精神分析笔记之三

语言与精神分析

霍大同

第六讲语言的元心理学

1999年4月5日

弗氏1895完成的《科学心理学大纲》代表了一个将高度制作的心理机构的理论与那些涉及到癔病症状的结构与病理学的概念联系起来的努力，在这一章的第一部我们将兴趣集中在一个独立运作的机器的语言区的确切功能上，这要求我们首先要对该大纲的整体内容有一个阐释：

机构的构造

构成心理机构的神经元系统的构造，要求一些二元的区别，这一区别在弗氏那里已是经常性的、必须从Φ系统中与Ψ系统中开始，两个系统分别对应一个被指定为接受外部刺激的系统和一个登记这些刺激经过的系统。系统Ψ是内部系统，它受到外部的Φ系统的保护，它始终接受来自内部的内源性刺激，比如，饥饿、性等本能性刺激。

在Ψ中的易化等级对应着记忆系统：当量Q 经Φ而抵达Ψ时，处在这一通道上的易化组织通过对量Q经过的记录而改变了自身的值，如果一个需要的内部状态——即一个神经元Ψ的高负载一出现，则允许这一负荷的适当的运动性释放的某一个特定的行为将会创造一些在内部的负荷神经元和体现着满足经验的知觉之间的“易化”。

弗氏举了一个幼儿饥饿的例子，满足的经验来自吮吸母乳的事实：经Φ而抵达Ψ的联想经验——乳房的视觉映象与吮吸所包涵的肌肉运动的记载——经Φ到Ψ创造了一些在内部而来的负载的饥饿神经元和对应着上述两个知觉的神经元之间的“易化”，当需要重新被感知到时，量Q就从饥饿神经元流向乳房的映象和吮吸的运动性映象，从而在Φ中获得释放。换句话说，当幼儿感到饥饿时，他立即想到母亲的乳房，并开始摹仿吮吸的运动。

但是这一满足经验的重复并不能达到一个真实的满足，她并可能阻挡住来自内部的内源性刺激的积累，在心理机构中不快乐的水平在增加，于是他为了要让满足的经验产生而作第二次努力，开辟了产生情绪表达的内部变化的道路，神经系统在表面上的任意分布，比如哭叫，具有一个在运动通路方面所积累起来的量Q的释放的目的。满足的经验脱离了主体，除非这些运动性释放，特别是哭叫，允许孩子获得一个帮助，这一帮助意味着乐意救人的人替代孩子而施行了一个特定行为。哭叫因此就提供了在无能为力的婴儿与其它人之间的相互理解的基础，婴儿的无能性构成了道德的基石。

尽管满足的经验允许一个相互理解的建立。这一相互理解提供了获得满足的方法，但这一满足经验仍然不能避免不快乐能量的高积累。这里所必须的是将不快乐维持在较低水平的手段和控制身体的手段以便更容易进入一种状态，在一这状态中一个运动性神经在现实中如同在感知领域那样，实现了自己的目的。自我系统通过对量的重大的流动的抑制而首先实现了这些目的，由Ψ所接受到的现实的征象给自我带来关于Ψ中负载的神经元的信息，亦即被欲望着的对象的映

象——这些负载神经元与接受外部信息的知觉是匹配的，当一个这一类型的知觉同一性产生时，自我解除了抑制，使不仅仅是饥饿神经元的卸载，而且在某种程度上使自我自身的卸载得以实现，满足的经验在现实中被重复。

身体的控制对于产生在知觉与欲望对象的表象之间的一致性方面是必须的。这一控制通过一个思想过程，即把在过去与满足经验相联系的身体的偶然运动视为对象的思想过程而实现。自我通过对在Ψ中的重要的量的置换的抑制，而允许一个缩小的量重新在欲望的对象（乳房）、欲望行为的表象、吮吸之间建立一个联想的“易化”。同时，自我发现易化的整体与行动的表象的整体是相互对应。后者的实施导致了知觉同一性的产生，通过对这一来自思想同一性的思想过程的妥善处置，自我开通了思想所发现的传导线路，这些传导线路维持了满足经验的回忆。

但这种考虑思想过程的方式引来了一个问题：当由一个过去的经验而建立起的易化属于一些新的道路时，伴随着一个属于思想自身的重要的量Q的流动与卸载的抑制，某一特定的对应着知觉的投注即产生，那么自我怎么区分从Φ到Ψ的量Q的通过而有的投注与那些属于思想活动自身的投注，弗氏的第一个回答是依赖于神经元的第三个系统的特点，他提出的第三个系统的存在是为了解释意识的存在，根据弗氏，意识的本质在于当系统Φ与Ψ仅仅与Q的经过发生关系时，它赋予这一关系以性质。是在知觉中，性质表现得最为清楚，同时，产生系统W或Ω，对来自Φ的刺激有反应，但不能直接对标示为Ψ的过程有反应，性质自身具有一个量Q的周期性特征接受自外部，绝对独立于在Φ和在Ψ中的量的水平，该系统仅仅记录来自外部的经Φ而抵达Ψ的刺激的性质，Ω

对性质的记录以这样的方式对应着意识的知觉。

接着弗氏提出一个假设，当神经元被知觉刺激所兴奋时，神经元即发生卸载，一个这一卸载的通知被Ψ所接受，这一卸载的通知来自W（Ω），并且构成了对Ψ而言的现实性与性质的征象。正是因为由现实性的征象所提供的信号，才使得知觉不同于投注于思想（表象）过程的记忆。

逐渐的，在理论表述中弗氏将强调的重点以Ψ与Φ之间的关系，转到Φ和Ω（知觉神经元）之间的关系上，最后又转到将Ψ与Ω系统联结在一起的神经元发生的卸载（性质与现实性）的征象之间的关系上，因为投注在Ψ系统中的欲望表象的稳定的重复或者持续的在场，使Ψ对应于知觉的卸载。为了强调这一点，弗氏提出注意的机制，在这一机制中，为了投注于处在一个兴奋状态的知觉神经元，自我求助于自己的量Q。

但直到现在，意识的性质与注意的机制仅仅适合于知觉，而思想在这里属于是丧失掉的东西，这些机制没有一个能使思想的过程更易理解，弗氏所引入的是一个保证注意能与思想相联系，同时，注意能够变成意识的子系统，这一子系统即是言词联想的系统。

言词联想构成一个有限的排它性的知觉神经元（听觉映象）与运动神经元（言词映象）联结在一起的系统。由语言提供的性质的征象允许自我寄送一个量Q，到属于系统Ψ对于思想过程来说必不可少神经元的征象上，正是在该意义，弗氏宣称，言词的联想使认识成为可能。

但语言并不仅仅使认识成为可能，它还允许记录思想，允许将思想视为一个过去的事件，思想中一些属于量Q的在自我控制下的流向系统Ψ的小量所组成。由于知觉的结果与思想过程的结果都被在Ψ中改进了的易化所表达。那么自我如何对二者作出区别呢？由知觉神经元所传递的性质的征象告诉自我在此刻谁