 期 第 ３－ ４ ０页。 ② 关 于 贡斯 当“ 代人 的 自 由与 现 代 人 的 ｃ由 之 比较 ” 题 较 系 统 之 研 究 ， 古 ａ 问 可参 阅 Ｓｅ ｔ～
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