探索《维摩诘经》中的禅宗思想与人生境界-哲学课堂讨论
论王维佛教思想的道教内涵 多用
论王维佛教思想的道教内涵fa论王维佛教思想的道教内涵陈少锋（宿州学院中文系，安徽宿州关键词：王维 &思想 &佛教 &道教 &复杂性作者简介：陈少锋!&’(&)"#男#湖北襄樊人#宿州学院中文系助教 !!!!王维是唐代的杰出诗人，以写山水田园诗最为著名。
王维诗在艺术上的造诣是诗情画意和音乐旋律的结合。
同时，禅学对其诗歌创作的深刻影响也不容忽视，王维诗作的“澄澈精致”、“浑厚闲雅” B&（C(2）的艺术特色正得力于他的禅学修养，不仅创造了意境，而且从意境的空灵向禅境的空幻发展。
尤其是在他后期的诗歌中，表现禅趣佛理成为主要内容之一。
王维以他对佛教的虔敬、热忱以及他那些充满禅趣的诗歌，赢得了“佛”的称誉。
长期以来，人们对王维生平的认识也主要集中在他受佛教的巨大影响上，王维“以般若力，生菩提家”（《赞佛文》），其全家人均虔信佛法，茹素戒杀。
他的名字本身就深含禅机，他名维，字摩诘，连读恰为“维摩诘”。
而《维摩诘所说经》正是禅宗的根本经典之一。
王维既以维摩诘作为自己的名与字，可以观见他与佛教、尤其是与禅宗的深厚缘分。
那我们是不是据此认为王维就是一名纯粹的佛教徒呢？王维的山水诗，有佛教的禅趣，诗人特别爱描写那清寂空灵的山水田园，刻划恬静安宁的心境，这同他所信奉的佛教思想有一定的联系。
但如果以一个纯粹的佛教徒来看待王维，认为那些入佛的诗歌全为纯粹的禅趣，那么，仔细考究这些具有禅趣的诗歌，却发现许多相忤之点。
我们先看他的《竹里馆》：“独坐幽篁里，弹琴复长啸。
深林人不知，明月来相照。
”这也是《辋川集》中的一首山水名作。
诗人安于清冷的孤独，全诗给人以“清幽绝俗”感觉，这正和禅宗的“识心见性、自成佛道，无念为宗” D《忙经》 E的思想相吻合。
但仔细推敲、深究则发现并不完全是这样的。
对此，张志岳先生有较精辟的见解：当我们就本诗的景色、动态及其结合后构成的意境来寻绎、体味时，很容易想起阮籍的《咏怀诗》第一首：“夜中不能寐，起坐弹鸣琴，薄帷鉴明月，清风吹我襟。
什么是禅宗的三种境界？宋代禅宗大师认为,第一境界：“...
什么是禅宗的三种境界？宋代禅宗大师认为，第一境界：“见山只是山，见水只是水”；第二境界：“见山不是山，见水不是水”；第三境界：“见山还是山，见水还是水”。
为学有三要，所谓不读《春秋》不能涉世；不精老庄，不能忘世；不参禅，不能出世。
这三者缺一不可，缺一则偏，缺二则隘，三者全无而称之为人者，则是貌似人而已。
——明憨山德清王国维说：“诗人对宇宙人生,须入乎其内,又须出乎其外,入乎其内,故能写之;出乎其外,故能观之.入乎其内,故有生气;出乎其外,故有高致。
佛教传入中国后，一开始译经便受印度影响而善用韵文。
佛陀时代或是为了方便布道，并使信众易于上口，于是广泛采用“偈”——由短句构成、排列成章，或协韵、或不协韵的一种文学形式，来传经布道。
佛教自汉代传入中国，大行于魏晋。
东土僧人始以“诗偈”形式著作、布道。
随着中国诗歌发展到隋唐之鼎盛、僧人诗也大大前进一步。
有王梵志、寒山与拾得等僧人承晋僧之风，导俗入佛，流传广泛，故而中国“诗僧”的得名是由他们开始。
“诗僧”自此后两千年至今，成为中国诗坛一支重要的生力军。
僧入诗从寒山初近高雅到晚唐的皎然、贯休等诗僧之后，方真正走上“僧诗”的正格。
以禅喻诗的风气大开，中国诗坛奇葩“禅诗”已然成其规模，两千年来为中国诗风之精华。
禅诗，就是渗透着禅宗理趣的诗。
禅诗是禅家沉思参悟的结晶，它打破常俗的知解框架，淋漓尽致地表现了禅的机敏智略与狂放激杨。
优秀的禅诗蕴含着深刻的哲理，表现着崇高的道德情操，传达着人类的至情至性。
中国的古诗，不 少均出自佛门高僧手笔，他们在诗句中充分表达了悲天悯人，胸怀法界的高尚情操。
所谓“禅”乃音译，梵文原音为“禅那”。
泛称曰“禅”，即“禅定”之义。
所谓“禅定”是指四禅八定而言，虽云四禅八定其实却是四四定，曰四禅八定者，四禅四定共为八也。
佛教传入中国后，始有禅宗产生，六祖慧能谓：“诸佛妙理，非关文字。
”传有语录名＜六祖坛经＞。
其中解释说：“内见自性不动”为禅。
我对禅宗的认识
现代社会学课程论文我对禅宗的认识单位：教育学院本科06级*****学号：***************指导教师：***我对禅宗的认识教育学院本科06级张波222006305211032 摘要：禅宗初产生于印度，是佛教的一支，于南北朝时由达摩祖师传至中国，并结合中国诸多文化传统形成具有鲜明中国特色的新宗教。
禅宗的产生有其历史必然性，从统治者和人民大众角度看都有一定的合理性，并且在当今社会于个体、于社会都仍然有其存在的价值，笔者认为在人文精神越来越彰显地位的未来，禅宗还会随着时代而发展的。
关键词：禅宗、中国、社会、个人、心禅宗是我国的主要宗教之一，从其产生的过程，到其发展以致今天，在社会、个人等诸方面仍然发挥着重要的作用，同时也在不断地更新自身，以更好地作用时代。
笔者通过现代社会学课程以及自身学习，对其有了初步了解，所以写这篇浅论，介绍我对其的一些方面的粗浅认识。
一、禅宗的发展及其中国化禅宗本是印度佛教的一支，从“世尊拈花，迦叶微笑，禅由是生”，到二十八祖菩提达摩尊者于南北朝时期授徒传教之前，禅宗只是和佛教其它分支一样，是与中国无关的宗教之一。
然后自此之后，禅宗的诸多特点决定了其在中国根植下来，并结合中国具体传统思想进行演化发展的历史必然性。
此处作简要阐述。
1.禅宗的发展“禅宗”顾名思义，是以禅定为修行方式的，而当时释迦牟尼在提出佛教的基本修行理论中有所谓“八正道”，而这八正道之一的“正定”，说的就是禅定方面的内容。
“正定”是佛教对修行者的基本要求,修行者要摄止住自己的心作用,使其“不乱不散”。
这是佛弟子在追求涅槃的过程中必须做到的。
早期佛教中就有所谓“四禅”之说。
如《杂阿含经》卷第十七中说:“初禅正受时,言语止息；二禅正受时，觉观止息；三禅正受时，喜心止息；四禅正受时，出息止息。
”主要意思是说要逐步控制人的感觉、情感、意识等，即控制人的心作用。
这样实际上也就是达到了八正道中“正定”说的“不乱不散”的状态。
《维摩诘经》不思议解脱思想研究
《维摩诘经》不思议解脱思想研究《维摩诘经》是佛教大乘经典之一，于唐代武周时期被传入中国，并且成为禅宗派的经典之一，对于佛教修行和禅宗思想都有很大的影响。
其中，《维摩诘经》中的“不思议解脱”思想更是凸显了其无比的价值。
本篇文章将根据这一主题，探讨《维摩诘经》中的“不思议解脱”思想，并举出五个例子来证明这一思想的深远影响。
一、《维摩诘经》中“不思议解脱”的概念“不思议解脱”是《维摩诘经》中的核心思想之一。
它强调了一种特定的看待和理解世界的态度，这种态度建立在对生命和存在本质的深刻认知上，以及对个人行为后果的深入理解。
这一思想是由解脱的意义和实现之中蕴含的——这并不是直接的、即时的解答，而是关于生命和存在的永恒真理的领悟。
这一观点在禅宗中得到了广泛的应用，使得禅宗成为了一种全面的、系统化的修行方式。
二、《维摩诘经》中的“不思议解脱”思想对人的生命观的深远影响1. 具备更高层次的认知能力。
以“不思议解脱”的概念为基础的思考和认知是更加个人化和内省性的，而且不依赖于一些表面的或恒定的历程和知识积累而形成自己的形象视图。
2. 提供对人生深刻的意义和价值的发现，这种意义和价值不局限于个人认知和经验，并且不是由某个社会统一范围内的无意义的细节组成的。
3. 建立起对社会、自然和人类生命的更深入的理解，它不是由一个特定的导师或信念所支配的，并且与经验无关。
4. 改变了人类的理解自己以及自然的方式。
在“不思议解脱”的认知范式中，人们更多地关注与自己、与其他人以及自然之间的联系和关系，而不是单独考虑自身。
5. 突破了人类自身的局限性，进而拓展了人类思想，为现代科学以及其他文化和学科的发展影响了重要的转型。
三、《维摩诘经》中的“不思议解脱”思想对于禅宗的影响1. 创造了禅宗独特的修行方法。
禅宗独特的修行方法建立在“不思议解脱”的基础上，采取了一套系统化的实践方式，包括静坐、禅思、禅悟等。
2. 提供了禅宗的主要指导原则。
禅宗的主要指导原则是具有广泛适用性的，它使禅宗成为了全面的禅修传统。
禅宗思想, 哲学, 诗歌研究的可喜成果
禅宗思想、哲学、诗歌研究的可喜成果——吴言生博士的禅学三书序方立天（中国人民大学）禅宗是中国佛教八大宗派之一。
因主张修习禅定而得名。
它的宗旨是以参究的方法，彻见心性的本源。
禅宗是儒道释三家融合的重大思想成果，在思想史、文化史上起过很大的作用，有着特殊的意义。
禅宗所蕴含的对本性的关怀，以及由此出发而展开的处世方式、人生追求、直觉观照、审美情趣、超越精神，凸现着人类精神澄明高远的境界，从而保持了它对禅宗爱好者的持久魅力。
作为一种文化现象，禅宗以其特殊的内涵与神韵，历来吸引了众多学者的关注与研究。
这种研究，正日益呈现出百花齐放、百家争鸣的喜人景象。
在20世纪50年代之前，禅宗研究以文献学、历史学的方法为主。
敦煌佛教文献的发现，历史学理论与传统的文献考据结合，使禅宗研究出现了新气象。
如胡适即是以文献学的、历史学的视角研究禅宗，他的《楞伽宗考》、《荷泽大师神会传》是这一时期的代表作，自成一家之说，具有开创意义，在相当长的时间里影响了禅宗研究的方向。
1949年以后，人们常用哲学的方法论述禅宗历史、思想，侧重于揭示禅宗的思想价值。
进入改革开放的80年代以来，禅宗研究领域出现了相当活跃的景象，有关学者从不同角度和侧面撰写出一大批研究成果。
其一，采取以文化研究为中心的方法进行研究。
如葛兆光《禅宗与中国文化》(上海人民出版社，1986年)，顾伟康《禅宗：文化交融与历史选择》(知识出版社，1990年)，陈兵《佛教禅学与东方文明》(上海人民出版社，1992年)等。
其二，采取文献学的方法进行研究。
如郭朋《坛经校释》(中华书局，1983年)，杨曾文校写《敦煌新本六祖坛经》(上海古籍出版社，1993年)，杨曾文编校《神会和尚禅话录》(中华书局，1996年)，周绍良《敦煌写本坛经原本》(文物出版社，1997年)，李申、方广錩《敦煌坛经合校简注》(山西古籍出版社，1999年)等。
其三，采取思想史方法进行研究。
如洪修平《禅宗思想的形成与发展》(江苏古籍出版社，1992年)，潘桂明《中国禅宗思想历程》(今日中国出版社，1992年)，杜继文、魏道儒《中国禅宗通史》(江苏古籍出版社，1993年)，葛兆光《中国禅思想史》(北京大学出版社，1995年)，麻天祥《中国禅宗思想发展史》(湖南教育出版社，1997年)，吴立民、徐荪铭主编《禅宗宗派源流》(中国社会科学出版社，1998年)，杨曾文《唐五代禅宗史》(中国社会科学出版社，1999年)等。
智慧人生之禅的智慧与人生境界
禅的智慧与人生境界【禅的智慧与人生境界】【一、禅的智慧是通达生命本性禅，指中国独创的禅宗。
】宗，指直契佛心，以与依靠佛陀经教入门并传授的教相区别。
禅宗在中国的产生，是佛教发展史上一次重大变革，也是出世的印度佛教在重视人文精神的中国土地上一次成功的文化移植。
随着大批知识精英加入佛教传播行列，开始用中国的社会伦理思想和思维方式改铸印度佛教，佛教逐渐走向入世、注重伦常日用和清通简要的道路。
在思想体系上，禅宗以大乘的般若空观和涅槃佛性论为理论基础，融合了中国儒家的心性论和老庄的自然主义态度。
禅的智慧，是通达生命和世界的实相。
如铃木大拙所说，禅本质上是洞察人生命本性的艺术，它指出从奴役到自由的道路。
(王雷泉等译：《禅宗与精神分析》，贵州人民出版社，1988)这个奴役，是心灵自己设置的牢狱，即烦恼障和所知障，把完整的世界割裂成支离破碎，导致一叶障目、盲人摸象。
这种心结、心狱，按阿部正雄的分析，即人的自我疏离和焦虑，是人的局限性所固有的，阻碍我们对世界的真实认识。
《坛经般若品》指出：菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟。
菩提，是开悟的智慧。
禅宗直指人心，将出世的理想和境界，统统收摄于我们每个人内心本具的觉悟自性，通过般若智慧的修行而获得主体的自由。
顿悟在禅宗里有迅速地体悟、不依固定修行阶次的体悟和不拘时间场合任运于平常生活中顿悟这三层涵义，而禅宗的重点是在悟后如何重新面对人生和世界。
【二、明心见性：】提升人生境界《坛经行由品》开宗明义指出：菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。
明心见性，是《坛经》的核心思想。
这段总纲性的话语有四个关键词，涵盖了全部《坛经》乃至整个禅宗的大意。
【1、菩提自性。
】菩提，指觉悟的智慧;自性，指人人心中本来具有的佛性。
《坛经》标举菩提自性，从终极根源上指出生命的本质，也为主体指出达到最高价值的能力。
在终极意义上，我们凡夫生命的本质与至高无上的佛是统一的，并与终极存在的法界、真如融为一体。
人生的境界_《人生的境界》教案
人生的境界_《人生的境界》教案1.促进学生对人生意义的思考，明白在做平常事情的时候也应有精神追求的道理使自己从一个自然的人变为一个有道德境界的人。
2.理清文章思路，概括大意。
3.认真理解文中语句的含义，并深入探究。
4.体会文艺随笔的写作特点：思路明晰、内容丰富、说理简明、语言平实。
教学重点和难点1.联系现实生活解读人生的四种境界，在阅读理解的基础上，深化并丰富对人生境界的。
2.对文中哲学术语或哲理性语言的理解。
课时安排本篇课文属于学术随笔，学术味较重，时代感、可读性与针对性相对不足，学生学习很难产生浓厚的兴趣。
但课文有其思想价值，有助于学生对人生意义的认识，能引发学生对人生意义的独立思考。
课文有浓厚的中国传统文化的含金量，学习它有助于接受中华传统文化的陶冶。
课文的题目又是“人生的境界"，这对于开始思考人生意义和价值的学生来说，也是颇有吸引力的。
特别是关于人生的四种境界说，相信学生在学习中会引起共鸣，产生联想。
基于此，这篇课文的教学就提出了很高的要求，同时也提供了展示才智的平台。
这篇课文在教学设计上要把握的原则就是深文浅教，要想方设法化难为易，化抽象为具体，深入浅出。
具体做法就是，尽可能地抓住课文的紧要处、精彩处与学生的共鸣点、兴奋点相交汇的地方作为教学内容。
教师设置几个通道，使学生透过课文繁难的、深奥的说理处能联系实际，从而把中国的传统文化与现实交融起来，这样就有了亲近感，具体感。
披文以入情，不能空泛地分析课文内容，而要引导学生借助于课文语言走进课文，这样就更要选好教学的切人点。
因此在教材的处理上，就要注重让学生对课文整体把握，不必要也不可能面面俱到，如果试图弄清文中每一句话、每一个词语的意义，势必要造成少慢差费。
事实上课文中有些东西，需要穷其一生的经历来体验。
因此在深文浅教的原则下，用两个课时。
教学内容1.导语在人生的旅途中，我们会不知不觉地形成一套自己的人生哲学；我们接受它的启发，在它的指导下调整自己。
佛教禅宗思想与人生智慧
佛教禅宗思想与人生智慧佛教禅宗思想与人生智慧(1)关键字：道悟,信仰对象,人生的智慧,禅宗思想,思想文化史,佛教禅宗禅宗从创立开始，首先强调的一个思想是：教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛。
可是关于禅的文字，是所有汉地佛教宗派经典文字最多的。
所以禅宗的超越性，不但是超越了文字，同时也是超越了不立文字，超越了一切表相的、概念的范畴。
那么到底应该如何来走入禅的境界呢？我觉得我们可以从三个方面来契入：直接、不二、包容。
一般来讲，禅宗作为一个佛教宗派，必然就有一个形式，必然就要与信仰挂钩。
按我们一般人的想法，佛教是形而上的、玄之又玄的、神秘不可知的东西，但是禅没有这些！禅是直接的，超越了“距离”，首先就是“信仰的距离”，禅不存在信仰不信仰的问题。
我们学过“宗教学”、“比较宗教学”，也了解其他宗教乃至佛教信仰者的实践和修行，但是禅不强调信仰。
信仰是什么？因为觉得自己很悲弱、很无助、很无能、没有力量，我要找到能量高过我，力气大过我，智慧超过我的那么一个至高无上的对象，神也好、真主也好、菩萨或佛也好，把自己交给他，这个叫信仰。
产生信仰的先决条件中就有一种对立和距离。
神在哪里？神在天上！佛在哪里？佛在西天！释迦牟尼佛出生在2500多年前的印度，我们可以坐飞机去，但西方极乐世界，你用什么作为的交通工具可以到呢？所以禅的第一个超越，就是把卑与尊、圣与凡的对立给超越了。
那么超越了圣凡尊卑的对立之后，假名为明奘的我是否有具备佛陀所有的一切优良品质的可能性？佛陀无穷尽的智慧，无穷尽的慈悲，对生命有情无穷尽的关怀和怜悯，更纯净的爱，我们有没有？你们有没有？假如只有我有，只有上帝有，只有佛陀有，这是宗教，但是禅并不是如此。
禅说所有这些纯净的爱、智慧或者无尽的慈悲，你我他都具有，任何一个生命，只要能够脱离开遮蔽生命本质的迷惑与障碍，本所具有的优良品质就自然现前了。
这个优良的品质，不是由所信仰对象赏赐给我们的，而是我原本具足的。
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探索《维摩诘经》中的禅宗思想与人生境界
简介
《维摩诘经》是佛教经典之一，记录了与维摩诘菩萨对话的经文。
在这段对话中，深入探讨了禅宗思想以及人生境界的重要问题。
本文将从禅宗思想和人生境界两个方面对《维摩诘经》进行探索和讨论。
禅宗思想
禅宗起源于中国，是佛教的一个重要分支。
其核心理念包括直接觉悟、直指心性、追求解脱等。
在《维摩诘经》中，我们可以找到一些禅宗思想的体现。
1. 直指心性
禅宗强调直接觉悟，而不依赖于外部法规或传统教义。
《维摩诘经》中通过对话和问题引导，旨在唤醒读者自身的智慧和觉知能力。
这种直指心性的方法令人深思：我们是否需要借助他人或外部环境来认知自己真实的本性？
2. 不立文字
禅宗主张超越言语和概念的境界，认为语言只能是有限的表达工具。
《维摩诘经》中，我们可以看到经文内容并不那么直接明了，而是通过对话的方式引导读者思考深层次的意义。
这种不立文字的方法使我们思考：是否真正理解了经文背后蕴含的禅宗智慧？
3. 追求解脱
禅宗强调个体对于痛苦和纷扰的解脱。
在《维摩诘经》中，通过与维摩诘菩萨
对话，我们可以看到如何通过觉知、超越執著以及正念等修行方法来追求内心
的解放。
这种追求解脱的意义提醒我们：我们是否能够在喧嚣尘世中找到内心
的宁静和平衡？
人生境界
《维摩诘经》也探索了人生境界以及其中隐藏着的智慧。
1. 真实性
《维摩诘经》引发了关于自我和现实之间真实性的问题。
这段对话帮助我们反思：我们所体验到的世界是真实存在还是一种错觉？如何辨别自我存在背后的
真相？
2. 空性和无我
《维摩诘经》中，通过与维摩诘菩萨对话，探讨了我们对于自我的固执和執著。
这引导我们思考：是否存在一个独立于个体身心之外的真实自我？通过超越執
著和贪欲追求解脱，我们能否体验到内心的宁静与和谐？
3. 共存与互依
《维摩诘经》提出了所有众生共存互依的观念。
每个人都是整个宇宙的一部分，在无边界间存在着深刻的相互联系。
这种共存与互依可以帮助我们理解人际关系、社会责任以及环境保护等重大问题。
结论
《维摩诘经》作为禅宗经典，探索了禅宗思想以及人生境界。
通过直指心性、
不立文字等方法，禅宗试图唤醒个体内在的智慧，并追求解脱和内心平衡。
同时，《维摩诘经》也引导我们反思自我与现实之间的真实性，超越執著和固执，体验共存与互依的觉悟。
探索《维摩诘经》中禅宗思想与人生境界，可以启示我们更深入地思考个体内
心的自我认知、与人和世界的关系，并寻找实践禅宗智慧以达到内心平衡、解
脱和更高的境界。