从魏晋名士的言谈举止看魏晋风度

从魏晋名士的言谈举止看魏晋风度摘要：魏晋也就百年的历史，却是中国封建社会上升时期一个非常特殊的大动荡、大转折时代。

政治上的黑暗腐朽、统治阶级的争权夺利，大批知识分子卷入其中深受其害。

残酷的现实使得一些上层贵族和门阀士族对社会产生失望的情绪，对人生提出新的疑问。

魏晋风度便在这样的背景下诞生。

魏晋名士追求个性的自由、独立的人格价值和尊严,重新思索、发现并把握生命的意义,以一种自然、真情、超逸、洒脱的方式生活,并以此来反抗虚伪的礼教。

关键字：黑暗动荡;开放;避世;魏晋风度Talking Wei Jin demeanour from the speech andbehavior of Wei Jin CelebrityABSTRACT:Wei Jin is a big turbulent and big transition time, a Chinese feudal society rising period although hundred years. The political darkness is decayed, fighting for power and profit of ruling class, large quantities of intellectuals are involved in deeply by its evil.The brutal reality causes some upper aristocrats and powerful family hereditary scholar classes has the disappointment to the society, raised the new question to the life.Wei Jin demeanor is then born under such background. They pursue the individuality freedom, the independent personality value and dignity, think, discovers and assurance meaning of life, with a nature and true feelings, the unconventionally graceful and free and easy way life, and revolts against the false Confucianism by this.KEY WORDS:dark and turbulence; make open to the public; disengagement; retire from the world; Wei Jin demeanor引言魏晋南北朝，是中国历史上的一个特殊时期，是一个民族矛盾、阶级矛盾、统治阶级内部矛盾错综交织的时代，是一个社会上动荡不安，政治上腐朽黑暗，而在精神上却是极度开放、自由的时代。

魏晋时代是一个极富传奇色彩的时代，其多姿的文化内涵令后人心驰向往。

自近现代以来，对魏晋时期的研究非常的盛行，研究内容涉及文化、思想、美学、艺术等方面。

而对于魏晋风度的研究更是常久不衰。

关于魏晋风度的研究，理论界是一个热门话题，自上个世纪二十年代就开始出现了研究成果，之后成果颇多。

最先开始研究并提出“魏晋风度”的是鲁迅先生在1927年广州发表的一篇名为《魏晋风度及文章与药和酒的关系》的演讲稿。

虽然通篇并未解释何谓魏晋风度，但纵观这篇文章的主旨就是将魏晋文章以及魏晋名士们所推崇的服药与饮酒之风总结为魏晋风度的主要内容。

自此“魏晋风度”以及与魏晋人士有关的思想、艺术、文化，成为现代学者津津乐道、意蕴无穷的话题。

1940年宗白华先生的《论<世说新语>与晋人的美》给予魏晋以高度的评价，并且对晋人美的研究，也是中国美学史上的重大发现。

1944年，哲学家冯友兰先生《论风流》一文更是将“风度”张大为“风流”。

1981年李泽厚《美得历程》出版，书中第五章题为《魏晋风度》，把这一议题的探讨和研究进一步引向深入，把“魏晋风度”的内涵在美学和哲学向度上推进了一层。

1993年马良怀《崩溃与重建中的困惑---魏晋风度研究》更是从思想史角度，运用心理学、历史学等多种学科的研究方法，对魏晋风度进行了一番正本清源的总结和阐释，提出了不少新意的见解。

纵观魏晋风度的研究，大多数学者对魏晋名士持一种同情的态度，对魏晋风度也多是正面的评价，这确实是联系当时的社会背景来看的。

但是，我个人认为，大多数学者都关注的是当时的社会背景对魏晋风度产生的影响，社会存在决定社会意识，但社会意识对社会存在是有反作用的。

魏晋之际弥漫在整个社会中的失望情绪与魏晋名士积极推崇的风度不无关系。

魏晋士人留给后世的印象最深刻的，莫过于他们所特有的“才情风貌”，这些“才情风貌”通俗的来说就是魏晋名士的精神状态及行为方式。

只要翻阅《晋书》、《世说新语》等古籍就不难发现魏晋士人的“风貌”惊世骇俗，如王羲之的长子王玄之醉心于绿竹，自诉“何可一日无此君”[1]；何晏喜欢穿妇人的衣服“胡粉饰貌，搔头弄姿”[2]；王粲生前喜听驴叫；阮咸与猪抢食；袁山松喜欢外出游玩时唱歌，可是他唱的竟是挽歌；阮籍最喜爱的业余生活竟是打铁；刘伶最爱赤裸饮酒。

这些魏晋名士们用自己偏轨的言行向世人吐露在面对黑暗的政治、动荡的时局、遥不可及的未来时内心的恐惧与迷茫。

不管他们有多么的热爱生命、渴望自由、通脱放荡，他们内心还是无法摆脱那个社会所带来的压抑和恐慌。

为了“苟全性命于乱世”，他们别无选择，唯有借嗜酒服药来麻醉自己，使自己沉浸在药、酒带来的快感之中；他们隐逸山林、醉心清谈，不问世事、不理俗事。

一、“魏晋风度”的产生（一）“魏晋风度”的含义魏晋风度，是中国文化史上的一个特有名词。

“魏晋风度”一词，最先提出来的是鲁迅先生，他认为“魏晋风度”是魏晋时期的文人心态跟时代精神，魏晋风度包括了魏晋时代文人华丽壮大的文章、饮酒以及以何晏为始祖的服药之风。

魏晋风度是一种在独特背景下诞生的独特心态与精神，它是指魏晋时代，在名士中产生的一种独特的精神风貌和生活方式，是魏晋名士人生观的彰显。

魏晋风度，是在精神觉醒的前提下，名士们对生命的热爱与珍惜、对人性自由的追求、对礼教纲常的蔑视以及为逃避现实而自我放逐、游戏人间的种种行为的总和。

到底是何种原因造就了这独特的魏晋风度。

（一）“魏晋风度”产生的背景汉末魏晋之际，是中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代，魏晋风度作为一代特殊群体精神情感与行为方式的集合，其产生有着深刻的不可复制时代背景。

首先，魏晋时期是中国历史上少有的全社会都充满着死亡气息的年代。

魏晋时代的死亡是全方位的，因为天灾与人祸并行，死亡的气息弥漫在整个社会之中。

汉末魏晋时期是一个天灾不断的时期，蝗灾、水灾、旱灾，交替发生，在那个多灾多难的时代，自然灾害、疾病无情的吞噬着芸芸众生，文人名士自然也是难逃厄运，建安七子中徐干、陈琳、应玚、刘桢等便是死于瘟疫。

夺去大量生命的自然灾害，对社会和人们的心理造成了持久的震荡。

除去天灾外，人祸也造成了士人的大量死亡。

所谓的人祸一方面来自于汉魏之际，军阀的混战，战乱不断。

对于这一时期的惨状，诗人留下了自己最真切的悲鸣。

“白骨露於野，千里无鸡鸣”[3]，“子弟多俘虏，哭泣无已时”[4]，“出门无所见，白骨蔽平原”[5]，“路有饥妇人，抱子弃草间”[6]。

从汉末到魏晋，文人、士大夫除了要面对自然灾害与外部战乱所造成的死亡恐惧外，还有统治阶级内部的相互残杀。

东汉末年的党锢之祸，使一大批忧国忧民的士人倒在了宦官的刀下。

后来曹操也大开杀戒，孔融、许攸、杨修等名士成了曹操的刀下魂。

司马氏集团当然也好不到哪里去，孙登曾对嵇康说过“用才在乎识真，所以全其年。

今子才多识寡，难乎免于今之世矣”[7]，对于名士嵇康的命运孙登早已预见。

果不其然，嵇康终为司马昭所杀。

大规模的死亡，个人生命得不到任何保障。

由此，士人们深感人世的无常，生命的短暂，他们提倡及时行乐，认为一切都是虚妄的，传统的封建礼教解决不了士人们内心的矛盾与纠结，他们苦苦追寻可以消除内心纠结的方法，用一切可以用的方式发泄自己对黑暗社会的不满，用不为传统礼教所接受的行为掩盖自己的恐慌。

残酷的政治斗争将士人们的参政热情一点点浇灭，他们试图逃离这个肮脏龌龊的政治舞台，远离那些虚伪的人情世故。

魏晋名士们为了避世躲祸，或饮酒酣睡，或放纵声乐，这都是政治环境造成了士人内心的扭曲。

对死亡的恐惧引发了士人对人生的反思。

世间的荣辱兴衰皆是虚妄的，唯有活着并且是毫无约束、放荡不羁的活着才是最实际的。

士人们开始寻找如何在死亡阴影的笼罩下，活得自由、活得舒心。

在这种情况下，儒家历来所提倡的符合纲常伦理、礼仪名教的行为方式、思想意识，便不再适合魏晋名士的需要。

自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，处于正统地位的儒学日益僵化，儒士们整天沉浸在繁琐的章句之中。

自汉末以后，动荡的时局使得儒学的地位下滑，儒家所强调的理想人格越来越不被接受。

魏晋时期，士人们为人处世都开始用自己的方式，最终使儒家理想人格彻底破产的是曹操。

出身宦官之家的他，依靠“察举”[8]，入朝做官，但他却很讨厌汉末的那些清流之士，但又认识到这些清流之士对稳固政权产生的影响，于是他就鼓励这些名士们追求“通脱”，只管追求物质精神享乐，不必太涉及政治，这就助长了一部分名士的浮夸风气。

“魏文慕通达，天下贱守节”[9]，曹操的“有行之士未必能进取，进取之士未必有行，负污辱之名，见笑之行，或不仁不孝而有治国用兵之术，亦在被幸之列”[10]，“明扬仄陋，唯才是举”[11]，这就彻底打破了以往选拔人才符合德行兼备的标准。

既然儒家的那一套行为规范丧失了它以往强大的约束力，士人们就必须要找到另一种精神寄托，于是崇尚空谈的玄学应运而生。

在玄学思想的影响下，士人形成了超越世俗的玄远思想，追求幽远的人生情趣。

士人们寄情于山水之间，淡泊名利，崇尚空谈，随性洒脱，对生命的肯定和眷恋精神形成了魏晋风度独特的内容之一。

面对社会的黑暗压抑，士人们无能为力，“魏晋之际，天下多故，名士少有全者”[12]。

所以说，魏晋风度是在黑暗而动荡、迷茫而绝望的时代，魏晋名士们对压抑的抗争、对自由的呼喊、对虚伪的批判，当然也包括对现实的逃避。

也正是在这动荡的代背景下，使得魏晋名士想方设法的逃离自己救国救民的责任。

二、魏晋名士身上反映出的魏晋风度的独特内涵任何精神的产物皆以物质作为其载体。

魏晋风度之特有的精神便是正始名士、竹林名士、中朝名士[13]通过他们的人生实践表现出来的。

魏晋士人放浪形骸、独树一帜、旷达真实、对抗名教、自尊自信，“任情放达，风神萧朗不拘于礼法，不泥于行迹”[14]。