《纵观中西古代艺术史,对人自身的认识的重要体现之一就是理性精神》阅读题及答案
2021年河北赵县中学高三语文期中试题及答案
2021年河北赵县中学高三语文期中试题及答案一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)论述类文本阅读（本题共3小题，9分）笔墨精神与中国文化程大利笔墨不仅是技法，而且是一种精神，一种中国传统的精神。
看清代的艺术品会觉得越来越小气，你们看清东陵的雕刻与明代相比就差远了。
中国艺术的传统绝对不止是元明清以来的传统，在这之前的汉、魏、六朝，以及这之前的先秦，先秦之前的青铜时代、石器时代，艺术都非常的纯朴沉厚。
那时候，人是把艺术与生存放在了一起，艺术上功利色彩不多，仅仅是为了美的需要。
人类最初的审美追求就是“天地恢宏，宇宙无限”，体现了这么一种精神，我们中华民族几千年的博大深厚是传统艺术最本质的精神特征。
由于博大深厚才产生出了天人合一，天人合一的宇宙观是中国艺术的基本观念。
由于这种天人合一观把天地万物作为有生命的景致，到宋人提出“格物穷理”，由“格物穷理”到“物我两忘”，把人完全带入到了大自然中。
中国艺术与西方艺术是两个背景支撑下的艺术现象，两种哲学背景，两种美学背景。
欧洲的绘画非常好，它是一个高峰，中国绘画也是一个高峰，但是这两个高峰只能远远的看着，要想融合起来非常困难。
如果要融合，双方都要从山上走下来，走到山谷才能见面，山谷又是浅层次的东西。
这个谷底现象是东西方文化交流面临的普遍现象。
中国的方块字对于外国人来说太难了。
一个汉字就是一个世界，就是一首诗。
中国的汉字和艺术结下了最早的关系，中国汉字的象形是中国艺术最早的发端。
西方则没有方块字的概念，它是由拼音组成的，因而也就没有字可以象形的概念。
汉字本身有很多微妙的意义，这种微妙的意义构成了汉字最本质的东西。
汉字组成了诗，但是中国的诗是很难翻译成英文的，比如“关关鸠”怎么翻？《诗经》翻成散文大打折扣。
这也是艺术的不可解读性的一个方面，所以阐释学是二十一世纪必须要解决的问题。
二十世纪在认识论上有一个大误区，就是以经济状况推断文化状况，以经济价值观判断文化价值观。
重庆市巴蜀中学2019届高三语文适应性月考试题(十)(含解析)
重庆市巴蜀中学2019届高三语文适应性月考试题（十）（含解析）一、论述类文本阅读下面的文字，完成下面小题。
中国书法已经成为全人类共同的文化财富，其保护和传承已不仅仅是我们对自己民族文化艺术的责任，而且是对人类文化多样性，人类文化杰出样式的保存、发展与传承的责任。
这种文化遗产如果被扭曲、破坏与灭绝，就不仅仅是对一国文化的伤害，也是对人类文明的亵渎。
然而，中国书法在一百年间遭遇的变局，比任何一种其他艺术形式都更加剧烈。
我们已经进入一个签字笔和电脑的时代，毛笔的实用性书写被普遍放弃，书法的传承遭遇了釜底抽薪式的环境变异，传统书法不断被边缘化。
我们的传统文字也经历了百余年简化字加拼音的冲击，汉字的字形、字体、字意已发生极大变化，书法的文字学根基和素材的多样性大受动摇。
我们的诗、文、画传统也迥异于历史，中国国画之中书法元素的缺失已是普遍现象。
我们传统的私塾和书院式的国学教育，也已经被现代教育全面取代。
书法的文化背景与文化依托几近弃绝，书法的历史地位一度从历史的最高峰跌落至历史的最低谷。
但无论怎样，我们一定要维护书法的历史传承。
没有历史传承、没有历史根基者，不能叫“遗产”。
中国书法的后申遗之路，绝对不能离开自身的历史。
作为一种独特的文化形式，书法在坚持“非遗”原则的同时，并不完全排斥艺术创新。
它所强调的是，当它作为“遗产”时，它的主体、主流、主干必须是从传统走来的。
当然，中国书法的传承必须是动态的。
这包括两层意义：一是传统的真草隶篆诸种书体必须依然存活于当代书家的书写中，书法诸体的历史沿袭传承有序、代代相传；二是当代书家人才辈出，书法活在当下，书法流传不绝，书法依然为人书写。
一切电脑设计制作的、机器印刷制造的“书法”或“书法式书写”都不是真正的可以作为“非遗”的书法，至少不是书法的主体。
另外，为了中国书法的发展，我们有责任加快向世界人民传播、交流和共享书法的进程。
“世界非物质文化遗产名录”的身份，使中国书法的对外传播获得了更便利、更高端的平台。
2017秋高中历史必修三检测：第三单元第14课理性之光
第三单元从人文精神之源到科学理性时代第14课理性之光1．启蒙思想家们深信：启蒙必须依靠科学，科学能揭示“自然之光”，也能点燃“理性之光”，引导人们从黑暗走向光明。
这说明()A．近代科学追求王权公平B．科学技术是走向理性的唯一条件C．自然科学推动理性发展D．资本主义经济发展推动了科技的进步解析：从“科学能揭示‘自然之光’，也能点燃‘理性之光’”可知科学揭示的是自然界的发展规律，也推动了理性发展，故C项正确。
答案：C2．法国启蒙思想家孟德斯鸠提出：“要防止滥用权力，必须用权力来约束权力，形成一种能联合各种权力的政体，其中各种权力既调节配合，又相互制约，即权力要分开掌握和使用。
”这体现的原则是()A．自由平等B．主权在民C．分权制衡D．民主共和解析：材料反映的是孟德斯鸠主张权力之间相互制约，体现的是分权制衡原则，故C项正确。
答案：C3．法国国家图书馆里珍藏着一个小盒子，里面保存着伏尔泰的心脏，盒子上写着伏尔泰的一句话：“我的心脏在这里，但到处是我的精神。
”伏尔泰“精神”的实质是()A．主张上帝至高无上B．提倡进步和理性C．主张实行开明君主制D．主张天赋人权解析：本题考查启蒙运动中启蒙思想家伏尔泰的精神的实质，难度较大。
C、D两项虽然是伏尔泰的主张，但不能体现伏尔泰精神的实质。
结合启蒙运动的核心思想来分析便可得出结论，伏尔泰精神的实质是提倡进步和理性。
答案：B4．孟德斯鸠反对君主专制，是资产阶级国家学说和法学理论的奠基者。
他的代表作是()A．《论法的精神》B．《社会契约论》C．《纯粹理性批判》D．《十日谈》答案：A5．当爆发于18世纪的这场运动使“宗教、自然观、国家制度，一切都受到了最无情的批判；一切都必须在理性的法庭面前为自己的存在作辩护或者放弃存在的权利”时，它所产生的重大政治影响是()A．促进了欧洲人思想的进一步解放B．动摇了欧洲对罗马教廷的迷信C．根据资产阶级利益构建政治制度D．彻底摧毁了欧洲人的宗教信仰解析：根据材料中“宗教、自然观、国家制度，一切都受到了最无情的批判”，“在理性的法庭面前为自己的存在作辩护”，可以看出这一运动以理性为旗帜，构建理性王国。
《先秦理性精神——儒道互补》高三议论文阅读题及答案
《先秦理性精神——儒道互补》高三议论文阅读题及答案《先秦理性精神——儒道互补》高三议论文阅读题及答案《先秦理性精神——儒道互补》高三议论文阅读题及答案先秦时期，百家蜂起，诸子争鸣，意识形态领域极为活跃，而理性精神是贯串其中的一个总思潮。
它承先启后，一方面摆脱原始巫术宗教的种种观念传统，另一方面开始奠定汉民族文化——心理结构。
就思想、文化领域说，这主要表现为以孔子为代表的儒家学说，以庄子为代表的道家，则作了它的对立和补充。
儒道互补是两千年来中国关学思想一条基本线索。
孔子在塑造中国民族性格和文化——心理结构上的历史地位，已是一种难以否认的客观事实。
他把原始文化纳入实践理性的统辖之下。
继孔子之后，孟、荀完成了儒学的这条路线。
这条路线的基本特征是：怀疑论或无神论的世界观和对现实生活积极进取的人生观。
孔子把人的情感、观念、仪式引导和消溶在以亲子血缘为基础的世间关系和现实生活之中，使情感不导向异化了的神学大厦和偶像符号，而将其抒发和满足在日常心理——伦理的社会人生中。
这也正是中国艺术和审美的重要特征。
中国重视的是情、理结合，是以理节情的平衡，是社会性、伦理性的心理感受和满足，而不是具有神秘性的情感迷狂（柏拉图）或心灵净化（亚里士多德）。
孔子之所以取得这种历史地位还与他用理性主义精神来重新解释古代原始文化——“礼乐”分不开。
在这里，艺术已不是外在的仪节形式，它必须诉之于感官愉快并具有普遍性，并与伦理性的社会感情相联系，从而与现实政治有关。
这种由孔子开始的对礼乐的理性主义新解释，到荀子学派手里，达到了最高峰。
理性精神是先秦各派的共同倾向。
其中，与美学——艺术领域关系更大和影响深远的，除儒学外，要推以庄子为代表的道家。
道家作为儒家的补充和对立面，相反相成地在塑造中国人的世界观、审美兴趣上，与儒家一道，起了决定性作用。
孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度（“敬鬼神而远之，可谓知矣”，“知其不可而为之”等等），一方面终于发展为荀子、《易传》的乐观进取的无神论（“制天命而用之”“天行健，君子以自强不息”），另一方面则演化为庄周的泛神论。
“中国一些古诗词因为蕴含着逻辑推理而别有理趣”非连续性文本阅读训练及答案
阅读下面的文字，完成1-5题。
材料一：逻辑不仅是一门独特的科学，还是一门奇异的艺术。
科学在知的方面使理性臻于完善，艺术在行的方面使理性臻于完善。
从这一意义上讲，逻辑的目的就是艺术的目的。
然而，除非逻辑既是一门艺术，同时又是一门科学，否则这一目的是不能达到的。
人类理智的本性就是要成为理性。
对于人来说，理智生活是一种发展着的东西。
理性并非意味着不会犯错。
人类理性的活动是推演性的，而推演活动又是一种生产性的或构造性的，理性并不保证它在生产或构造或构成中不会出错，相反，它可能会做出错误的定义或划分，推理会出现瑕疵，思想会产生混乱。
自在的理性需要一种逻辑的力量来克服它的这种先天的不确定性，从而使理性的德行日臻完善。
从这种意义上说，逻辑是一门科学，又是一门艺术。
逻辑不仅是科学，是艺术；还是一种精神，一种理性精神。
正是这种精神激发、促进、鼓舞和驱使人们将人类的思维运用到最完善的程度，并尽其所能地去探求和确立已经确立的知识的最深刻和最完美的内涵。
公理化的逻辑体系表达出人类对臻至完善的理论所应当具有的形态的认识和向往。
其中，逻辑公理的选择体现出人们对理论本身的最深思熟虑的判断和洞察力。
逻辑规则和定义体现出人们为追求无可置疑的结论而对推论施加的严苛条件。
推理链条的环环相扣反映出人们对思维编织的精细严密的要求。
从公理出发，一些简单的定理立刻就能得到证明，这些定理进而成为那些更深奥的定理的基石。
这样，一座精美的大厦就严密地建立起来了。
可以想象，如果一个理论将其中所有的论证一一抽出，那么这一理论就会因只剩下一堆描述性语句而坍塌，理论的结构性力量和活力由此丧失殆尽。
而一个确立了逻辑有效性的理论则意味着它获得了一种逻辑的品行。
它因逻辑而变得简洁、精美、严格、强大，内部和谐，外部精巧、经久耐用。
逻辑能力是存在于人的大脑中的一种能力，这种能力是在人的成长过程中逐步形成的。
由于这种能力是通过对世界的领悟内化而成的潜在逻辑，因此它具有某种“自然习得”甚至“与生俱来”的性质。
关于《人们的审美观念的相通性体现在不同的艺术门类之中》阅读题及答案
关于《人们的审美观念的相通性表达在不同的艺术门类之中》阅读题及答案（一）论述类文本阅读（9分）阅读下面的文字，完成1~3题。
人们的审美观念的相通性表达在不同的艺术门类之中。
诗歌与书法严密相关，使二者在审美取向上具有更多的相通性。
诗歌以可感的、详细的、生动的形象表达诗人那无形的思想情感。
塑造鲜明的形象是诗歌的第一要素。
书法是诉诸视觉的平面造型艺术，它以笔墨在纸上塑造的形象来表达丰富的内涵。
首先是结字，结字指的是字形的构造形态，它的根本要求是字的重心平稳、短长合度、疏密匀称。
但“结字无定法”，每个书法家都有自己的追求和习惯，所以又有结字要奇而稳的讲究，即在遵守大家公认的结字标准的前提下，自出新意，如此才能形成书法构造形态的千变万化。
其次是字的布局，布局指书法作品的整体形态，包括字的大小、字距的疏密、行距的排列，以及字与字、行与行之间的照应连贯等。
一位书法家不仅要注意到每个字的构造，还应注意到它在全篇中如何贯穿与联系，如何形成疏密、斜正的正比和照应，大小、长短的参差与错落，从而使作品更富有美感，也充分显示书法家的艺术个性。
线条是组成汉字形态的最根本的要素，是书写者以毛笔蘸墨汁在宣纸上书写而成的。
书写者的技巧和笔、墨选择的不同，使得线条具有粗细长短、正侧断连、方圆转折、藏露收放的不同。
这是最见书法家功力之处，粗重的线条要浑厚而不臃肿，纤细的线条要坚韧而不柔弱，圆转的线条要流畅而不浮滑。
只有经过常年练习，才能写出流畅自然、挺拔圆润的线条。
结字、布局、线条的变化构成了书法的形象性，使书法成为有生命、有空间立体意味的艺术品。
节奏感是诗歌区别于其他散行文字的最重要的标志。
节奏之于诗，是它的外形，也是它的生命。
节奏感可以带给诗歌音乐般的美感，也可以更好地表现诗人的情感与诗歌的意境。
如诗人表现平和细腻的感情时，宜用较舒缓的节奏；表现奔放激昂的感情时，宜用较急促的节奏；表现大起大落的感情时，宜用急缓相间、转换跳荡的节奏。
李泽厚《中国古典建筑的理性精神》阅读答案
李泽厚《中国古典建筑的理性精神》阅读答案李泽厚《中国古典建筑的理性精神》阅读答案材料概括分析题（15分）中国古典建筑从很早便开始确立理性精神的建筑艺术总体特征。
西方古建筑多半是供养神的庙堂，如希腊神庙、伊斯兰建筑、哥特式教堂等。
中国则大都是宫殿建筑，即供世俗中的君主们居住的场所，是与现实生活紧密联系的，亭台楼阁、轩榭廊桥，分工细致。
具体到建筑内部，不是使人产生某种恐惧感的异常空旷，而是平易的，表现出浓厚的生活情趣；选材上不以阴冷的石头为主，而多用暖和的木质。
另外，中国古典建筑工于整体布局，讲究严格对称，展现出严肃、方正、井井有条的特色。
它不是以单个建筑物的体状形貌取胜，而是以整体建筑群的结构布局、制约配合而取胜。
在局部组成中，则形成在严格对称中仍有变化，在多样变化中又保持统一的风貌。
如万里长城，虽然它的每段体制是类同的，像一条巨龙横亘于大地，但每一段又仿佛一条独立的龙在飞舞。
它在空间上的连续本身即展示了时间中的绵延，整个长城如同无数的龙蛇在作永恒的飞舞。
再者，中国古典建筑历来重视以亲近自然山水为目标的园林建筑。
皇室不必说，民间诸如“吸江亭”“面花轩”的名目比比皆是，但始终没有太多越出古典理性的范围，实际上，它们只是以玩赏的自由园林来补足居住的整齐屋宇罢了。
（选自李泽厚《中国古典建筑的理性精神》，有删改） 25．中国古典建筑的理性精神表现在哪三个方面？请简要回答。
（6分）26．请具体解释画线句在文中的含意。
（3分）27．请写出《阿房宫赋》中体现中国古典建筑的理性精神的两处语句，结合语段以及自己的体会，分别分析其体现出的理性精神。
（6分）参考答案：整理25．①实用，与现实生活紧密联系，分工细致，平易暖和；②工于整体布局，多样变化中保持统一，展现出严肃、方正、井井有条的特点；③亲近自然，园林与居室互补。
（每点2分）24.长城是古典建筑中时间和空间概念的完美结合，也是局部和整体和谐统一的典范，体现了长城永恒的活力。
2018大二轮高考总复习语文文档：专题专项提升练1论述类文章阅读
专题专项提升练(一)论述类文章阅读一、阅读下面文字，完成1～3题。
(9 分，每小题3 分)纵观中西古代艺术史，对人自身的认识的重要体现之一就是理性精神。
中国从先秦强调人的内在精神的美，到两汉的“罢黜百家，独尊儒术”，从唐代韩愈等人的“文以明道”，到宋代程朱理学的“言理不言情”，弘扬的都是理性精神。
这种理性，不仅仅表现为纯粹的哲学思辨，还表现在艺术所反映的文士阶层的人生观念和处世态度。
西方早在古希腊时期，苏格拉底就鲜明地倡导人的理性精神。
他的名言是“美德即知识”，每个人都应该有知识。
在苏格拉底之后，柏拉图更是强调理性知识的作用，他在《理想国》中就把培养哲学家作为社会的头等任务。
苏格拉底所开创的雅典学派代表了西方文化的正宗，他所提倡的理性精神成了西方文化传统包括艺术传统的精髓。
不只文学艺术，其它艺术也体现了这一理性精神。
建筑不只是为避风雨，而且追求使人赞叹的华美；音乐舞蹈等表演不去逼真创造幻觉的真实，而是更多诉之于理解、想像的真实。
这明显高扬的是人类的理性精神。
人类理性精神的高扬最突出的标志就是人的社会角色意识。
人来到这个社会，就一定要扮演各种各样的社会角色。
不同的角色有着不同的角色意识，不同的意识导致不同的面孔。
社会角色规定了人们在社会关系中所占有的社会位置以及相关联的行为模式，预定了处于该位置上的人的言谈举止的基本准则。
在儒家思想起主导作用的中国艺术王国中，人的角色意识非常强烈：父慈，子孝；兄良，弟悌；夫义，妇听；长惠，幼顺；君仁，臣忠。
孔孟制定的这些道德规范成为每一个人的行动准绳。
在社会责任和“自我”发生冲突时，人们首先服从的是前者。
马致远的《汉宫秋》中，王昭君因爱国纵身投江。
纪君祥的《赵氏孤儿》中，程婴以父子的死来救孤儿及全国的孩子；而公孙杵臼则宁愿牺牲自己也要使程婴父子活下来。
在面临生死的重大时刻，他们几乎都不存在心理上的冲突，都没有“自我感情”的考虑；考虑的只是个人在社会上所处的某一地位并由此而带来的义不容辞的责任。
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《纵观中西古代艺术史，对人自身的认识的重要体现之一就是理性精
神》阅读题及答案
二、（9分，每小题3分）
阅读以下的文字，完成6~8题。
纵观中西古代艺术史，对人自身的认识的重要体现之一就是理性精神。
中国从先秦强调人的内在精神的美，到两汉的“罢黜百家，独尊儒术”，从唐代韩愈等人的“文以明道”，到宋代程朱理学的“言理不言情”，弘扬的都是理性精神。
这种理性，不仅仅表现为纯粹的哲学思辨，还表现在艺术所反映的文士阶层的人生观念和处世态度。
西方早在古希腊时期，苏格拉底就鲜明地倡导人的理性精神。
他的名言是“美德即知识”，每个人都应该有知识。
在苏格拉底之后，柏拉图更是强调理性性知识的作用，他在《理想国》中就把培养哲学家作为社会的头等任务。
苏格拉底所开创的雅典学派代表了西方文化的正宗，他所提倡的理性精神成了西方文化传统包括艺术传统的精髓。
不只文学艺术，其它艺术也体现了这一理性精神。
建筑不只是为避风雨，而且追求使人赞叹的华美；音乐舞蹈等表演不去逼真创造幻觉的真实，而是更多诉之于理解、想像的真实。
这明显高扬的是人类的理性精神。
人类理性精神的高扬最突出的标志就是人的社会角色意识。
人来到这个社会，就一定要扮演各种各样的社会角色。
不同的角色有着不同的角色意识，不同的意识导致不同的面孔。
社会角色规定了人们在社会关系中所占有的社会位置以及相联的行为模式，预定了牌该位置上的人的言谈举止的基本准则。
在儒家思想起主导作用的中国艺术王国中，人的角色意识非常强烈：父慈、子孝；兄良、弟悌；夫义、妇听；长惠、幼顺；君仁，臣忠。
孔孟制定的这些道德规范成为每一个人的行动准绳。
在社会责任和“自我”发生冲突时，人们首先服从的是前者。
马致远的《汉宫秋》中，王昭君因爱国纵身投江。
纪君祥的《赵氏孤儿》中，程婴以父子的死来救孤独及全国的孩子；而公孙杵臼则宁愿牺牲自己也要使程婴父子活下来。
在面临生死的重大的时刻，他们几乎都不存在心理上的冲突，都没有“自我感情”的考虑；考虑的只是个人在社会上所处的某一地位并由此而带来的义不容辞的责任。
有人说，中国人是重社会而轻自我，西方人是重自我而轻社会，。
这并不准确，起码在古代社会不是这样。
荷马史诗中的氏族首领大部分都是勇敢无私的。
阿喀琉斯的母亲曾经预言，他可能有两种命运，或者过和平生活而长寿，或者在战斗中早死。
为了得到荣誉和尽职，他选择了第二种命运。
赫克托尔的妻子规劝丈夫不要上战场，他响亮地回答：“保卫特洛亚是我的职责。
”
中西方古代艺术所揭示的人的社会角色意识，是人类对自身的深层认识。
人一生下来，就首先面临着个体和群体的关系问题。
人的角色意识是处理好这种关系的中介因素，也是自我完善、自我改造、自我平衡的必要环节；英雄主义、爱国主义、集体主义等理想的精神境界都是从中产生的。
它高扬的是人的自觉性，是人的理性精神。
当然，高扬理性既有正价值，亦有负价值。
人一切从社会要求出发，扮演好自己所充当的社会角色，势必把自己看成是具有群体生死需要、有伦理首先自觉的个体；势必以理驭情，以社会利益来压制个人的欲望。
这样，个体的主观情感、本能欲望被排斥在精神生活之外；合理的要求常常被当作有害的东西而加以压制，个人的创造探索也往往被视为异端而遭扼杀。
这又在一定程度上遏制了社会发展和人类进步。
（选自中国人民大学出版社《文艺复兴史纲》，有删改）
6．关于“理性精神”，下列表述符合原文意思的一项是
A．理性精神是对人自身的认识的重要体现，古代中西方艺术家们都积极弘扬和倡导这种理性精神。
B．理性精神表现出的纯粹的哲学思辨，在艺术所反映的文士阶层的人生观念和处世态
度中也有体现。
C．理性精神在古代西方也很受推崇，苏格拉底和柏拉图所倡导的理性精神就是西方文化传统的精髓。
D．理性精神不只体现在文学艺术领域，在建筑、音乐、舞蹈等其它艺术领域也有明显体现。
7．下列关于“社会角色意识”的理解与分析，不对的的一项是
A．人在社会中扮演着各种不同的社会角色，不同的社会角色意识又让人以不同的面孔出现在社会上。
B．王昭君、程婴等艺术形象具有强烈的社会角色意识，反映出儒家道德规范已成为他们的行动准绳。
C．阿喀琉斯最终选择在战斗中牺牲的命运，体现了他作为氏族首领“勇敢无私”的社会角色意识。
D．人们只要有了社会角色意识，就会产生英雄主义、爱国主义、集体主义等理想的精神境界。
8．根据原文内容，下列理解和分析不对的的一项是
A．文章第二段用苏格拉底的名言“美德即知识”和柏拉图强调培养哲学家的看法，阐明了古代西方也注重倡导理性精神。
B．文章第三段主要运用例证法，用中外古代故事证明正是人的社会角色意识让人产生了英雄主义和集体主义的精神境界。
C．屈原投江自尽，介子推割股奉君，他们首先考虑的是自己在社会上所处的地位以及由此带来的义不容辞的责任。
D．文章第五段在前文论证调拨理性精神具有正价值的基础上，又辩证分析了其消极作用，体现了论证的严密性。
试题答案：二、（9分，每小题3分）
6.D
7.D
8.B
《纵观中西古代艺术史，对人自身的认识的重要体现之一就是理性精神》阅读题及答案由高中语文题库()进行考点归类细化整理。