爱因斯坦有关佛的文章
爱因斯与佛教
爱因斯坦：我愿意成为一名佛教徒科学是人类对佛学的验证“如果世界上有一个宗教不但不与科学相违，而且每一次的科学新发现都能够验证她的观点，这就是佛教。
”《爱因斯坦文集》，第一卷。
“我不能设想真正的科学家会没有这样深挚的信仰。
这情况可以用这样一个形象来比喻：科学没有宗教就象瘸子，宗教没有科学就象瞎子。
”------------《爱因斯坦文集》，第三卷，商务印书馆，1979年，第182－183页。
“空间、时间和物质，是人类认识的错觉”。
---爱因斯坦爱因斯坦是一个和平主义者，他为人和蔼友善，同时谦虚却又特立独行，从而受到广泛的尊敬。
他有时会讲讲笑话，并爱好航行和拉小提琴。
他还是个心不在焉的教授，经常丢三落四，专心于思考物理问题而忽视周围的世界。
他还是位素食主义者。
他曾说：我认为素食者的人生态度，乃是出自极单纯的生理上的平衡状态，因此对于人类的理想是有所裨益的。
爱因斯坦相信一种宇宙宗教感觉（cosmic religious feeling），但反对一个人格化的神。
他曾说：未来的宗教将是一种宇宙宗教，而佛教包括了对于未来宇宙宗教所期待的特征：它超越人格化的神，避免教条和神学，涵盖自然和精神两方面，它更是基于对所有自然界和精神界事物作为一个有意义整体的体验而引发的宗教意识。
佛教正符合了这个描述。
如果有任何能够应付现代科学需求的宗教，那必定是佛教。
它将是一种超越人格化神，远离一切教条和神学的宗教。
这种宗教，包容自然和精神两个方面，作为一个有意义的统一体，必定是建立在由对事物的——无论是精神，还是自然的——实践与体验而产生的宗教观念之上的。
佛教符合这种特征。
——爱因斯坦原文如下：“The religion of the future will be a cosmic religion. “Buddhism has the characteristics of what would be expected in a cosmic religion for the future: it transcends a personal God, avoids dogmas and theology; it covers both the natural & spiritual, and it is based on a religious sense aspiring from the experience of all things, natural and spiritual, as a meaningful unity. Buddhism answers this description. If thereis any religion that would cope with modern scientific needs, it would be Buddhism.“- Albert Einstein[1954, from Albert Einstein:The Human Side, edited by Helen Dukas and Banesh Hoffman, Princeton University Press] 出自1954年普林斯顿大学出版社出版的《Albert Einstein: The Human Side》一书与弗洛伊德的意念实验科学巨匠爱因斯坦与心理学大师弗洛伊德是两位世人敬仰的大师。
爱因斯坦：科学没有把神的存在证明出来
宽容，实践真道德
俭朴的生活，使得爱因斯坦在追求人间的真、善、美境界中求得和谐的统一。不过爱因斯坦的俭朴，绝非“严格要求放弃人所要求的某些生活享受”，他尊重他人，容忍个人之间与集体之间的差别，并且把差别看作生活丰富多彩的表现。这是真正的宽容美德的本质。在最广泛意义上的宽容，才能实践真道德，这岂不是佛家慈悲心的对映？也是一种“忍”德的自然流露与实践。
爱因斯坦的朴实无华，也表现在他生活中的居住环境上。当爱因斯坦往返柏林、荷兰莱顿大学执教时，他对莱顿大学住处的要求是：有牛奶、饼干、水果；再加上一把小提琴，一张床，一张写字台和一把椅子，爱因斯坦异常满意地快活的喊道：“有了这些东西，人还需要什么？”他在美国普林斯敦的住家“是爱因斯坦个性的一部份”，室内的布置反映了主人的内在秩序。外观上，他的住处与周围的屋舍没有什么两样，但内部没有任何虚有其表的东西，没有任何虚耗精力的装饰物品，他在内心与外境之间没有矛盾，沉浸于自我和谐之中。
相信“神”，科学只能证明存在，而不能证明不存在
伟大的科学家洞彻宇宙世界的看法发人深省，他曾感慨坦言现在科学的有限性。在一次访谈中，爱因斯坦说：“有些人认为宗教不合乎科学道理。我是一位研究科学的人，我深切知道，今天的科学只能证明某种物体的存在，而不能证明某种物体不存在。因此如果我们现在还不能证明某种物体的存在，并不能断定它就是不存在。”他举发现“原子核”的例子说：“譬如若干年前，我们未能证明原子核的存在，假如当时我们贸然断定原子核不存在，则在今天看来，不就犯了天大的错误吗？”
1929年应比利时国王、王后（爱因斯坦常与伊丽莎白王后合奏室内四重奏，情谊很深厚）之邀，他乘坐三等车厢到达，下榻三等旅馆。旅馆老板看着这位邋遢的中年房客，听他说是国王、王后的客人时，以为他开天大玩笑。
假如真有神佛,你损失了什么---
假如真有神佛,你损失了什么?;多年前有个俄国的学者。
一天，他在某大会场向人们讲上帝绝对不可能存在。
当听众感觉他言之有理时，他便高声向上帝挑战说：“上帝，假如你果真有灵，请你下来，在这广大的群众面前把我杀死，我们便相信你是存在的了！”他故意静静地等候了几分钟，当然上帝没有下来杀死他。
他便左顾右盼地向听众说：“你们都看见了，上帝根本不存在！”;; 怎知有一位妇人，头上裹着一条盘巾，站起来对他说：“先生，你的理论很高明，你是个饱学之士。
我只是一个农村妇人，不能向你反驳，只想请你回答我心中的一个问题：我信奉耶稣多年以来，心中有了主的救恩，十分快乐；我更爱读《圣经》，越读越有味，我心中充满耶稣给我的安慰；因为信奉耶稣，人生有了最大的快乐。
请问：假如我死时发现上帝根本不存在，耶稣不是上帝的儿子，圣经全不可靠，我这一辈子信奉耶稣，损失了什么？”（想看更多精彩文章请加微信号：fine3699）;;; 学者想了好一会儿，全场寂静无声，听众也很同意农村妇人的推理，连学者也惊叹好单纯的逻辑，他低声回答：“女士，我想你一点儿损失也没有。
”;;; 农村妇人又向学者说道：“谢谢你这样好的回答。
我心中还有一个问题：当你死的时候，假如你发现果真有上帝，圣经是千真万确，耶稣果然是神的儿子，也有天堂和地狱的存在，我想请问，你损失了什么？”学者想了许久，竟无言以对.;其实，无言以对的也许还有更多的人，不是吗？;;;;;;我们都知道牛顿是有史以来最伟大的科学家，却很少有人知道牛顿还是一位虔诚的宗教信徒。
在牛顿的一生中，其80%以上的著作都是神学著作，总字数超过140万！以下是关于牛顿信仰的故事：;;;;;;英国著名天文学家哈雷（哈雷彗星轨道的推算者）是牛顿的朋友，他不相信宇宙中一切的天体是神创造的。
一天，哈雷对牛顿讲了一番不信神的话，牛顿不留情面地说：“哈雷博士，我对你关于天文数理的高见，一向乐于接受，因为你是研究有素的，但你对宗教，最好不要随便发言，因为我知道你对此毫无研究，并且我敢断言，你根本是个门外汉。
古老的佛教宇宙观与近代科学
第二章第五节古老的佛教宇宙观与近代科学世界有三大宗教；佛教，基督教，伊斯兰教。
佛教是这三大宗教其中的一大宗教。
爱因斯坦在《相对论》附录“科学与宗教”这一章中，先对什么是科学进行定义，认为“科学就是经过长期的努力，以系统的思想将可感知现象尽可能联系起来。
也就是说设法通过概念化对客观存在进行后验重建”。
概念符合客观规律的就是科学的，否则就是不科学的，科学就是符合客观规律。
但爱因斯坦认为；“要对宗教进行定义，即便能找到适合某一时刻的满意答案，我仍然坚信，要将所有人在此类问题上的见解统一起来是绝无可能的”。
爱因斯坦认为；“受宗教启发者己最大限度地将自己从私欲的桎梏中解放出来，并致力于超越价值的思想，感情和抱负之中……。
否则，佛陀和斯宾诸诺莎就不可能被视为宗教人物”。
“宗教是人类长期努力的结果，它让人们清楚而完整地认识这些价值和目标，并经常强化其概念，扩大其影响。
如果人们据此定义来设想宗教与科学。
那么这两者之间就不可能发生冲突。
产生这一结果的原因有二；其一，科学能够断定是什么，但对应该是什么却无能为力。
不同的价值判断在其领域之外都是必然的。
其二，宗教只对人的思想和行为进行评价。
它无法客观地揭示事实间的联系。
所以，以往关于科学与宗教的冲突必然归因于对上述情形的误解”“如果信奉宗教者坚信《圣经》中所有论述都绝对正确。
那么宗教与科学就不可避免地要产生冲突。
这就意味着宗教将干预某些科学领域。
比如，宗教裁判所与伽利略和达尔文学说之间的斗争就属此类。
另一方面科学领域的代表人物常常试图在科学方法的基础上，就价值和目标作出与宗教思想完全对立的判断，至使他们与宗教形成对立之势，这些矛盾的根源在于其价值判断上的错误”。
“宗教与科学之间，不可能存在合理的冲突，这是基于人类发展历史得出的结论。
”“即便能对宗教和科学领域进行划分，其实二者之间的联系和依赖关系依然存在。
宗教能够决定目标，科学只能由渴求真理和知识的人创造出来；科学的手段能促成宗教目标的实现，而创造科学的激情源于宗教领域。
爱因斯坦与佛教
爱因斯坦与佛教施归元现代科学之父罗伯特•爱因斯坦说“如果有一个能够应付现代科学需求，又能与科学相依共存的宗教，那必定是佛教”。
他又说：“我不是一个宗教徒，如果是的话，我愿做一个佛教徒。
”一个伟大的科学家为什么对佛教如此推崇？是什么原因呢？要回答这个问题，必须了解他对科学和宗教的看法，以及佛教同其他宗教究竟有些什么区别。
爱因斯坦对一般宗教看法（1）【上帝是人制造出来的】爱因斯坦认为神是不存在的，而是人…制造‟出来的，“宗教教义中的上帝观念则是古代的神的概念的一种升华。
比如，人们用各种祈祷来恳求神明的援助，以求得满足他们的愿望。
这类事实就说明了这种上帝具有的人格化的特征。
”“这个观念有它致命的弱点，这是有史以来就被痛苦地感觉到了的。
这就是说，如果这个神是全能的，那么，每一个事件，包括每一个人的行为、思想，以及每一个人的感情和志向也都是神的作品。
那么，人们就不必为自己的行为和思想负什么责任了。
”他说：“今天宗教领域同科学领域之间的冲突主要来源于人格化了的上帝这个概念。
……。
比如，当宗教团体坚持《圣经》上所记载的一切话都是绝对真理的时候，就引起了冲突。
这意味着宗教方面对科学领域的干涉；教会反对伽利略和达尔文学说的斗争就是属于这一类。
另一方面，科学的代表人物也常常根据科学方法试图对价值和目的作出根本性的判断，这样，他们就把自已置于同宗教对立的地位。
这些冲突全都来源于可悲的错误。
”【宗教精神的意义】爱因斯坦在否定上帝的同时，肯定宗教有其价值的一面。
他完全赞赏教徒们为了追求宇宙人生的真理的那种执着和奉献的精神、那种超越个人的力量。
他说：“一个受了宗教感化的人，他们所显示出来的精神特征：他已经致力于从自私和欲望的镣铐中解放出来，而全神贯注在那些因其超越个人的价值而为他所坚持的思想、感情和志向之中。
我认为重要的是在于这种超越个人的内涵的力量，在于对它超过一切的深远意义的信念的深度，而不在于是否曾经企图把这种内涵同神联系起来。
实证科学只是在不断验证着佛学
实证科学只是在不断验证着佛学(2008-01-23 12:16:16)转载▼分类：佛法无边标签：科学佛学文化爱因斯坦只是验证了佛学的时间和空间观两千多年前出来的佛法告诉大家，天道和我们人道的时间、空间都不一样。
佛陀（释迦牟尼）以神通去到天道（这次去的是忉利天，也就是三十三天，其天主是帝释天，也就是西方人所信仰的上帝。
由于处于六道中的天道，也没有脱离轮回）为他往生到天道的母亲摩耶夫人及众天人说法。
他先将身体高度增加到一由旬（忉利天天人的标准身高，相当于我们的19.5公里高。
当然，质量肯定也增加了许多），为专心说法不被弟子们打扰，还以神通力隐藏身行，使人间有天眼神通的人也找不到他。
接着，佛陀坐在石座上，母亲摩耶夫人领着许多天女们来礼见佛陀，释提桓因（也就是帝释天）与许多三十三天的天众，也都来礼见佛陀，围坐在佛陀的四周，准备听闻佛陀说法。
佛陀的说法，先让他们生起欢喜心，接着说布施、持戒等人天善行，再说欲贪是大祸患，是不清净的，应当舍离。
待他们能接受这些道理，有了听闻佛法的基础后，便开始宣讲苦、集、灭、道等佛法核心的四圣谛。
说完四圣谛后，在座的天众们，有许多即证得了初果。
说法完毕后，帝释天请问佛陀：“世尊！我应当以什么类的食物供养如来呢？用人间的食物呢？还是天界的食物？”“释提桓因！用人间的食物。
为什么呢？因为我生于人间，长于人间，在人间成佛。
”“是的，世尊！又，吃饭的时间，是以天上的为准呢？还是以人间的为准？” （人间百年，相当于忉利天的一日一夜，而忉利天众的寿命，约为天道时间的千年，相当于人间的三千多万年。
）“释提桓因！以人间的时间为准。
”“好的，世尊！”这样一来，释提桓因就以人间的食物，人间的时间供养佛陀。
三十三天的天众们，因此老是看见佛陀在进食，而议论纷纷。
佛陀知道了，只好再展神通，在想见诸天时，才让诸天众来，要诸天离开时，他们就离开。
释提桓因也向诸天解释，佛陀是依人间的时间进食，而不依三十三天的时间。
爱因斯坦对佛学的评论
爱因斯坦对佛学的评论爱因斯坦是20世纪最伟大的科学家之一，他的理论为人类认识世界提供了重要的突破。
然而，他对佛学的评论也颇具深意，充分展示了他的智慧和对人类精神世界的洞察力。
以下是对爱因斯坦对佛学的评论的一些思考：佛学是东方哲学的瑰宝，它源于古印度文化，深深扎根于佛陀的智慧和慈悲之中。
爱因斯坦对于佛学持有一种赞同的态度，他称之为“东方的哲学种子”，并认为佛学与现代科学承担着共同解答生命和宇宙之谜的使命。
首先，爱因斯坦认为佛学对于人类的指导意义不容忽视。
佛学注重内心的觉察与修行，强调个体的觉醒和超越追求功名利禄的世俗欲望。
爱因斯坦深知科学与技术的发展给人类带来了无数的便利，但他也意识到科学与技术并不能完全满足人类对生命的深层需求。
他认为，人类在追求物质进步的同时，更加需要心灵上的寄托和慰藉。
佛学提供了一种内省思考和超越自我的方式，帮助人们发现更加深刻的人生意义和乐趣。
其次，爱因斯坦对佛学的赞赏还体现在其对佛学与科学的关联性的理解上。
他认为，佛学的“空”概念与现代物理学的宇宙观存在一定的共通性。
佛学中的“空”指的是一种超越形而上的观念，认为现象世界本质上是虚妄和变幻无常的。
而现代物理学的研究也指出，实体世界的稳定性和确定性只是相对的，宇宙的本质是一种相对而非绝对的存在形式。
这种类似性引发了爱因斯坦对佛学与科学之间可能存在的更深层次关联的思考，并为科学以外的思考提供了新的启示。
最后，爱因斯坦对佛学的评论也是对人类文明的一种批判与思考。
他指出，佛学中的“无我”观念对于现代社会的发展至关重要。
当代社会往往过于强调个人主义和功利性的竞争，导致了环境污染、社会冲突和人类精神危机等问题的产生。
佛学的“无我”观念提醒我们，人与自然、人与社会的和谐需要建立在超越个人欲望的基础上，追求整体的和平、幸福和可持续性的发展。
爱因斯坦呼吁我们通过佛学的思想去反思现代社会的盲目追求和消费主义的陷阱，以实现个体的内外在平衡和社会的可持续发展。
爱因斯坦对神学的解释
爱因斯坦对神学的解释
嘿，你知道吗？爱因斯坦，这位科学界的超级巨星，对于神学居然有着独特的见解！
想象一下，我们都在探索宇宙的奥秘，就像在黑暗中摸索着寻找宝藏。
爱因斯坦呢，他在这个探索的旅程中，也思考起了神学。
有人就问他啦，“您这么厉害的科学家，咋还琢磨神学呢？”爱因斯坦回答说：“难道你们不觉得，这个世界如此精妙绝伦，就像是一个被精心设计的大舞台？”
就好比一部超级精彩的电影，每一个细节都恰到好处，每一个情节都引人入胜。
难道这一切仅仅是偶然的巧合？
再想想我们的身体，各个器官协同工作，如此复杂却又如此完美。
这难道不是有一种超乎想象的力量在背后安排？
爱因斯坦觉得，科学和神学并不是完全对立的。
科学是在解释这个世界的规律，而神学呢，也许是在探寻那些无法用科学解释的神秘力量。
难道我们能说，因为科学还没解释清楚，那些未知的就不存在吗？
我觉得呀，爱因斯坦对于神学的解释，其实是在提醒我们，面对这个充满未知的世界，要保持开放的心态和敬畏之心。
不要轻易地否定
那些我们还不了解的东西，说不定在未来的某一天，科学和神学能找到一个完美的契合点呢！。
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爱因斯坦有关佛的文章
爱因斯坦在谈及“佛教与科学”时，很少有人认真思考过这其中的“佛教”、“科学”甚至“与”是什么意思。
“科学”的指涉往往模糊不清：有时是指冷静理性的研究方法（佛陀用这种方法认识了关于内在和外在世界的深层真理），有时是指机械论、进化论、相对论、大爆炸等特定的理论（佛教教义中可以看到这些理论的前身），有时是指显微镜、望远镜、光谱仪等特定的技术（被用来发现佛陀不借助这些工具已然洞悉的东西），有时则指对物质的操控（如果不与佛陀的慈悲相结合，就会对人类产生可怕后果）。
而佛教的真理一般认为是永恒的，佛陀在觉悟时彻悟了实相，自那以后没有什么发现能够超越这种实相。
从这个角度看，在过去两千五百多年里发展出来的所有佛教教义和修行的目的都在于开显佛陀觉悟的内容。
无论对“佛教”和“科学”作何理解，谈论“佛教与科学”的人一般都倾向于认为佛教和科学之间有某种相容性。
这种相容性范围很大，一些人认为佛教的基本教义与科学发现绝不矛盾，另一些人则认为佛陀预言了许多重要的科学发现，佛陀在两千多年以前就知道科学家们现在才发现的东西。
前中国科技大学校长和前南方科技大学校长朱清时院士的名言“科学家千辛万苦爬到山顶时，佛学大师已经在此等候多时了”（出自2009年3月8日朱清时先生的讲演《物理学步入禅境：缘起性空》，载第二届世界佛教论坛论文集“佛教与科学”分册，页34-41）便是这种观点的典型代表。
查询国内外书刊网站，我们随手就能找到大量诸如“量子与莲花”、“量子物理学与慈悲”、“禅与大脑”、“空性与相对论”、“原子与无我”、“爱因斯坦与佛陀：类似的言教”这样的标题。
但我想强调的是，这些对科学与佛教的理解都是在过去三百多年的时间里形
成的，在构建对佛教（以及基督教等）的现代理解中，科学起了关键作用。
为了理解“佛教”与“科学”之间的关联，必须理解这种关联的历史。
事实上，根据著名学者彼得·哈里森（Peter Harrison）2015年出版的《科学与宗教的领地》（The Territories of Science and Religion）中的讲法，“科学”（scientia）和“宗教”（religio）起初都是指个人的内在品质或德性，到了16世纪则渐渐成为首先通过教理（doctrines）和实践（practices）来理解的东西，成了命题式的外在信念系统，“科学”与“宗教”被具体化或客观化，这是“科学”与“宗教”之间产生关系的前提。
事实上，只有从19世纪开始，人们才第一次开始谈论“科学与宗教”。
“佛教”也不例外，把“佛教”与“科学”放在一起来谈也只有一个半世纪左右的时间。
英文的“Buddhism”一词也是西方人根据对自己宗教的理解于1801年创造出来的。
“科学”和“宗教”的这种具体化或客观化使得“科学”与“宗教”（包括“佛教”）渐渐开始抢夺同一块中性的认知领地，就好像佛教的宇宙观和认识论一定要与科学的宇宙观和认识论决一雌雄、分出胜负一样。
由于现代科学的强势，诉诸科学成了宗教为自己辩护的有力策略。
然而，无论具体如何辩护，这种策略都有两个缺点：首先，它必然会巩固科学的权威地位，从而间接增加科学说法的可信性；其次，它在某种程度上促进了对“宗教”的一种特殊理解，即宗教是某种可以用自然科学来支持的东西。
然而，一旦可以用科学来支持，也就可以用科学来批判。
为使这种“佛教”与“科学”相容，必须对佛教加以严格限制，许多传统上本质性的内容将被消除。
佛教主要成了以文本教义和外在表现为中心的东西，内心的诉求和虔敬则被淡化。
索达吉堪布和朱清时院士等都是我非常尊敬的人，他们的一些说法也许只是出于方便，或许有利于增
强更多人的信念，但我依然认为，对科学的攀附已使佛教付出了沉重代价，因为这样理解的佛教已经失去了某些最本质的东西。
若把佛教与科学拉到同一层面，使佛教成为一种科学佛教（scientific Buddhism），那么长远来看失败的必定是佛教。
对使用的概念多一些敏感性，对思想史多一些了解，会有利于佛教以及其他各宗教的健康发展。