宋明理学2：王阳明

四、 致良知
良知： • 1、良知是“不学而能，不虑而知”（《孟子》 语），先天固有，是本体。不学：先验性；不虑： 直觉性。
• “良知是天理之昭明谓恒照者。”
• 2、良知是人的内在道德判断，对意念活动有指导
监督作用，是道德实践的指南针。 • 致：良知的展开与扩充，完满实现。
• “天理在人心，亘古亘今无有始终。天理即是良知；千思万虑，只是 要致良知。”
王守仁“四句教”
• • • •
无善无恶心之体 有善有恶意之动 知善知恶是良知 为善去恶是格物
五. 思考
• 论述王阳明的“知行合一”思想？ • 谈谈王阳明的“致良知”思想。
传奇人物 （豪雄、封建时代的完人）
• • • • • 初溺于任侠之习 再溺于骑射之习 三溺于辞章之习 四溺于仙家之术 五溺于佛氏之习
28岁，登第，授刑部主事 34岁，为朝中宦官刘瑾陷害，廷杖40，死而复生 37岁，贵州“龙场悟道” 45岁，南赣平叛，（江西南部以及江西、福建、广东交界） 后升任南京兵部尚书 • 47岁，平定朱宸濠叛乱 • 50岁，父丧，守丧，有六年较为清静的时间讲学 • 56岁，起征思田 • • • •
王守仁的著作，后人编辑为《王 文成公全书》，其中在哲学上比 较重要的是《传习录》和《大学 问》。
阳明洞
王守仁手迹
一. 与朱熹理学的不同
• 王守仁早年曾经信仰程朱，想依照朱熹的学说去 实行。他同一个朋友商量，“做圣贤要格天下之 物”，怎样格物呢?“因指亭前竹子，令去格看”。 他那个朋友“早夜去穷格竹子的道理”，想了三 天，没有得到竹子之理，反而病了。王守仁自己 也是“早夜不得其理”，到七天，也病了。于是 在一起叹气，说“圣贤是做不得的，无他大力量 去格物了”。后来，他在龙场，反复思考如何有 效地进行道德的修养，自以为达到了“彻悟”， 断言:“天下之物本无可格者，其格物之功只在身 心上做。”（以上见《传习录下》）
三、知行合一
• 真知即所以为行，不行不足谓之知 • 知是行之始，行是知之成 • 知是行之主意，行是知之功夫
1. 真知即所以为行，不行不足谓之知
• “如言学孝，则必服劳奉养，躬行孝道，然后谓之学，岂 徒悬空口耳讲说，而遂可以谓之学孝乎?学射则必张弓挟 矢，引满中的;学书则必伸纸执笔，操觚染翰。尽天下之 学，无有不行而可以言学者，则学之始固已即是行矣。” （《答顾东桥书》）
心外无物
• “身之主宰便是心，心之所发便是意;意之本体便是知， 意之所在便是物。”（《传习录上》）
• 先生游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心， 外之物：如此花树，在深山中自开自落，于我心 亦何相关？”先生曰：“你未看此花时，此花与 汝心同归于寂：你来看此花时，则此花颜色一时 明白起来：便知此花不在你的心外。” （《传习 录》下）
2. 知是行之始，行是知之成
• 知是行之始，行是知之成。若会得时，只说一个 知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。 （《传习录》上）
3. 知是行之主意，行是知之功夫
• “知是行的主意，行是知的功夫;知是行之始，行是知之 成。若会得时，只说一个知，已自有行在;只说一个行， 已自有知在。”（《传习录上》） • “我今说个知行合一，正要人晓得，一念发动处，便即是 行了，发动处有不善，就将这不善的念克倒了。须要彻根 彻底不使那一念不善潜伏在胸中，此是我立言宗旨。” （《传习录下》）
二. 心外无理，心外无物
• “夫万事万物之理不外于吾心，而必曰穷天下之 理，是犹析心与理而为二也。” （《答顾东桥书 》）
• “夫物理不外吾心，外吾心而求物理，无物理矣。 遗物理而求吾心，吾心又何物耶”?（同上） • “忠与孝之理，在君亲身上，在自己的心上?若在 自己心上，亦只是穷此心之理矣。”（《传习录 上》）
王守仁（明代）
王守仁生平
• 王守仁，字伯安，号阳明，生 于公元1472年（明宪宗成化八 年），死于公元1528年（明世 宗嘉靖七年），浙江余姚人。 他早年曾任兵部主事，反对过 宦官刘瑾，被贬为贵州龙场驿 丞（公路站长）。后来累升为 右副都御史。皇室贵族宁王朱 宸濠起兵企图篡夺帝位，王守 仁对之进行讨伐，在短期内就 生擒了宸濠，为明代封建朝廷 平定了内乱，升南京兵部尚书， 受封为新建伯。