《大学》节选
《礼记·大学》节选 ppt课件 (2)
研究了万事万物，推究事物的原理，然后 就会拥有知识；拥有了知识，心意就会诚 实；心意诚实了，内心自然就会端正；内 心端正了，才能修养品性；自身修养好了， 家庭就会得到整治；家庭整治好了，国家 也就能获得治理；国家治理好了，就能使 天下太平。
自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身为本（11）。 其本乱而末治者否矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者 厚（13），未之有也（14）！ 【注释】 （10）庶人：指平民百姓。 （11）壹是：都是。本：根本。 （12）末：相对于本而言，指枝末、枝节。 （13）厚：重视。薄：轻视。 （14）未之有也：即未有之也。没有这样的道理（事 情、做法等）。
精品资料
• 你怎么称呼老师？
• 如果老师最后没有总结一节课的重点的难点，你 是否会认为老师的教学方法需要改进？
• 你所经历的课堂，是讲座式还是讨论式？ • 教师的教鞭
• “不怕太阳晒，也不怕那风雨狂，只怕先生骂我 笨，没有学问无颜见爹娘 ……”
• “太阳当空照，花儿对我笑，小鸟说早早早……”
《礼
不管你是否意识明确，不管你积极还是消 极，“格、致、诚、正、修、齐、治、平” 的观念总是或隐或显地在影响着你的思想， 左右着你的行动，使你最终发现，自己的 人生历程也不过是在这儒学的进修阶梯上 或近或远地展开。事实上，作为中国知识 分子，又有几人是真正出道入佛的野鹤闲 云、隐逸高士呢？说到底，依然是十人九 儒，如此而已。
《礼记·大学》节选
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心 正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治 而后天下平。自天子以至庶人，壹是皆以修身为本。 其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚， 未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
《礼记·大学》节选
2021高中语文人教选修中国文化经典研读：第四单元 4 《大学》节选 含解析
第四单元修齐治平经典原文4《大学》节选课后训练一起提高一、基础知识巩固1.对下列句子中加点词的解释无误的一项是()A.知止而后有定．定:决定。
B.掩其不善,而著．其善著:显露。
C.人之其所亲爱而辟．焉辟:开辟。
D.无诸己而后非．诸人非:不对的。
项,定,目标,志向。
C项,辟,有偏向。
D项,非,批评。
2.下列各句中加点词语古今同义的一项是()A.其机如此．．B.此之谓自谦．．C.大学．．之道 D.小人闲居．．为不善项,古义,自我满足。
今义,自己表示谦虚。
C项,古义,古代天子设立的学校,与小学相对而言,教以穷理、正心、修身、治人之道。
今义,实施高等教育的学校的一种,包括综合大学和专科大学、学院。
D项,古义,独处。
今义,在家里住着没有工作做。
3.下列各句中加点的词语用法与其他三项不同的一项是()A.在明．明德B.所谓诚．其意者C.上长．长而民兴弟D.意诚而后心正．项是形容词作动词,敬重。
其他三项是使动用法。
4.下列各组句子中,加点词的意义和用法相同的一项是()A.①如见其肺肝然②见君子而后厌然B.①此谓诚于中,形于外②得复见将军于此C.①人之其所亲爱而辟焉②人之视己D.①故君子必慎其独也②从六国破亡之故事项,①助词,用于词尾,表示比拟;②助词,用于副词、形容词之后,表示状态。
B项,介词,在,表处所。
C项,①介词,对于;②助词,用于主谓之间,取消句子的独立性。
D项,①所以;②旧的,原来的。
5.默写下列名句名篇。
(1)欲治其国者,先齐其家;,;欲修其身者,先正其心。
(2),,听而不闻,食而不知其味。
(3)孝者,所以事君也;弟者,;慈者,。
(4)所谓平天下在治其国者:上老老而民兴孝,,。
欲齐其家者先修其身(2)心不在焉视而不见(3)所以事长也所以使众也(4)上长长而民兴弟上恤孤而民不倍二、阅读能力培养(一)阅读文本选段,完成第6~9题。
大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。
知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。
4 《大学》节选 (2)
•首 页
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• (1)在明明德(使动用法,使显明、彰明)
• (2)所谓诚其意者(使动用法,使……诚实)
• (3)上老老而民兴孝(前一个“老”是形容词作 动词,尊敬;后一个“老”是形容词作名词,老人)
• (4)上长长而民兴弟(前一个“长”是形容词作 动词,敬重;后一个“长”是形容词作名词,长者)
内圣外王
——儒家的理想人格修为之道
“大学”是对“小学”而 言，是说它不是讲“详训诂， 明句读”的“小学”，而是讲 治国安邦的“大学”。“大学” 是大人之学。讲的是修身、齐 家、治国、平天下的道理。
儒家基本经典之一。原 为《礼记》中的一篇。相传 为曾子作，近代许多学者认 为是秦汉之际儒家作品。全 面总结了先秦儒家关于道德 修养、道德作用及其与治国 平天下的关系。南宋朱熹把 它与《论语》、《孟子》、 《中庸》合称为“四书”。
慎独是指一个人在独处的 时候，也能严格的要求自己， 不做任何不道德的事情。《辞 源》中解释到：在独处时能谨 慎不苟。《辞海》中作这样的 解释：“在独处无人注意时， 自己的行为也要谨慎不苟”。
品悟探究
依据第二段 谈谈你对“君子慎独”的理解。
暗室不欺
在没有人看见的地方，也不做见不得人 的事。
春秋时期，卫国贤臣蘧（qú）伯玉一贯 遵守朝中礼制，夜间乘车经过卫灵公的宫殿 前，按照朝中礼制得下马车步行。他从来就 不因夜晚没人看见而不遵守宫廷礼节，卫灵 公因此十分器重他，并经常在朝会上夸他 “暗室不欺”。
•第二段
• 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭， 如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。 •小人闲居为不善，无所不至，见君子而后 厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如 见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于 外。故君子必慎其独也。
人教版《大学》节选原文及翻译
高二语文选修《中国文化经典研读》，选自《十三经注疏》============================================================大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱而未治者，否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！【翻译】大学的宗旨，在于彰明完美的德行，在于使人民受到教化，成为新人，在于达到善的最高境界。
知道要达到的最高境界“至善”，而后才能有确定的目标；目标确定后，内心就会宁静；内心宁静，遇事就可以坦然自安；遇事安和，就能够思虑周详；思虑周详，然后才能有所收获，达到至善的境界。
天下万物都有根本有枝叶，世间万事皆有开始有结束。
知道什么该先做，什么该后做，那么，就接近于道了。
古代想要把完美的德行昭示、阐明于天下的人，就要先治理好自己的国家；想要治理好国家，就要先整治好自己的家庭；想要整治好自己的家庭，就要先修养自身的品性；想要修养自身的品性，就要先端正自己的内心；想要端正自己内心，就要先使自己的心意诚实；想要心意真诚，就要先获得知识。
而要获得知识，关键在于研究万事万物，推究事物的原理。
研究了万事万物，推究事物的原理，然后就会拥有知识；拥有了知识，心意就会诚实；心意诚实了，内心自然就会端正；内心端正了，才能修养品性；自身修养好了，家庭就会得到整治；家庭整治好了，国家也就能获得治理；国家治理好了，就能使天下太平。
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朗读正音
• 在亲民 通新，读xīn
• 如恶恶臭
Wù è
• 如好好色
hàohǎo
• 此之谓自谦 通慊，读qiè
• 有所忿懥
fènzhì
• 一言偾事
fèn
• 絜矩
xiéjǔ
文言现象学习与翻译
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
管理，治理
先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，
使端正
使虔诚
先致其知。致知在格物。
求得
推究
古代想要在天下彰显美德的人，先治理好他的国 家；想要治理好国家的人，先管理好他的家；想要 管理好家的人，先修养好他的品行；想要修养好品 行，先端正他的心性；想要端正心性，先让他的心 意虔诚；想要心意虔诚，先求得知识；求得知识， 在于探求事物的原理。
Hale Waihona Puke 掩盖、掩藏的样子小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌
然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见
肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，
故君子必慎其独也。 显露
小人独处的时候做些不道德的事，没什么做不出来， 看到了君子后，遮遮掩掩，想掩盖他的不道德行为， 又要显露他的善行。别人看待你，就像看见自己的 肝肺一样，（你这么做）又有什么益处呢！这就是 说内心要诚恳，与外部的言行表现一致，所以君子 独处的时候一定要使言行谨慎，一丝不苟。
文言现象学习与翻译
尧、舜帅天下以仁，而民从之；桀、纣帅天下以暴， 而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有 诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏
诸，兼词。有之于己，指自己有善行，能做到善 无之于己，自己不做坏事 指责
人教版《大学》节选,原文及翻译
高二语文选修《中国文化经典研读》，选自《十三经注疏》============================================================大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱而未治者，否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！【翻译】大学的宗旨，在于彰明完美的德行，在于使人民受到教化，成为新人，在于达到善的最高境界。
知道要达到的最高境界“至善”，而后才能有确定的目标；目标确定后，内心就会宁静；内心宁静，遇事就可以坦然自安；遇事安和，就能够思虑周详；思虑周详，然后才能有所收获，达到至善的境界。
天下万物都有根本有枝叶，世间万事皆有开始有结束。
知道什么该先做，什么该后做，那么，就接近于道了。
古代想要把完美的德行昭示、阐明于天下的人，就要先治理好自己的国家；想要治理好国家，就要先整治好自己的家庭；想要整治好自己的家庭，就要先修养自身的品性；想要修养自身的品性，就要先端正自己的内心；想要端正自己内心，就要先使自己的心意诚实；想要心意真诚，就要先获得知识。
而要获得知识，关键在于研究万事万物，推究事物的原理。
研究了万事万物，推究事物的原理，然后就会拥有知识；拥有了知识，心意就会诚实；心意诚实了，内心自然就会端正；内心端正了，才能修养品性；自身修养好了，家庭就会得到整治；家庭整治好了，国家也就能获得治理；国家治理好了，就能使天下太平。
从天子开始，一直到普通百姓，一律都要把搞好自身的修养作为根本。
国学经典之《大学》（第十章）
国学经典之《大学》（第十章）注：下节节选自《大学》第十章：释“治国、平天下”。
【原文一】所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右：此之谓絜（xié）矩之道。
【译文一】如果厌恶上司对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的下属；如果厌恶下属对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的上司；如果厌恶在你前面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你后面的人；如果厌恶在你后面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你前面的人；如果厌恶在你右边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你左边的人；如果厌恶在你左边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你右边的人。
这就叫道德上推己度人以达到人与人之间协调平衡的絜矩之道。
【原文二】《秦誓》曰：“若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。
人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之。
不啻（chì）若自其出口，寔（shí）能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉。
人之有技，媢（mào）嫉以恶之，人之彦圣而违之，俾（bĭ）不通，寔（shí）不能容，以不能保我子孙黎民。
亦曰殆哉！唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。
”此谓唯仁人为能爱人、能恶人。
见贤而不能举，举而不能先，命也。
见不善而不能退，退而不能远，过也。
好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。
是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
【译文二】《秦誓》上说：“假如有一个大臣，诚实专一但没有什么技能，其心地很宽广美好，好像能容纳天下一切事物。
别人有技能，就好像自己有，别人才智俊明，他由衷地感到喜欢，不只是在口头上称赞，实际上心底里也能容纳。
他这样的人就能保护我子孙和黎民百姓，而且有利于黎民百姓。
如果别人有技能，就嫉妒憎恨而且厌恶他们；如果别人才智俊明，就设法压制阻止，使其不被重用；这种人不能包容他人，因而无法保护我子孙和黎民百姓，这就危险了。
《大学》节选pptPPT课件
论学习求知
总结词：举一反三
详细描述：这是《大学》中提出的学习的境界，表示通过学习一个知识点，能够触类旁通，掌握更多 相关的知识。
论为人处世
01 总结词
君子和而不同
02
详细描述
这是《大学》中提出的为人处 世的准则，表示有德行的人与 人相处应该和谐友善，但在原 则问题上要有自己的立场和主 张，不随波逐流。
提高自我修养
引导个人不断自我反省、 修正行为，提升自身修养 水平，成为更好的自己。
激发内在潜力
鼓励个人发掘自身潜力， 培养创新精神和实践能力， 实现个人价值。
对教育观念的转变
重视德育教育
强调德育在教育中的地位， 引导学生树立正确的道德 观念，培养德才兼备的人 才。
提倡人文教育
关注人的精神世界，注重 培养人文素养和审美情趣， 促进人的全面发展。
论学习求知
总结词
学如不及，犹恐失之
详细描述
这句话是《大学》中提出的对待学习的态度，表示学习要不断进取，不能满足于现状，同时也要时刻 保持谦虚谨慎的态度，避免因为自满而失去学习的动力。
论学习求知
总结词
博学之，审问之，慎思之，明辨之
详细描述
这是《大学》中提出的学习方法，强 调学习要广泛涉猎，深入探究，认真 思考，明辨是非，以达到全面、深入 的理解和掌握知识。
节选三：论儒家教育观
总结词
探讨了儒家教育观的理念和实践。
详细描述
该节选选取了《大学》中关于儒家教育观的论述，深入探讨了儒家教育观的理念和实践，包括教育的目的、内容 和方法等方面的内容，以及儒家教育观在现代社会的意义和价值。
《大学》节选的意义与影响
03
对现代社会的启示
01
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4 《大学》节选[知识·梳理]第1步读准字音——千言万语总关音恶恶臭．．．(wù)(è)(xiù) 好好．．色(hào)(hǎo) 忿懥．．(fèn zhì) 哀矜．(jīn) 敖惰．．(áo duò) 贪戾．(lì) 偾．事(fèn) 絜矩．．(xié jǔ) 第2步识记通假——奥妙无穷方块字(1)此之谓自谦(“谦”通“慊”，满足)(2)上恤孤而民不倍(“倍”通“背”，违背)第3步一词多义——看我七十二变(1)安⎩⎨⎧静而后能安．(形容词，心安理得)而今安．在哉(《赤壁赋》)(代词，表疑问，哪里) (2)明⎩⎨⎧大学之道，在明明．．德(第一个：动词，使显明，彰明。
第二个：形容词，美好的)吾未见其明．也(《师说》)(形容词，高明)火尚足以明．也(《游褒禅山记》)(动词，照明)(3)致⎩⎨⎧ 先致．其知(动词，求得)致．万乘之势(《过秦论》)(动词，到、达到)何意致．不厚(《孔雀东南飞》)(动词，致使、导致)(4)诚⎩⎪⎨⎪⎧ 先诚．其意(动词，使……诚实)帝感其诚．(《愚公移山》)(名词，诚心)臣诚．知不如徐公美(《邹忌讽齐王纳谏》) (副词，确实、的确)楚诚．能绝齐，秦愿献商于之地六百里 (《屈原列传》)(连词，如果)(5)机⎩⎨⎧其机．如此(名词，作用)其牙机．巧制(《张衡传》)(名词，构造)成败之机．，在于今日(《赤壁之战》) (名词，关键)(6)得⎩⎪⎨⎪⎧ 虑而后能得．(动词，收获)则不得．其正(动词，能够)而神明自得．(《劝学》)(动词，具备)吾得．兄事之(《鸿门宴》)(动词，应该)此言得．之(《六国论》)(形容词，正确、合适) (7)修⎩⎪⎨⎪⎧ 欲齐其家者，先修．其身(动词，修养)乃重修．岳阳楼(《岳阳楼记》)(动词，修建)修．守战之具(《过秦论》)(动词，修制)邹忌修．八尺有余(《邹忌讽齐王纳谏》)(形容词，长)茂林修．竹(《兰亭集序》)(形容词，高)第4步词类活用——词性变化含义迥(1)所以事．君也(名词作动词，侍奉) (2)一家仁．，一国兴仁(形容词作动词，讲究仁义) (3)上老．老而民兴孝(形容词作动词，尊敬) (4)其所厚．者薄，而其所薄者厚(形容词作动词，重视) (5)上长．长而民兴弟(形容词作动词，尊重) (6)大学之道，在明．明德(形容词的使动用法，使……显明、彰明) (7)在亲．民(形容词的使动用法，使……去旧更新) (8)欲正其心者，先诚．其意(形容词的使动用法，使……诚实)(9)所谓平．天下在治其国者(形容词的使动用法，使……平)第5步古今异义——词语的昨天和今天故君子不出家．．而成教于国古义：走出家门。
今义：离开家庭到庙宇里去做僧尼或道士。
第6步文言句式——特殊句式多留意(1)德者，本也；财者，末也。
(判断句)译文：德是根本，财是枝末。
(2)此谓修身在正其心。
(判断句)译文：这就是修养自身品性必须要先端正自己心思的道理。
(3)尧、舜帅天下以仁。
(状语后置句)译文：尧、舜用仁爱统治天下。
(4)此谓诚于中，形于外。
(状语后置句)译文：这就叫作内心的真实一定会在外表上表现出来。
(5)未之有也。
(宾语前置句)译文：是没有这样的事情的。
[常识·速览][识作者]承上启下的儒学大家——曾子曾子(公元前505－前435)，姓曾，名参，字子舆，春秋末年鲁国南武城(今山东省平邑县人，一说山东嘉祥县人)。
生于东鲁，移居武城，十六岁拜孔子为师，他勤奋好学，颇得孔子真传。
他著述有《大学》(也有人认为是秦汉时的儒家作品)、《孝经》等儒家经典，后世儒家尊他为“宗圣”。
他的修齐治平的政治观，省身、慎独的修养观，以孝为本，孝道为先的孝道观影响中国两千多年，至今仍具有极其宝贵的社会意义和实用价值，是当今建立和谐社会的丰富思想道德营养。
曾参是孔子学说的主要继承人和传播者，在儒家文化中具有承上启下的重要地位。
曾参以他的建树，终于走进大儒殿堂，与孔子、孟子、颜子(颜回)、子思比肩共称为五大圣人。
[知经典]“四书”之首——《大学》《大学》原本是《礼记》中的一篇，在南宋前从未单独刊印过。
传为孔子弟子曾参作。
自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《大学》，至北宋二程百般褒奖宣扬，甚至称“《大学》，孔氏之遗书而初学入德之门也”，再到南宋朱熹继承二程思想，把《大学》从《礼记》中抽出来，与《论语》《孟子》《中庸》并列，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了“四书”之一。
按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法，《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的入门读物。
所以，朱熹把它列为“四书”之首。
“大学”是相对“小学”而言，是说它不是讲“详训诂，明句读”的“小学”，而是讲治国安邦的“大学”。
“大学”是大人之学。
《大学》为“初学入德之门也”。
《大学》提出了“三纲领”和“八条目”。
经一章提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领，又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。
八个条目是实现三条纲领的途径。
宋元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读之书，对古代教育产生了极大的影响。
[质疑·手记]预习完成后，请将你的疑问与“小伙伴们”探讨交流。
疑问1：解惑：疑问2：解惑：疑问3：解惑：[整体·感知]本文介绍了儒学文化的主体“三纲”“八目”，两者层次分明，逻辑严密。
文章告诉人们只有通过格物致知，摆脱外在诱惑、困扰，真心诚意地培养高尚的情操，才能够使自己的精神境界得以提高，进而使自己家庭关系符合人伦道德，并最终实现为国建功立业、使天下太平的伟大理想。
[文本·层析]一、阅读课文第一段，回答问题。
1．《大学》所展示的儒学的“三纲”“八目”分别是什么？在现代社会是否仍有其意义？________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ 【答案】两千多年来，一代又一代的中国知识分子“穷则独善其身，达则兼善天下”，把生命的历程铺设在“三纲”“八目”这一阶梯之上。
它铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理，时至今日，仍然在发挥着潜移默化的作用。
不管你是否意识明确，不管你积极还是消极，“格、致、诚、正、修、齐、治、平”的观念总是或隐或显地在影响着你的思想，左右着你的行动，使你最终发现，自己的人生历程也不过是在这儒学的进修阶梯上或近或远地展开。
事实上，作为中国知识分子，又有几人是真正出道入佛的野鹤闲云、隐逸高士呢？说到底，依然是十人九儒，如此而已。
2．“修齐治平”四者的关系如何？要达到修身，需经过哪些步骤？________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ 【答案】“修身”的意思是使个人修养达到完善的程度，是《大学》中对个人修养的最高要求，它是齐家、治国、平天下的根本。
齐家是指善于处理好家庭或家族内部的关系，它是治国、平天下的基础。
治国和平天下是齐家的扩大和延伸。
修身需要“格物”“致知”“诚意”“正心”四个步骤。
“格物致知”就是要通过对事物的研究而获得对世界的正确认识的过程，为下一步诚意、正心奠定基础。
“诚意”指的是在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺。
所谓“正心”，就是教人防止个人感情的偏向。
这四个步骤依次做来，就可以达到修身的目的了。
二、阅读课文第二段，回答问题。
3．如何理解儒家最高境界——“慎独”的含义？“慎独”在今天有何现实意义？________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ 【答案】《辞海》中对“慎独”是这样解释的：“在独处无人注意时，自己的行为也要谨慎不苟。
”简而言之，就是人前人后一个样。
“若要人不知，除非己莫为。
”《大学》中也强调要“诚于中，形于外”。
遵守交通规则，不随地乱吐痰等问题在大庭广众之下和独自一人时是一样的。
在市场经济时代，金钱诱惑滚滚而来，“慎独”更是公民必修的一课。
表里如一，真诚做人，乃立身之本。
三、阅读课文第三、四段，回答问题。
4．为什么说修身在正其心？你是如何理解的？________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ 【答案】正心是诚意之后的进修阶梯。
诚意是意念真诚，不自欺欺人。
但是，仅仅有诚意还不行。
因为，诚意可能被喜怒哀乐惧等情感支配役使，使你成为感情的奴隶而失去控制。
所以，在“诚其意”之后，还必须要“正其心”，也就是要以端正的心思(理智)来驾驭感情，进行调节，以保持中正平和的心态，集中精神修养品性。
5．如何理解“修身”与“齐家”的关系？________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ 【答案】儒学的进修阶梯由内向外展开，这里是中间过渡的一环。