04中世纪神学政治观
试论中世纪神学政治学
试论中世纪神学政治学发表时间：2019-07-09T16:51:43.613Z 来源：《中国经济社会论坛》学术版2019年第1期作者：孙澄澄[导读] 在西方中世纪时候开始神学政治学的出现，基督教中教会教皇日常化，平民大多转变为信教徒，阿奎那在基督教的传播范围内，将基督教的神学自然法通过“法”的改造，形成了理性自然法。
孙澄澄淮北师范大学安徽淮北 235000摘要：在西方中世纪时候开始神学政治学的出现，基督教中教会教皇日常化，平民大多转变为信教徒，阿奎那在基督教的传播范围内，将基督教的神学自然法通过“法”的改造，形成了理性自然法，将自然法同神法区分开来，并以法律理性化取代神学意志论。
关键字：神学政治学；阿奎那；自然法古希腊时期，西方社会一直奉行人学政治学，谈论人性说，人是有理性的动物，有一定的推理能力，可制造各种工具，同各国推理可以获得必需的知识，还能够懂得个人能力的有限性，人是注定比其他一切动物都适合过合群生活的。
但是，到了中世纪神学政治学开始兴起、发展、高涨。
追其原因：第一，基督教教义所导致，也就是所谓的“原罪”。
人人有罪，所以人人都要救赎，这样的想法一直围绕着人们，而当时的旧教即天主教认为只有上帝才能拯救大家，原罪和救赎感让人们得出了一个结论：因信得救，所以有更多的人们开始选择相信上帝。
第二，宗教国家化，基督教成为当时的国教，每个人都在信教，而且基督教奉行简朴，人们生时所受的苦楚是为了之后的幸福。
第三，信教生活方式化、日常化，由于它已经深入到人们的生活方方面面，让人们已经将信教形成生活必需品。
所以，到了中世纪神学政治学开始产生。
一.神学政治学的主要内容（一）主要内容在当时关于君权、神权的关系可概述为“神权高于政权、教权高于君权”，建立国家的目的在于：过有德行的生活，最终享受上天的快乐。
国家的设立必须关注基督徒，政治系统的每个成员都必须服从教皇，维护社会安宁。
具体来说，当时的神学政治学主要包括君权神授、注重精神修养、轻视尘世、注重精神之国、教会至上、教会是代行社会意志的上帝代理机构、世俗政权是教会权力的一部分、政权从属于教权、神法至上等。
中世纪的神学政治思想
一、教父与奥古斯丁
（一）教父：教父特指 活跃于公元1世纪至5世纪的 一批神学家，他们将基督教 教义阐述为系统的神学理论， 同时也是基督教统一的维护 者和保卫者。其中影响最大 的当数奥古斯丁（354— 430），他的神学是教父时 代基督教理论的巅峰。
（二）奥古斯丁
奥古斯丁的著述主要有 《上帝之城》《论三位一体》 《忏悔录》等，他将基督教教 义阐发为一个完整的体系。
胡斯运动
在异端运动当中，胡 斯运动受到了英国理论家 约翰·威克里夫的影响。 威克里夫认为，只要虔诚 信仰上帝，普通信徒不需 要教会也可得救。他支持 民族教会，认为国王是教 会最为适当的管理者。 民间异端运动为宗教改革确立了大致的方 向和内容，奠定了广泛的群众基础。
二、路德的宗教改革政治思想
（一）路德及其著作 1.1517年10月31日，路德在符腾堡大教堂的汶
基督教神学政治观中人的二重性与二元化权力体系
灵魂 宗教生活 天堂幸福
教权 教会 教民 上帝的物
人 人的生活 人的目标 权力体系 社会组织 人的角色 权力范围
肉体 世俗生活 世俗幸福
王权 国家 臣民 凯撒的物
中世纪政教制约关系
第二节
奥古斯丁的政治思想
提要
教父与奥古斯丁 人的“原罪”与信仰主义 “上帝之城”与“世人之城”
（三）评价
阿奎那是中世纪基督教神学和神学政治观的最 高权威、经院哲学的集大成者。
1.阿奎那关于法律性质和分类的学说吸取了古 典法律传统与基督教神学传统，其关于法律的认识与 理解为近代自然法理论提供了思想材料。
2.阿奎那建立的庞大的神学体系，对挽救基督 教神学信仰危机，维护教会的神权统治起到了很大的 作用，但从本质上说是唯心的、反动的理论，带有调 和、折中的特征，具有很大的欺骗性。
中外政治思想史 名词解释 简答或论述
《中外政治思想史》期末复习重点习题名词解释简答或论述二、名词解释1、政治思想：政治思想就是适应一定时代需要，反映一定社会阶级、阶层或集团利益的政治理想、政治态度和政治要求，以及为其夺取、建立和维护政治统治的方案和为实现其统治的出谋划策。
政治思想的核心问题始终是国家政权问题，因此如何认识国家、组织国家、管理（治理）国家是政治思想的主要容。
它集中表现为各种政治观点、政治主和政治学说。
2、哲学王：古希腊思想家柏拉图在其代表作《理想国》中最具特色的容之一。
柏拉图以社会分工理论为基础，把政治统治权完全交给少数哲学家。
他把现实国家的改造和理想国家实现的希望，完全寄托于真正的哲学家能够掌握国家最高权力上。
根据柏拉图设计的社会政治结构，哲学家垄断城邦全部政治权力，被置于等级结构的顶端，即哲学家为王（哲学王），其他各等级则完全被排斥在城邦权力体系之外。
他认为，这体现了高超的智慧、真实的知识、完美的德行与绝对的最高权力的结合。
这样城邦才会发展，个人才会完善。
这个观点是柏拉图理想国家的核心容。
3、双城论:罗马帝国时期教父学最高权威奥古斯丁在《上帝之城》中提出的观点，这是他政治理论中最具影响的容。
奥古斯丁依据人类原罪说“恩典”理论（原罪救赎说），区分了所谓“上帝之城”(天上之城)和世人之城”(地上之城)。
它们分别是圣者与不义者之城，是注定要得救者与注定会受惩罚者之城。
上帝之城是最高的善，人们在其中享受永生的幸福。
要想被上帝选中，进入上帝之城，就要尽力行善。
而世人之城的人们无论多么富足，注定被上帝所摈弃，永远遭受魔鬼统治的痛苦。
4、神学政治观：中世纪，基督教神学思想一直是西欧封建社会中占统治地位的思想。
基督教神学思想的统治在政治上的表现是神学政治观。
神学政治观维护封建统治，提高和巩固教会的地位。
神学政治观以《圣经》为信仰的绝对权威，作为判断是非的唯一标准；以爱“上帝”作为人们首要的行为规和道德标准；主王权神授，教权高于王权。
西方(中世纪)政治思想史4
二、信仰与理性
• 阿奎那是经院哲学最大的代表，他的政治学说完全采用经院哲学的方 法，是他整个神学的一部分。神学的分枝，神学的婢女，需仔细将其 从神学体系中剥离出来。 • 此时，基督教神学遇到亚氏的挑战。 1260 年，亚氏《政治学》从希 腊文直接译为拉丁文，引起一场危机。 • 阿奎那所做的，是把亚里士多德的政治学说进行了神学的加工改造， 纳入其神学体系。在此基础上，改造了基督教的政治哲学。给亚氏进 行基督教的洗礼，也给基督教政治哲学注入新的因素，即体现希腊城 邦文化的开明因素。 • 他是“亚里士多德革命“的主要完成者。” • 同时，他在论证时注意调和信仰和理性、神学和科学的矛盾。给理性 和经验以一定地位。 • 阿奎那一般采用三重根据：神学、理性、经验。三者相互协调，信仰 的，理性能够理解，经验也能证明。这使其理论具有更大的弹性，包 容性。更能适应后来的变化。所以有更长久的生命力。
• 2 、 多元权力体系 • (1) 纵向上看：君主以下，层层结成领主与陪臣的关系 纵向上看：君主以下， • ① 国王是许多大贵族中的第一个，是大哥而非父亲。有 时其直属领地还不如其他贵族，他与共陪臣间的关系是以 契约为基础的相互的权利义务关系。并没有对陪臣绝对 的控制支配权。大贵族对他们的陪臣也是如此。“我的陪 臣的陪臣不是我的陪臣”基于这个原则，国王对隔一层的 陪臣没有任何权力。 每个领主在自己的领地上，才是近 乎独立的小国王。 • ② 中世纪欧洲的政治版图是十分破碎的。（中国整齐划 一的郡县制）各封地之间犬牙交错。（如英法之间纠缠不 清的关系）,这使封建制度变得杂乱无章：教会领地、修 道院的独立性。城市的相对独立性。
• • • • • • • • • • • 一、 阿奎那的生平 中世纪神学在中世纪初期，采取“教父学”的形式，到了后期，采取“经院哲学”的形式，它直接 从教父学基础上发展而来，对基督教教义进行哲学上的论证。比教父我系统化、理论化、哲学化。 经院，从希腊文而来，原意为学院。 8 世纪末，查理曼创立他的宫廷学院，网罗一批知识分子，用 脱离实际空洞繁琐的哲学推理（特别是惯用亚里士多德的三段式法）来论证正统的基督教神学信条， 并使它系统化，这批人被称为经院学者，由他们发展起来的学说，被总称为经院哲学。 经院哲学从九世纪出现，十三世纪达到全盛。以后随封建社会教会的衰落而逐步瓦解。 托马斯．阿奎那（１２２５－１２６４）出身于意大利贵族家庭。十四岁入拿波里大学。粗壮、寡 言，有“哑牛”之称。 二十岁（十九岁）时参加多米尼克僧团，这个僧团由多米尼克•胡斯曼创立，为“托钵僧团”的一 派（另一派为法兰斯斯派，也叫圣芳济派）三十二岁时，被教皇提升为神学教授。后来，又被教皇 召入罗马教廷，在先后三个教皇手下，充当教廷官方神学家。又是法国路易九世的顾问。 据说他收集了上万条对基督教神学的批评、疑问，逐条予以回答。 他死后，他的一些观点还受到教会的谴责。但由于他的学说符合运动会的发展趋向，因此不久就被 教会所接受。并逐渐占据统治地位。 １３２３年教皇约翰二十二世封他为“圣徒”（所以基督教人士称呼他都加圣字）。１５６７年被 教会命为“天使博士” １８７ 9 年，天主教发起现代化改革，教皇利奥十三把他的哲学定为唯一真实的哲学。其著作被奉 为基督经典。托马斯主义一直到今天，都是天主教会的占统治地位的理论。本世纪有“新托马斯主 义”，影响也很大。 60 年代后影响下降。 主要著作《论君主政治》，《神学大全》。
第三章-中世纪神学政治思想
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基督教发展的原因 基督教从犹太教的一个支派发展为世界宗教， 并压倒其它宗教而成为罗马国教，其原因何在？ ① 社会矛盾复杂，人们渴望得救 ② 宣称上帝对各民族同等看待 ③ 廉价信仰廉价得救 ④ 宗教仪式简单，戒律简洁易行 ⑤基督徒道德纯洁、纪律严明
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早期基督教的性质
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二、基督教的产生及其早期政治思想 （一）基督教的产生 1.基督教是从犹太教的一 个分支发展而来的。其产生和 发展适应了西罗马帝国覆灭之 后西欧的社会、政治、经济形 势。 2.基督教社会基础的变化 与罗马帝国后期社会危机的加 深促使基督教的政治地位发生 了转变，最终成为罗马国教。
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封臣对其封君的义务有三：效忠、帮助与劝告； 而君对臣的义务则有二：保护和维持。封君封臣关系 的兴起也是起源于一种保护与被保护。领主和附庸形 成依附关系。 如公元9世纪的法兰克王国，典型的誓词是这样 的：
“我一定遵守誓言，永远忠诚：以神的名 义，在这神圣的教堂里，我发誓对他(封主)真 心真义，忠心耿耿。我要按照神的律法和宇宙 的秩序，爱他所爱的一切，避开他所避开的一 切。我永远不会做任何令他不高兴的事，说令 他不高兴的话。”
封主和封臣的封建关系，实际上是松散的、含混 的、暂时的、多变的、脆弱的。
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2、多元权力体系 (1)纵向上看：君主以下，层层结成领主与陪臣的关 系 国王与陪臣间的关系是以契约为基础的相互的权利 义务关系，对陪臣没有绝对的控制支配权，大贵族对 他们的陪臣也是如此。 “我的陪臣的陪臣不是我的陪臣” 中世纪欧洲的政治版图是十分破碎的，各封地之间 犬牙交错。
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第三章 中世纪的神学政治思想 (《西方政治思想史》PPT课件)
基督教神学政治观中人的二重性与二元化权力体系
灵魂 宗教生活 天堂幸福
教权 教会 教民 上帝的物
人 人的生活 人的目标 权力体系 社会组织 人的角色 权力范围
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
肉体 世俗生活 世俗幸福
王权 国家 臣民 凯撒的物
中世纪政教制约关系
第二节
奥古斯丁的政治思想
提要
教父与奥古斯丁 人的“原罪”与信仰主义 “上帝之城”与“世人之城”
在异端运动当中，胡 斯运动受到了英国理论家 约翰·威克里夫的影响。 威克里夫认为，只要虔诚 信仰上帝，普通信徒不需 要教会也可得救。他支持 民族教会，认为国王是教 会最为适当的管理者。 民间异端运动为宗教改革确立了大致的方 向和内容，奠定了广泛的群众基础。
二、路德的宗教改革政治思想
I. 路德反对罗马教会提出的通过各种悔过形式 实现得救的主张。在他看来，对上帝的真心 信仰是基督徒获救的唯一条件。
第一节
基督教的兴起与 中世纪政教斗争
提要
神学政治观在中世纪的统治地位 基督教的产生及其早期政治思想 王权与教权斗争中的政治思想
一、神学政治观在中世纪的统治地位
I. 基督教义规定了基本政治价值与原则； II. 在政治理论上采用特定的论证方法； III. 教士阶层在知识、文化和教育等方面处于垄断
地位； IV. 政治概念和原理，都是在神学体系内、以神学
四、论法的性质与分类
I. 永恒法源于上帝的智慧，具有终极权威。 II. 自然法低于永恒法，人参与和分享了永恒法。 III. 人法低于自然法，是自然法在人类的具体社会
政治事务中的应用。 IV. 神法就是教会法，是记录在《圣经》中上帝的
法。
阿奎那关于法律性质和分类的学说吸取了 古典法律传统与基督教神学传统。他不仅将一 切法律置于永恒法之下，而且论证了教会法应 当高于国家法律的主张。阿奎那用上帝的理性 为自然法披上了神圣的外衣，但他也承认自然 法是人类的普遍理性，并将有利于人类保全和 禁止毁灭自身作为自然法的普遍规则，这些都 为近代自然法理论提供了思想材料。
03中世纪神权政治思想(中)
Thomas Aquinas多米克休会大修院；《反异教大全》、
《神学大全》、《论君主政治》、《亚里士多德<政治学>诠释》等 著作。
2.信仰与理性 背景：奥古斯丁主义与亚里士多德主义的对立 阿奎那的目的：调和二者冲突，捍卫上帝权威 主要观点： “ 神恩并不摧毁自然，而是成全自然。”
上帝
自然
人
3.秩序与国家
人间存在秩序的必然性：上帝的旨意 人的自然特点：人的生活需要分工合作 人的现世目的：实现幸福生活 实现幸福生活的三个条件：和谐秩序；追求行善；丰 裕物质 上述三个条件的实现保障：国家的出现 理由：群体生活需要指导者；存在公共利益；社会需 要控制。 国家形式（政体）：理想政体是君主政体，现实易行 的是混合政体。
第三章 中世纪神权政治思想(中) 托马斯·阿奎那的政治思想
1.生平与著述
籍贯：意大利罗卡城贵族世家
学习经历：5岁入修道院接受教育；14岁入那
不勒斯大学；20岁入巴黎大学；27岁重回巴大学习， 31岁获神学博士学位。
工作经历：23岁追随大阿尔伯特办学；32岁
巴黎大学任神学教授；34岁回罗马教廷从事神学研 究；43－47岁重回巴黎任教。
4.法律思想
法的本质：受理性节制的意志（最终来源于上帝）
法的目的：促进有道德的社会生活
法的特征：具有强制性
法的分类：永恒法、自然法、人法、神法 永恒法：是上帝的理性，它统治着天上人间的一切。 自然法：是从人类理性出发而制定的道德准则，它在 人类社会中普遍适用，是人类制定各种成文法的依据。 人法：是直接应用于人类社会中的法律，它是根据自 然法制定，由统治者颁布的实施的法律，包括万民法和 市民法。 神法：是上帝直接赋予人类的法律，即教会法。
西方政治思想史名词解释重大问题
名词解释哲学家执政：由哲学家执掌政权管理城邦，是柏拉图试图挽救城邦危机的根本措施，他主张应当让“哲学家成为我们这些国家的国王，或者我们目前称之为国王和统治者的那些人物，能严肃认真地追求智慧，使政治权利与聪明才智合而为一。
”否则的话，正义的理想国家永远只能是空中楼阁。
《利维坦》：是霍布斯的代表作，该书使他的政治学说更加系统化。
在这本书中，霍布斯运用几何学的演绎方法，从抽象的人性原则出发，系统地阐述了自然法、社会契约论，论证了国家的起源和本质，得出了带有自由主义倾向的专制主义的政治结论，开创了近代政治学国家理论的新体系。
《政府论》：是英国著名哲学家、政治思想家洛克于1690年出版的政治著作，该书分为上下两篇，上篇主要驳斥了君权神授说，下篇提出了自己的政治思想和主张，得出有限政府的结论，集中阐述了他的自由主义政治学理论以及公民政府的真正起源、范围、目的。
完成了为英国资产阶级革命辩护的任务，对英国政治、经济的发展起到了巨大的推动作用。
该书汇集了洛克的主要政治哲学思想，不仅使洛克成为古典自由主义思想的集大成者，而且对于后世的现实政治产生了深远的影响。
《论法的精神》：是法国著名思想家、哲学家孟德斯鸠于1748年出版的政治著作。
在这本书中，讨论的不是法律，而是法的精神，即“用法律来保护公民权利和约束政治权利”。
孟德斯鸠跨越了多个领域，叙述了法律的历史变迁，探讨了政治自由的条件及保障，阐发了著名的分权制衡理论学说，批判了专制政体，为宪政、自由和人权提供了重要理论基础。
该书直接影响了法、美等国的资产阶级革命，也对近代中国的政治思想产生了一定的理想。
公意：由法国启蒙思想家卢梭在《社会契约论》一书中提出的，是卢梭政治哲学的重要组成部分。
所谓“公意”简单地说，就是国家全体成员的普遍意志或公共意志，它以谋求全体人民的共同幸福为宗旨，立足全局、无偏无私，放眼远量，诉求根本。
它代表了个人的最高价值。
《联邦党人文集》：由美国著名政治家亚历山大·汉密尔顿、约翰·杰伊、和詹姆斯·麦迪逊三人为争取批准1787年新宪法，先后在纽约报刊上共以“普布利乌斯”为笔名而发表的一系列的论文文集，充分阐释了美国宪法及其内在的政治理念，成为美国著名的政治文献。
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2011-6-16
章兴鸣 江南大学
公共管理系
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15世纪西欧的神权政治 三、 5－15世纪西欧的神权政治
1、采邑制基础上的等级制度 2、多元权力的谱系：中世纪 多元权力的谱系： 的教权与王权 3、托马斯·阿奎那的神权思想 托马斯·
2011-6-16
章兴鸣 江南大学
二、奥古斯丁的上帝之城 奥古斯丁的上帝之城
奥古斯丁的著作 《忏悔录》（ Confession ） 《上帝之城》（The City of God ） 上帝之城》（The 》（
证明上帝的完美，全知、全能和全善。人的地 位下降了。
希腊思想家们向往的城邦不能实现，柏拉图的改革 方案也失败了，他们不能保证正义的施行，其根源在 人的贪婪心，常把个人的私利放在众人利益之上。
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奥古斯丁 354-430
2011-6-16
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奥古斯丁的重生
青年时期的奥古斯丁一起无法过清心寡欲的生活。 在跟一女子同居期间，他觉得自己没有办法抵抗情欲， 这是他一生最痛苦的时期。 有一天，奥古斯丁在花园里散步的时候，突然听到 隔壁有一群孩子在唱歌，歌词说：“拿起来读吧！” 拿起来读吧！ 拿起来读吧 正好奥古斯丁手旁边有一本书，一翻开，视线刚好落 在一句圣经的话。那就是罗马书 第13-14页：“不要 荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒，总要披戴 耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵情欲。” 奥古斯丁突然醒悟，心中豁然开朗，神的平安立刻 进入他的心中，他感觉到上帝赐给他能力，胜过罪恶， 这是奥古斯丁重生的经验，此时，他已30多岁了。
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章兴鸣 江南大学 公共管理系
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二、奥古斯丁的上帝之城 奥古斯丁的上帝之城
◇ 原罪说 ◇ 救赎论 与上帝的“救赎” 与上帝的“救赎” 上帝之城：真正信徒的集合体， ◇上帝之城：真正信徒的集合体，上帝 的意志和智慧统治一切； 的意志和智慧统治一切； 世俗之城： ◇世俗之城：人类只靠身体和欲望生活 双城论： 2、双城论：天上 ，贪图感官之乐，缺乏敬畏之心，失 贪图感官之 感官之乐 缺乏敬畏之心， 之城与地上之城 顺从的美德， 却顺从的美德，其秩序只能靠强制来 执行。 执行。 “历史在上帝的掌握之下，人类 的历史可以分成两个城，一个是上帝 之城、一个是撒旦之城，这两城是由 两种爱造成的，一个是对自己爱，一 个是对上帝的爱。”
国 王
效忠和提供军队
王 公 ( ( ( (
------------王国 ------------王国
给予土地和保护
----公 大封建主 ----公国、伯爵国
给予土地和保护
效忠和服兵役
( ) ( ) ( ) ( )
小封建主
服劳役和耕种
--------庄园主 --------庄园主
给予土地和保护
农奴、 农奴、自由农民和城镇平民
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大小封建主之间的关系
二、古罗马的政治法律思想
主与附庸关系是直接赐予与接受土地的 直接赐予与接受土地的等级关 领主与附庸关系是直接赐予与接受土地的等级关 系； “我的附庸的附庸，不是我的附庸”,封建主和附 我的附庸的附庸，不是我的附庸” 封建主和附 庸之间，逐级保护和负责。 庸之间，逐级保护和负责。附庸只效忠于直接的领 对于其他领主包括更高级的领主， 主，对于其他领主包括更高级的领主，则不必承担 什么义务。 什么义务。国王是最大的封建主，权力也只限于自己的领
（2）教会的权力体系
教 阶 体 制
教皇 红衣主教 大主教 主教 教道院长 神甫 修士、修女
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Grand Cathedrals in Europe
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（3）多元的权力体系 ）
从横向上， ◆ 从横向上，政教多元权力体系 纵向上： ◆ 纵向上：君主与大封建主的契约关系
●思想上，教义按封建尺度修整，成为维护统治的工具 ●经济上，拥有欧洲1╱3的土地，教皇是最大封建主 ●组织上，按照封建等级制建立森严的教阶制度，教会成 为以教皇为中心，遍布欧洲的国际组织 ●政治上，拥有自己领土内的特权，司法权独立 ●文化上，摧毁了古典文明，罗马传统与日尔曼传统结合
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抱着默认态度，提倡忍耐和顺从，“爱自己的仇 敌”，“别人打你的左脸的时候，你要把右脸也 伸过去”。
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二、奥古斯丁的上帝之城 奥古斯丁的上帝之城
奥古斯丁其人其事 奥古斯丁是中世纪1000年影响最大的 人，其著作直到今天仍然是教会正统 信仰的宝藏。
• • • • 生于354年； 12岁成为摩尼教徒； 16岁到迦太基上大学，主修修辞学及雄辩术； 20岁到意大利，逐渐成基督徒。
传说犹太教的创始人是摩西，教义是信奉 “独一真神”耶和华，不崇拜偶像；教规是“摩 西十诫”；约法即后来基督教的《旧约全书》。
第2讲 古希腊政治思想
《摩西十诫》：人与神的契约 摩西十诫》：人与神的契约 》：
《摩西十诫》被称为人类历史上第二部成文法律。 第一条：“不敬别的神。” 第二条：“禁止偶像崇拜 第三条：“不可妄称耶和华－你上帝的名” 第四条：“记念安息日，守为圣日” 第五条：“当孝敬父母” 第六条：“不可杀人。” 第七条：“不可奸淫。” 第八条：“不可偷盗。” 第九条：“不可陷害人。” 第十条：“不可贪恋他人房屋；也不可贪恋 人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有 的。”
2011-6-16
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（2）教会的权力体系 基督教会势力的膨胀
基督教会在西欧长期的动乱中扩张势力和影响 “丕平献土”后，加强了国王和教会的联系，使教权 凌驾于王权之上。
教会的权力
司法权
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（2）教会的权力体系
政治上的封建割据与精神上的基督教一统天下： 从9世纪到１３世纪，虽然教权与政权在不同时 期和不同地区有过互争长雄的局面，但大致说来 ，这是一个教权逐渐上升终于达到顶峰的过程。
世纪早期） 懒王时期（8世纪早期）
克洛维建立 墨洛温王朝晚期宫相 掌政----查理•马特 751年宫相丕平击退进入法 兰克的阿拉伯人，被教皇加 冕为王。 800年，被教皇加冕为神圣 罗马帝国皇帝
加洛林王朝
查理大帝 查理大帝
（法兰克帝国）
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9世纪查理曼帝国建立 （Charles Empire）
授课者 章兴鸣 江南大学 公共管理系
2008-2009 学年 第1学期
章兴鸣 江南大学 公共管理系
第4讲 中世纪神学政治观
一、早期基督教的救世主义 二、奥古斯丁的上帝之城 三、5－15世纪西欧的神权政治 15世纪西欧的神权政治 四、托马斯•阿奎那的神学大全 托马斯• 五、中世纪城市与市民社会的兴起
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《耶稣受难》
章兴鸣 江南大学
《基督下葬》
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早期基督教的救世主义
基督教创始人淡化犹太教对基督教的影响， 把犹太人的《圣经》称为《旧约》，将基督 教添加部分称为《新约》。 《新约》是耶稣死后百年，由基督教会编写 的经典。作为“上帝选民”的犹太人已被上 帝逐出了天国，成为弃民。
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843年，凡尔登条约，帝国三分，欧洲主要 国家法兰西、德意志和意大利独自的历史起源
章的权力谱系： 中世纪的教权与王权
（1）封建等级体系 （2）教会的权力体系 （3）多元的权力体系
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（1）封建等级体系
公共管理系
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1、采邑制基础上的等级制度 、
Middle Age的开始 的开始 日耳曼人在罗马帝国废墟上建立王国 日耳曼人（ ◇日耳曼人（包括哥特人，汪达尔人，法兰克人， 盎格鲁人，撒克森人） ◇法兰克王国
2011-6-16
章兴鸣 江南大学
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法兰克王国的世系 墨洛温王朝（481-751） 481-751）
公共管理系
2、神学政治思想：救世主义 、神学政治思想： 众生平等观念。 众生平等观念。上帝面前人人平等，信徒的精
神自由与平等。
重精神信仰，轻物质欲望。 重精神信仰，轻物质欲望。同情社会弱者，
鼓励有钱人变卖财产周济穷人教友。
权利来源于上帝。 权利来源于上帝。贬低世俗权威，疏远政治。
双重的政治忠诚。
追求天国与来世的价值取向。 追求天国与来世的价值取向。对世俗统治者
人之“原罪” 1、人之“原罪”
2011-6-16
章兴鸣 江南大学
公共管理系
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二、奥古斯丁的上帝之城 奥古斯丁的上帝之城
3、过客观 、
(pilgrim)
4、国家工具
论
5、国家与教
会的关系
2011-6-16
◇世俗生活是一段通往天国的旅程， 世俗生活是一段通往天国的旅程， 在那里，人是永生的; 在那里，人是永生的; 肉体是灵魂的临时居所。 ◇肉体是灵魂的临时居所。 “我们是客旅、是寄居的。」在世 国家是一种必要的恶， 恶是善的缺陷 恶是善的缺陷”。 ◇国家是一种必要的恶，“恶是善的缺陷 。 上我们没有永远的城，我们乃是仰望 对世俗生活的管理， ◇对世俗生活的管理，职能是获得和管理世 天上的家乡。” 俗财产，用这些东西达到灵魂的完善。 俗财产，用这些东西达到灵魂的完善。 人类的法律是一种很恶俗的东西 是一种很恶俗的东西， ◇人类的法律是一种很恶俗的东西，其优点 就是巧妙的利用了人的邪恶心， 就是巧妙的利用了人的邪恶心，维持有限 的正义。 的正义。是在最好的东西和现实的东西之 ◇教会是上帝之城和人间之城的中介，使命 教会是上帝之城和人间之城的中介， 间进行调节。 间进行调节。 是拯救灵魂。 是拯救灵魂。 贬低世俗国家，教会统治的合理性， ◇贬低世俗国家，教会统治的合理性，用基 督教改造国家。 督教改造国家。