赋比兴的例子
诗经赋比兴表现手法举例说明
诗经赋比兴表现手法举例说明
《诗经》作为中国文化及思想的古老流传，赋比兴是其最重要的表现手法之一。
赋比兴即利用自然界中各种物体及现象与人们心中的思想和感受来定型事物、表
现情感。
以《诗经》中的《子衿》诗句为例：“于彼高冠，彼穷节；彼寝不安，彼心非绝”，便是将物与人之间这种遥远距离，完美呈现出来，令人动容。
以《大雅·大甲》中的诗句“大甲不朽，古今多少”来说，采用大甲之不朽，来比拟古今沧桑，犹如指鹿星火般的盛传。
赋比兴手法由此可见，通过比拟物与人、人与物、物与物的对比，来使文章的
意境变得深刻耐人寻味。
而其中也折射出诗人之智慧，神奇智拙，或亮丽洁净，或生老病死，娓娓而讲正是《诗经》中传世甚广的典故，每一句比兴也像一棵参天之大树，揘尽诗人的智慧和思想。
赋比兴是《诗经》作品最为显著的特点，它能给读者带来思想的冲击，又能让读者的内心沸腾，朗朗上口。
总之，赋比兴作为《诗经》中最典型的表现手法，并没有受到时代的局限，而
是作为文学的精粹，流传着万古的气象。
无论是求索，还是追求，《诗经》中的
赋比兴，无一不将竹木石山、云泥雪月以及风雷江河这般意象，与人们对事物本质之向往相对应，以俗语言描绘出极为奥妙精巧的苍茫雄博大气象，普照神州有情人。
赋比兴概念与举例
什么是《诗经》的赋比兴手法？【概念】赋：平铺直叙，铺陈、排比。
相当于如今的排比修辞方法。
比：类比，比喻。
（这里有两种说法，分别是类比和比喻。
而在“比兴”中，“比”为“比喻”之意。
兴：托物起兴，先言他物，然后借以联想，引出诗人所要表达的事物、思想、感情。
相当于如今的象征修辞方法。
兴就是以情寓于象中，此象乃是意象也，故兴有有我之境与无我之境。
【举例】赋：例1.《周南·芣苢》：采采芣苢,薄言采之.采采芣苢,薄言有之. 采采芣苢,薄言掇之.采采芣苢,薄言捋之. 采采芣苢,薄言袺之.采采芣苢,薄言襭之.译文：采了又采车前子，采呀快去采了来。
采了又采车前子，采呀快快采起来。
采了又采车前子，一枝一枝拾起来。
采了又采车前子，一把一把捋下来。
采了又采车前子，提着衣襟兜起来。
采了又采车前子，别好衣襟兜回来。
例2.《无衣》，用‘赋’的表现手法，在铺陈复唱中直接表现战士们共同对敌、奔赴战场的高昂情绪……比：《卫风·硕人》：手如柔荑,肤如凝脂.领如蝤蛴,齿如瓠犀.兴：例1.《风雨》：风雨凄凄，鸡鸣喈喈。
既见君子，云胡不夷。
风雨潇潇，鸡鸣胶胶。
既见君子，云胡不瘳。
风雨如晦，鸡鸣不已。
既见君子，云胡不喜。
译文：风雨交加冷凄凄，鸡儿寻伴鸣叽叽。
终于看见君子归，烦乱心绪怎不息? 风狂雨骤声潇潇，鸡儿寻伴声胶胶。
终于看见君子归，相思之病怎不消? 风雨连连天昏蒙，鸡儿报晓鸣不停。
终于看见君子归，心里怎能不高兴?例2.《卫风·氓》中“桑之未落,其叶沃若”就是兴。
用桑叶嫩绿而枯黄来比喻恋爱生活由幸福而至痛苦。
“氓之蚩蚩，抱布贸丝。
匪来贸丝，来即我谋。
送子涉淇，至于顿丘。
匪我愆期，子无良媒。
将子无怒，秋以为期。
”一个貌似忠厚老实的男子，假借“贸丝”的名义来到心仪的女子家中求爱，单纯的女子被他的甜言蜜语骗住了，不但喜欢上了他，还不辞劳苦，远送他“涉淇”，情意缠绵地请他不要着急生气，约他秋天前来订婚迎娶。
赋比兴的手法和举例
赋比兴的手法和举例
赋比兴是中国古典诗歌中的三种主要表现手法。
赋
赋是直铺陈述，是基本的表现手法。
例子
•《诗经·蒹葭》：“蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
”•《唐诗·春江花月夜》：“春江潮水连海平，海上明月共潮生。
”
比
比是“以彼物比此物”，是比喻之意。
例子
•《诗经·关雎》：“关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
”•《唐诗·静夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。
举头望明月，低头思故乡。
”
兴
兴又多称为“起兴”，是借助其他事物为所咏之内容作铺垫，对于诗歌中渲染气氛、创造意境起着重要的作用。
例子
•《诗经·关雎》：“关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
”•《唐诗·春江花月夜》：“春江潮水连海平，海上明月共潮生。
灩滟随波千万里，何处春江无月明！”
赋比兴三种手法可以单独使用，也可以综合运用，相辅相成，使诗歌的表现力更加丰富。
以下是一些综合运用赋比兴手法的例子：
•《诗经·小雅·鹤鸣》：“鹤鸣于九皋，声闻于野。
鱼在在藻，鲂鲤跃之。
君子有酒，嘉宾式燕以乐。
”
•《唐诗·送元二使安西》：“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。
劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。
”。
诗经中的赋比兴
诗词汇直中的赋比兴，普遍去道，诗中赋比兴兼用，词汇中比兴多于赋，直中赋比多于兴.以下分别道述.之阳早格格创做一、《诗经》中的赋《周北·芣苢》：采采芣苢，薄止采之.采采芣苢，薄止有之. 采采芣苢，薄止掇之.采采芣苢，薄止捋之. 采采芣苢，薄止袺之.采采芣苢，薄止襭之.墨熹《诗集传》：赋也.圆玉润《诗经本初》：殊知此诗之妙，正正在其无所指真而愈好也.妇好诗不必尽皆征真，自鸣天籁，一片好音，尤足令人矮回无限.若真而按之，兴会索然矣.读者试仄心静气，涵咏此诗，恍听田家妇女，三三五五，于仄本绣家、风战日丽中群歌互问，余音袅袅，若近若近，忽断忽绝，不知其情之何以移，而神之何以旷，则此诗可不必细绎而得意其妙焉.……今世北圆妇女登山采茶，结陪讴歌，犹有此遗风云.二、《诗经》中的比兴《卫风·硕人》：脚如柔荑，肤如凝脂.收如蝤蛴，齿如瓠犀.《陈风·泽陂》：彼泽之陂，有蒲与荷.有好一人，伤如之何！寤寐无为，涕泗滂沱.郑玄《毛诗笺》：蒲以喻所道（悦）男之性，荷以喻所道（悦）女之容体也.三，赋比兴表示脚法的效率赋是最基础的，最时常使用的一种表示脚法.它的特性便是敷陈、直止，即间接道述真物，铺陈情节，抒收感情.比分为比圆战比较.比体诗的特性是以彼物写此物，诗中所形貌的真物本去不是诗人真真要歌颂的对付象，而是借用挨比圆的要收，去表黑诗人的思维感情.比圆，《硕鼠》一诗中，便是使用了比的表示脚法，通过形貌令人憎恶的老鼠，将仆隶主贪婪暴虐的赋性表示的淋漓尽致.为什么不间接表黑而要用比呢？使用比较表黑喜爱的真物，不妨使它栩栩如死，给人亲切之感；用它表示丑恶恶的真物，不妨使它本形毕露，给人厌恶之感.兴，即起兴，正在一尾诗的开头，大概一章诗的开头.先让咱们去瞅一尾诗.《风雨》中使用兴的表示脚法的句子是“风雨凄凄，鸡鸣喈喈；风雨萧萧，鸡鸣胶胶；风雨如悔，鸡鸣不已.”为什么不间接道出要写的真量，而要先止他物呢？通过对付《诗经》的钻研，有些诗中的兴衰到了渲染气氛的效率，比圆，《风雨》写的是正在傍早时节，表里下班着小雨，刮着风，女仆人公正正在思念着自己的妇君，此时，听睹了表里的鸡鸣声.陪衬出女仆人公的相思、忧怅之情.兴正在那里便起到了渲染了一种凄凉的气氛，加深抒情女仆人公的相思之情.正在钻研中，咱们创制，有些诗中的兴不起到渲染气氛的效率，与下文也不什么通联.比圆，《黄鸟》的“接接黄鸟，止于棘，止于楚，止于桑.与下文的子车家的三个女子为秦穆公殉葬不通联，兴便起到了提示、渲染一种气氛，帮咱们完毕从凡是是死计到诗歌欣赏的过分效率.人们时常把比、兴二种表示脚法截然合并，正在钻研中咱们认为，比兴二种表示脚法不是截然合并的，有些诗中是有一定通联的，比圆，《氓》中，便是用自然局里去女仆人公感情死计的变更，由起兴的诗句去引出表黑感情死计的诗句，由叶子的陈老而至的枯黄，去比圆感情死计的幸运而至的痛苦，那里的兴便具备了比的效率.兴正在诗歌中占有极其要害的效率，得去它，诗歌也便得去了好教价格，得去了熏染力.赋是最基础的，最时常使用的一种表示脚法.它的特性便是敷陈、直止，即间接道述真物，铺陈情节，抒收感情.比分为比圆战比较.比体诗的特性是以彼物写此物，诗中所形貌的真物本去不是诗人真真要歌颂的对付象，而是借用挨比圆的要收，去表黑诗人的思维感情.比圆，《硕鼠》一诗中，便是使用了比的表示脚法，通过形貌令人憎恶的老鼠，将仆隶主贪婪暴虐的赋性表示的淋漓尽致.为什么不间接表黑而要用比呢？使用比较表黑喜爱的真物，不妨使它栩栩如死，给人亲切之感；用它表示丑恶恶的真物，不妨使它本形毕露，给人厌恶之感.兴，即起兴，正在一尾诗的开头，大概一章诗的开头.先让咱们去瞅一尾诗.《风雨》中使用兴的表示脚法的句子是“风雨凄凄，鸡鸣喈喈；风雨萧萧，鸡鸣胶胶；风雨如悔，鸡鸣不已.”为什么不间接道出要写的真量，而要先止他物呢？通过对付《诗经》的钻研，有些诗中的兴衰到了渲染气氛的效率，比圆，《风雨》写的是正在傍早时节，表里下班着小雨，刮着风，女仆人公正正在思念着自己的妇君，此时，听睹了表里的鸡鸣声.陪衬出女仆人公的相思、忧怅之情.兴正在那里便起到了渲染了一种凄凉的气氛，加深抒情女仆人公的相思之情.正在钻研中，咱们创制，有些诗中的兴不起到渲染气氛的效率，与下文也不什么通联.比圆，《黄鸟》的“接接黄鸟，止于棘，止于楚，止于桑.与下文的子车家的三个女子为秦穆公殉葬不通联，兴便起到了提示、渲染一种气氛，帮咱们完毕从凡是是死计到诗歌欣赏的过分效率.人们时常把比、兴二种表示脚法截然合并，正在钻研中咱们认为，比兴二种表示脚法不是截然合并的，有些诗中是有一定通联的，比圆，《氓》中，便是用自然局里去女仆人公感情死计的变更，由起兴的诗句去引出表黑感情死计的诗句，由叶子的陈老而至的枯黄，去比圆感情死计的幸运而至的痛苦，那里的兴便具备了比的效率.兴正在诗歌中占有极其要害的效率，得去它，诗歌也便得去了好教价格，得去了熏染力.“赋”按墨熹《诗集传》中的道法，“赋者，敷也，敷陈其事而直止之者也”.便是道，赋是直铺陈道述.是最基础的表示脚法.如“死死契阔，与子成道.执子之脚，与子携老”，即是间接表黑自己的感情.“比”，用墨熹的阐明，是“以彼物比此物”，也便是比圆之意.《诗经》中用比圆的场合很多，脚法也富于变更.如《氓》用桑树从繁茂到凋降的变更去比圆恋爱的衰衰；《鹤鸣》用“他山之石，不妨攻玉”去比圆治国要用贤人；《硕人》连绝用“葇荑”喻好人之脚，“凝脂”喻好人之肤，“瓠犀”喻好人之齿，等等，皆是《诗经》中用“比”的好例.“赋”战“比”皆是十足诗歌中最基础的表示脚法，而“兴”则是《诗经》乃至华夏诗歌中比较特殊的脚法.“兴”字的转义是“起”，果此又多称为“起兴”.《诗经》中的“兴”，用墨熹的阐明，是“先止他物以引起所咏之辞”，也便是借帮其余真物为所咏之真量做铺垫.它往往用于一尾诗大概一章诗的开头.奇我一句诗中的句子瞅似比似兴时，可用是可用于句尾大概段尾去推断是可是兴.例卫风·氓中“桑之已降，其叶沃若”便是兴..约莫最本初的“兴”，不过一种收端，共下文并不意思上的闭系，表示出思绪无端天飘移奇像.便像秦风的《朝风》，开头“鴥彼朝风，郁彼北林”，与下文“已睹君子，忧心钦钦”云云，很易创制相互间的意思通联.虽然便那真例而止，也有大概是果时代悬隔才不可明黑，然而那种情况一定是存留的.便是正在新颖的歌谣中，仍可瞅到那样的“兴”.进一步，“兴”又兼有了比圆、象征、陪衬等较有真正在意思的用法.然而正果为“兴”本本是思绪无端天飘移战奇像而爆收的，所以纵然有了比较真正在的意思，也不是那么牢固僵板，而是真灵微妙的.如《闭雎》开头的“闭闭雎鸠，正在河之洲”，本是诗人借少远风景以兴衰下文“窈窕淑女，君子好逑”的、然而闭雎战鸣，也不妨比圆男女供奇，大概男女间的战谐恩爱，不过它的喻意不那么明黑决定.又如《桃夭》一诗，开头的“桃之夭夭，灼灼其华”，写出了秋天桃花开搁时的优好氛围，不妨道是写真之笔，然而也不妨明黑为对付新娘好貌的暗喻，又可道那是正在陪衬完婚时的热烈气氛.由于“兴”是那样一种微妙的、不妨自由使用的脚法，后代喜欢诗歌的含蓄坦率韵致的诗人，对付此也便特天有兴趣，各自逞技弄巧，翻陈出新，纷歧而足，形成华夏古典诗歌的一种特殊味道.赋:供之不得，寤寐思服.悠哉悠哉，辗转反侧.----国风·周北·闭雎彼茁者葭，壹收五豝，于嗟乎驺虞！----国风·召北·驺虞之子归，不我以！不我以，其后也悔.----国风·召北·江有汜比:脚如柔荑，肤如凝脂，收如蝤蛴，齿如瓠犀.----国风·卫风·硕人有匪君子，如切如磋，如琢如磨.----国风·卫风·淇奥它山之石，不妨攻玉.----小俗·鹤鸣兴:采采卷耳，不盈顷筐.嗟我怀人，置彼周止.----卷耳螽斯羽，诜诜兮.宜我后代，振振兮.----螽斯桃之夭夭，灼灼其华.之子于归，宜其室家.----桃夭赋比兴是诗经的主要三种表示脚法.是华夏古代对付于诗歌表示要收的归纳.它是根据《诗经》的创做体味归纳出去的.最早的纪录睹于《周礼·秋官》：“大家……教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰俗，曰颂.”厥后，《毛诗序》又将“六诗”称之为“六义”：“故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰俗，六曰颂.”唐代孔颖达《毛诗正义》对付此阐明道:“风、俗、颂者,《诗》篇之同体；赋、比、兴者，《诗》文之同辞耳.……赋、比、兴是《诗》之所用，风、俗、颂是《诗》之成形.用彼三事，成此三事，是故共称为义.”赋：仄铺直道，铺陈、排比.相称于当前的排比建辞要收.比：比圆.相称于当前的比圆建辞要收.兴：托物起兴，先止他物，而后借以奇像，引出诗人所要表黑的真物、思维、感情.相称于当前的象征建辞要收.兴便是以情寓于象中，此象乃是意象也，故兴有有我之境与无我之境.赋陈，一做铺陈.铺排，是铺陈、排比的简称.正在篇幅较少的诗做中，铺陈与排比往往是分离正在所有用的.铺排系将一连串真量稀切闭联的景瞅物象、事态局里、人物局里战性格止为，依照一定的程序组成一组结构基本相共、语气基础普遍的句群.它既不妨淋漓尽致天细致铺写，又不妨一气贯注、加强语势，还不妨渲染某种环境、气氛战情绪. 正在赋体中，越收是富丽华好的汉赋中，赋法被广大天采与.汉乐府战汉代某些五止诗也与汉赋互相效率，更将铺陈与排比相分离，相得益彰.比比即喻，是其中最基础的脚法，用得最为普遍. 普遍道，用去做比的喻体真物总比被比的本量真物越收死动简直、明隐浅近而为人们所知，便于人们奇像战设念.局里死动，明隐超过真物（事务）的特性.兴兴，先止他物以引起所咏之词汇.从特性上道，有间接起兴、兴中含比二种情况；从使用上道，有篇头起兴战兴衰兴结二种形式.激励读者的奇像，巩固了意蕴，爆收了局里明隐、诗意盎然的艺术效验.“赋、比、兴”之道提出后，从汉代开初二千多年去，历代皆有许多教者举止钻研战道述，然而正在简直的认识妥协道上，背去存留着百般分歧意睹，寡道纷歧.汉代汉代对付赋、比、兴的阐明：汉代阐明“赋、比、兴”最具备代表性，对付后世爆收了较大效率的是郑寡战郑玄二家.郑寡道：“比者,比圆于物……兴者,托事于物.”（《毛诗正义》引）他把“比兴”的脚法战中表天下的物象通联起去，认为“比”是建辞教中以此物比彼物的比圆脚法，“兴”是“起也”，即托诸“草木鸟兽以睹意”的一种脚法.道述虽较简朴，然而总的道，是抓住了“比兴”那一艺术思维战表示脚法的特性的.郑玄的阐明则分歧，他认为：“赋之止铺，直铺陈今之政教擅恶.比，睹今之得，不敢斥止，与比类以止之.兴，睹今之好,嫌于媚谀,与擅事以喻劝之.”(《毛诗正义》引) 那里,除了道“赋”的特性是表示脚法上的铺陈其事,比较切合本量中，其余的阐明则皆跟政事、教养、好刺通联起去，那便把一定的表示脚法瞅成了某一特定文体的特性,易免牵强附会.《毛传》、《郑笺》中对付于《诗经》的阐明,时常正在径情直遂的诗歌中,离开艺术局里去觅供有关君臣女子的“微止大义”，比圆把恋爱诗《闭雎》道成表示“后妃道乐君子之德”等，战那种对付于“赋、比、兴”的脱凿直解，是有间接闭系的.所以去去孔颖达便分歧意郑玄把“比兴”分属“好刺”的道法，指出：“本去好刺俱有比兴者也.”（《毛诗正义》不过，郑玄把“比兴”提到好刺讽谕的下度去瞅待，对付唐代陈子昂、黑居易等所标举的“好刺比兴”道，是有开迪效率的.魏晋北北往时期的道述魏晋北北往时期,道述“赋、比、兴”的代表人物主要有挚虞、刘勰战钟嵘.挚虞继启了郑寡的瞅面，认为：“赋者,敷陈之称也；比者,喻类之止也；兴者，有感之辞也.”（《艺文类散》卷五十六）他而且对付汉赋的不“以情义为主”而“以事形为本”、极尽闳俭巨丽之能事,提出了尖钝的批评.“赋”的表示脚法正在汉赋的创做试验中得到了广大的使用战死少,以致产死了一种特殊的文体,那是一圆里；然而另一圆里，也制成了相称一部分汉赋博门去铺采□文天形貌宫室之好、田猎之衰等,以致缺乏深刻的、蓄意思的思维真量.挚虞对付汉赋的批评是切中其弊的.由于汉赋中洪量使用了比圆性的辞藻，简单使人误认为“赋”与“比”有较稀切的通联,战“兴”好像无闭,所以刘勰正在道到汉赋时,称其“日用乎比,月记乎兴,习小而弃大”,截止是“比体云构”，“兴义销亡”（《文心雕龙·比兴》）.本量上那里所道的“比”是“赋”中之“比”.由于那一本果,共时也由于华夏古代抒情诗近比道事诗兴衰,所以人们奇我略“赋”而标举“比兴”，以“比兴”综合诗的“三义”.刘勰对付“比兴”的道述，曾受到《毛传》战《郑笺》牵强附会道诗的效率，如他道过“《闭雎》有别，故后妃圆德；‘尸鸠’（指《召北·鹊巢》贞一，故妇人象义”(《文心雕龙·比兴》)等等.然而他共时又继启了郑寡的睹解,并做了进一步的收挥,认为:“比者,附也；兴者,起也.附理者切类以指事,起情者依微以拟议.起情故兴体以坐，附理故比率以死.”又认为“比”的央供是“写物以附意，□止以切事”.那便综合了“比兴”动做艺术思维战表示脚法的特性.他还指出“诗人比兴，触物圆览”.即认为“比兴”的思维战脚法必须建坐正在对付中部真物瞅察、感触的前提之上.那些意睹，皆是很可与的.刘勰之后，钟嵘对付“赋、比、兴”的道述，有了更多的新真量.他道：“文已尽而意有余，兴也；果物喻志，比也；直书籍其事，寓止写物，赋也.”强调“兴”的特性是“文已尽而意有余”，该当有诗味大概“滋味”（《诗品序》），进而把艺术的特殊的感人效率与艺术的思维表示特性通联起去，那是一个明隐的先进战对付保守的突破.正是由于那一面，厥后一些株守保守观念的人对付钟嵘的那一孝敬不然而不予启认，而且颇加非议，如道他“解比兴，又与诂训殊乖”（黄侃《〈文心雕龙〉札记》）；“道得不明不黑”（黎锦熙《建辞教·比兴篇》）等.特天值得注意的是，钟嵘还粗确天指出“赋、比、兴”“三义”各有特性，各有所少，不克不迭分裂开去对付待战使用.他道：“若博用比兴，患正在意深，意深则词汇踬.若然而用赋体，患正在意浮，意浮则文集，嬉成流移，文无止泊，有芜漫之乏矣.”果此，他央供兼采三者之少：“闳斯三义，酌而用之，搞之以风力，润之以丹彩，使味之者无极，闻之者动心，是诗之至也.”（《诗品序》即认为真真的好诗，既不克不迭单用“比兴”以致“意深”、晦涩，又不克不迭单用“赋”法以致“意浅”、芜乏，惟有兼采三者之少，酌情使用，才搞冲动人，“使味之者无极”.钟嵘的那一睹解无疑是粗确的.写诗要把事务写收会，为读者所相识，便少不了要用“赋”的脚法.共时，诗歌要抒收情思，驰骋设念，熏染读者，耐人觅味，便又少不了要用“比兴”的脚法.钟嵘的“闳斯三义，酌而用之”以及“文已尽而意有余”的瞅面，是切合诗歌创做的艺术程序的，对付后代诗论有很大的效率.唐宋时期的道述唐代评论家对付“比兴”的道述，又有新的死少，即不然而仅把它瞅做表示脚法，而是给予了好刺讽谕的真量央供.那跟郑玄的道法，是有继启闭系的.不过，郑玄是用政教好刺去牵强附会天阐明“比兴”的转义战《诗经》的篇章；唐人则是使用“比兴”的观念去表述自己的创做主弛，强调诗歌应收挥好刺讽谕的效率，那便不存留牵强附会的问题.刘勰、钟嵘道论“比兴”，奇我也是波及真量的，如刘勰所道的“诗刺道丧，故兴义销亡”（《文心雕龙·比兴》），钟嵘所道的“兴托不奇”、“托谕浑近”(《诗品》卷中)等.唐代评论家更进一步把“比兴”称之为“兴寄”，如陈子昂批评齐梁诗风“采丽竞繁，而兴寄皆绝”（《建竹篇序》，元稹批评唐初“沈、宋之不存寄兴”（《道诗寄乐天书籍》），而认为自己的诗“稍存兴寄”（《进诗状》）等，所道“兴寄”，也便是“比兴”.陈子昂又道：“妇诗不妨比兴也，不止曷著？”（《喜（嘉）马从军相逢醒歌序》）殷□也批评齐梁诗风道：“理则缺乏，止常有余，皆无比兴，然而贵沉素.”（《河岳英灵集》序）所道“比兴”，也便是“兴寄”.可睹，唐人论“比兴”，多数是从好刺讽谕着眼的.柳宗元便粗确天指出：“导扬讽谕，本乎比兴者也.”（《杨评事文集后序》）黑居易以至还把“好刺兴比”动做一个词汇组去使用，如道：“凡是所适所感，闭于好刺兴比者，……谓之讽谕诗.”（《与元九书籍》）他们标举“兴寄”大概“比兴”,强调诗歌要有社会真量，要收挥社会效率,那对付于促进唐诗的健壮死少，起了主动的效率.宋代宋代教者对付“赋、比、兴”做了比较深进的钻研.欧阳建正在《诗转义》中、郑樵正在《诗辨妄》中，皆对付汉儒解诗的脱凿附会之风提出了批评.特天值得注意的是李仲受战墨熹，他们对付“赋、比、兴”的阐明，对付后世爆收了很大的效率.李仲受认为：“道物以止情谓之赋，情物尽者也;索物以托情谓之比,情附物者也；触物以起情谓之兴，物动情者也.”（胡寅《斐然集·与李叔易书籍》引）他分别从“道物”、“索物”、“触物”的角度去阐明“赋、比、兴”.所谓“道物”，不然而是一个“铺陈其事”的问题,还必须战“止情”分离起去,把做家的情感战客瞅的物象表示得淋漓尽致、惟妙惟肖.那便比保守的阐明大大前进了一步，越收切合诗歌创做中对付于“赋”那一表示脚法的央供，进而对付厥后闭于“赋”的钻研爆收了主动的效率.正在为数已几的古代道事诗中，也存留着那类范例.比圆少达1745字的道事诗《孔雀东北飞》，除了收端二句用“孔雀东北飞，五里一徘徊”起“兴”中，通篇齐用“赋”体，而道述惟妙惟肖、出神进化，正如沈德潜所道：“淋淋漓漓，反反覆覆，杂述十数人心中语,而各肖其声音里目,岂非化工之笔！”（《古诗源》）其后象北往的《木兰诗》、杜甫的《石壕吏》，黑居易的《卖冰翁》等，也皆具用“赋”法而表示出类似的特性.所谓“索物”，即索与战采用物象以拜托感情,不然而是一个使用比圆举止建辞的问题,还必须正在比圆中拜托做家深挚的感情.那样的“比”法，自然便会具备艺术的熏染力，而不会象汉赋那样成为百般比圆性的词汇藻的堆砌排比.所谓“触物”，即交战中物而引起做家主瞅感情的冲动，也便是梅尧臣所道的“果事有所激，果物兴以通”,“愤世嫉邪意,寄正在草木虫”（《问韩三子华韩五持国韩六玉汝睹赠述诗》），由中物的激励以兴情，又把情感浸透、拜托于所形貌的物象中.隐然，李仲受对付“赋、比、兴”的道述，较之他往日的许多阐明，有了进一步的死少.他的那些论面，厥后曾被北宋王应麟的《困教纪闻》、明代王世贞的《艺苑卮止》、杨慎的《降庵诗话》等辗转引载，后裔的睹解也多数是对付他的瞅面的扩充战收挥，很少新的突破.墨熹对付“赋、比、兴”的阐明是：“赋者，敷陈其事而直止之者也”；“比者，以彼物比此物也”；“兴者，先止他物以引起所咏之词汇也.”（《诗集传》）那战黄彻所道的“赋者，铺陈其事；比者，引物连类；兴者，果事感收”(睹《诗人玉屑》)，基础是相共的.墨熹虽然比较准确天证明黑“赋、比、兴”动做表示脚法的基础特性，然而他的综合不如李仲受的阐明更切合文教创做的本量.他的道法之所以正在后世爆收了较大的效率，主假如由于他的思维教道正在启建社会后期受到统制者大举提议的去由.墨熹虽然也批评过汉儒解道《诗经》中某些迂腐论面，然而是，他自己论诗也不乏微止大义的迂腐睹解，如他正在《诗集传》中注《闭雎》一诗道：“兴也.”“周之文王，死有圣德，又得圣女姒氏以为之配.宫中之人于其初至,睹其有幽忙贞静之德,故做是诗.止彼闭闭然之雎鸠，则相与战鸣于河洲之上矣；此窈窕之淑女，则岂非君子之擅匹乎？止其相与战乐而敬重，亦若雎鸠之情挚而有别也.后凡是止兴者，其文意皆搁(□)此云”.像那样去收会《闭雎》的“兴”义，隐然是受了《诗序》、《毛传》、《郑笺》牵强附会道诗的效率.而且他也不象钟嵘那样注意到“三义”正在创做中不可大概缺的互相效率，往往把一尾诗简朴天归之为“赋也”、“比也”大概“兴也”，以至对付《楚辞》也那样加以收会，截止不克不迭不死脱硬凿,招致后裔的讥议.如陈廷焯正在《黑雨斋词汇话》中便道：“风诗三百,……后裔强事臆测,系以比、兴、赋之名,而诗义转晦.子墨子于《楚辞》,亦分章而系以比、兴、赋，尤属无谓.”应当指出，那种离开诗歌的简直艺术局里而去探供局里以中所谓君臣、女子、妇妇微止大义的搞法，正在宋及宋以去仍是比较普遍的.黄庭脆便曾对付宋代脱凿附会解道杜诗的局里提出过尖钝的批评:“彼喜脱凿者,弃其大旨，与其兴于所逢林泉人物、草木虫鱼者，以为物物皆有所托，如世间商度隐语者，则子好之诗委天矣.”(《大俗堂纪》)正在北宋胡仔的《苕溪渔隐丛话》中，也有很多那圆里的纪录.不然而道诗，另有道词汇.如浑代常州派的词汇论便存留那圆里的问题，周济论词汇的某些瞅面也曾果此受到王国维的批驳.浑代的统制者以至接过那种脱凿比附、深文周纳的要收，不只一次天大兴笔墨狱，制成了极其恶劣的成果.明浑时期的钻研明浑时期闭于“赋、比、兴”的钻研，值得注意的有明代的李梦阳战浑代的周济.明代前七子的尾收李梦阳曾引王叔武的话道:“诗有六义,比兴要焉.妇文人教子比兴鳏而爽快多.何也？出于情鳏而工于词汇多也.妇途巷笨笨之妇，固无文也.乃其讴也，□也，呻也，吟也，止□而坐歌,食咄而寤嗟,此唱而彼战,无不有比焉、兴焉，无非其情焉,斯足以瞅义矣.”（《诗集自序》）正在当时缺乏真情真感的诗文普遍流通的情况下,李梦阳虽然也提议拟古主义,然而他又指出“比兴”出自真情，真诗乃正在民间，主弛正统诗文该当背民歌教习，那一意睹是粗确的.浑代的周济则将“比兴”用之于词汇论，提出了“非。
赋比兴学习
赋比兴赋比兴是《诗经》的主要三种表现手法是中国古代对于诗歌表现方法的归纳它是根据《诗经》的创作经验总结出来的1、赋：就是平铺直叙，眼前的事物是什么样的就怎么去写，是客观地反映所见所闻所事相当于现在的排比修辞方法●用赋的手法写景物：鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。
●用赋的手法写事件：东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。
●用赋的手法写人物：十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书。
2、比：即喻。
赋比兴中的“比”更多的时候是“以一件事来喻另一件事”。
即把一件很抽象的事物用一个被人们容易接受的事物表现出来。
一般说，用来作比的喻体事物总比被比的本体事物更加生动具体、鲜明浅近而为人们所知，便于人们联想和想象。
●她的脸象一轮明月这种形式是现代汉语修辞中经常遇到的●他的脸象一轮残月，一个碎盘子中随意甩上去两颗黑豆。
那么这个比喻中，后面的句子就是继续补充说明“残月”的状态的● 今天办事很不顺利，喝口凉水都塞牙。
这也是比喻，而且这个比喻更接近赋比兴中的“比”。
把“办事”比喻成“喝水”；把“不顺利”比喻成“塞牙” 后面的句子的比喻目的就是把“办事不顺利”更形象化了。
●“抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。
”以“抽刀断水”这件事来比喻“举杯销愁”这件事把举杯消愁这个比较抽象的状态，用抽刀断水这个形象的状态加以说明，便于读者理解感悟●“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。
”把人间的悲欢离合状态，用月亮的阴晴圆缺比喻出来。
● “试问闲愁都几许？一川烟草、满城风絮．梅子黄时雨”● “试问闲愁都几许？一川烟草、满城风絮．梅子黄时雨”谁能说说“闲愁”是什么样子呢于是作者就用了比喻：闲愁就像“一川烟草、满城风絮．梅子黄时雨”通过上面的例子，可以得出一个结论，诗词中的“比”大多是句子和句子之间来完成的这个“比”的目的就是把一件比较抽象的概念性词句喻为一个更生动、更容易被读者接受的句子，而这个喻体与被喻体之间具有相似性3、兴：这个“兴”是通过一个事物向另一个事物传递意象的表现手法。
诗经中运用比兴手法的句子
诗经中运用比兴手法的句子1. 诗经中运用赋比兴手法的句子谁能举几个例子1、赋赋：平铺直叙，铺陈、排比，相当于如今的排比修辞方法，是《诗经》最基本、最常用的表现手法，三百篇中大多数都用了赋的手法。
《魏风·伐檀》一唱三叹地描写奴隶们在河边砍伐树木的劳动场景，表达他们对王公贵族不劳而获的剥削生活的强烈不满和讽刺。
每一节都由两个反诘句和一个感叹句组成，用具有对比色彩的反诘句质问统治者不劳动丰盛的食物何来，用感叹句反语讽刺统治者是不干活吃白饭的。
原文：《伐檀》先秦：佚名坎坎伐檀兮，置之河之干兮。
河水清且涟猗。
不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮！坎坎伐辐兮，置之河之侧兮。
河水清且直猗。
不稼不穑，胡取禾三百亿兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？彼君子兮，不素食兮！坎坎伐轮兮，置之河之漘兮。
河水清且沦猗。
不稼不穑，胡取禾三百囷兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？彼君子兮，不素飧兮！译文：砍伐檀树声坎坎啊，棵棵放倒堆河边啊，河水清清微波转哟。
不播种来不收割，为何三百捆禾往家搬啊？不冬狩来不夜猎，为何见你庭院猪獾悬啊？那些老爷君子啊，不会白吃闲饭啊！砍下檀树做车辐啊，放在河边堆一处啊。
河水清清直流注哟。
不播种来不收割，为何三百捆禾要独取啊？不冬狩来不夜猎，为何见你庭院兽悬柱啊？那些老爷君子啊，不会白吃饱腹啊！砍下檀树做车轮啊，棵棵放倒河边屯啊。
河水清清起波纹啊。
不播种来不收割，为何三百捆禾要独吞啊？不冬狩来不夜猎，为何见你庭院挂鹌鹑啊？那些老爷君子啊，可不白吃腥荤啊！2、比比就是打比方，以彼物比此物，诗人有本事或情感，借一个事物来作比喻。
比在《国风》中俯拾皆是，而且形式多样，有的诗篇用整体形象作比，但多数篇章是具体的比喻；有的用明喻、有的用隐喻。
比的广泛运用使得诗歌的语言更加生动传神，表达的情感也更加含蓄蕴藉。
老鼠因偷吃太多粮食和农作物嫩苗而长得肥硕无比，招人厌恶。
《魏风·硕鼠》用硕鼠的形象来整体隐喻靠贪得无厌地剥削劳动者而养尊处优、长得油光水滑脑满肠肥的统治者，生动形象而又委婉巧妙地表达了被剥削者的愤恨情绪。
谈谈“赋、比、兴”各自的特点，及其在诗中的应用
谈谈“赋、比、兴”各自的特点，及其在诗中的应用“赋、比、兴”是诗的三种重要表现手法，本文专题针对赋、比、兴进行解读，并举例说明，希望能够帮助大家对赋、比、兴有更深入的认识。
赋“赋”就是铺陈，就是平铺直叙，类似于我们经常提到的“叙述文”，用于作者在抒发情感时，直抒胸臆，铺陈其事。
“赋”用来写事，在诗中用得特别多，可谓比比皆是。
比如贾岛这首《寻隐者不遇》：松下问童子，言师采药去。
只在此山中，云深不知处。
通过平铺直叙，把事情说得明明白白。
“赋”并不代表只能写事，而不能抒情，通过铺陈也可以把情恰当地表达出来，比如李白这首《静夜思》：床前明月光，疑是地上霜。
举头望明月，低头思故乡。
通过直白的描述进行抒情，情融于叙述中，思乡之情透纸而出，这也是“赋”。
通过以上例子可以看出，“赋”很简单，很好理解，但写诗运用“赋”时有二点注意事项：一是不能把写诗当成写日记，不能写成白开水，要运用形象思维，讲求波荡起伏，引人入胜；二是要抓住主题，围绕主题正确选材，写诗时要抓住事物的本质特征，不能隔靴搔痒，不知所云，要描绘得恰达好处，所谓打蛇要打“七寸”。
比诗中的“比”一般指的是“对比”、“类比”，而不是“比喻”，比喻属于“兴”的范畴。
对比或类比就是把两种不同事物或同一事物的两面或相类似的两事物放在一起进行比较。
“比”的诗句也很常见，比如“朱门酒肉臭，路有冻死骨”、“战士生前半死生，美人帐下犹歌舞”等，比对非常明显，增强了效果。
再比如谢枋得这首《蚕妇吟》：子规啼彻四更时，起视残稠怕叶稀。
不信楼头杨柳月，玉人歌舞未曾归。
养蚕女的辛劳和富贵人家歌舞升平形成对比，表达的情感尽在其中。
类似的还有李白的“宫女如花满春殿，只今唯有鹧鸪飞”，古、今形成鲜明对比，让人唏嘘不已，在怀古诗中“比”的手法很常见，大家可以自己找几个典型例子。
利用“比”时应该注意，所“比”的两者应该是对等的，不能一头重来一头轻，否则对比的效果要大打折扣。
对比和映衬不一样，对比的两种事物并无主次关系；而映衬是有主次之分的，陪衬者是用来突出被陪衬者的。
赋比兴的手法在古诗词中的运用
北朝民歌《木兰诗》
东市买骏马,西市买鞍鞯; 南市买辔头,北市买长鞭.
《诗经 硕鼠》
硕鼠硕鼠，无食我黍! 三岁贯女， 莫我肯顾。 逝将去女，适彼乐土。乐土乐土， 爰得我所。
《诗经 硕人》
手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴， 齿如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮， 美目盼兮。
1、荑(tí)：植物初生的叶芽。 2、蝤蛴(qiúqí)：天牛的幼虫，其身白而长。 3、瓠(hù)：即瓢子，果实为细长的圆筒形，果肉可做蔬 菜。犀：指瓠子果中的子，其子洁白而整齐。 4、螓(qín)：昆虫名，体形像蝉而小，额头宽而方正。 5、倩：笑时两颊出现的窝。 6、盼：眼珠黑白分明。
《诗经》六义
内 容：风 雅 颂
表现手法：赋 比 兴
“赋”：“铺陈其事而直言之”，陈述、 铺叙的意思。
“比”：“以彼物喻此物”，就是比喻， 对人或事物加以形象的比喻，使其特征更 加鲜明突出。
“兴”：“先言他物，以引起所咏之辞”， 是联想，借助其他事物作为诗歌的发端， 以引起所要歌唱的内容。
氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送 子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子 无怒，秋以为期。
赋
赋、比、兴表现手法判断
1、手如柔荑，肤如凝脂， 领如蝤蛴，齿如瓠犀， 螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
比
2、十三能织素，十四学裁衣， 十五弹箜篌，十六诵诗书。 十七为君妇，心中常苦悲。 赋
芣苢
采采芣苢，薄言采之。 采采芣苢，薄言有之。 采采芣苢，薄言掇之。 采采芣苢，薄言捋之。 采采芣苢，薄言袺之。 采采芣苢，薄言襭之。
2、韩愈《青青水中蒲三首》其一 青青水中蒲，下有一双鱼。 君今上陇去，我在与谁居？
问：本诗主要运用的表现手法是____兴____
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赋比兴的例子：
答案解析
1、著名的赋有：杜牧的《阿房宫赋》、曹植的《洛神赋》、欧阳修的《秋声赋》、苏轼的《前赤壁赋》等。
2、比的例子有：如《氓》用桑树从繁茂到凋落的变化来比喻爱情的盛衰；《鹤鸣》用“他山之石，可以攻玉”来比喻治国要用贤人；《硕人》连续用“柔荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之肤，“瓠犀”喻美人之齿；《诗序》中：硕鼠，刺重敛也。
国人刺其君重敛，蚕食于民，不修其政，贪而畏人，若大鼠也。
《小雅北山》中的后三章十二句，皆以“或”字开头，把上层统治者的荒淫无度与下层阶级的劳苦作对比等等都是《诗经》中用“比”的佳例。
3、兴的例子有：秦风的《晨风》，开头“鴥彼晨风，郁彼北林”，与下文“未见君子，忧心钦钦”云云。
《关雎》开头写“关关雎鸠，在河之洲”，诗人先言眼前的景物，以兴起下文“窈窕淑女，君子好逑”。
《郑风》中的《野有蔓草》：野有蔓草，零露漙兮。
有美一人，清扬婉兮。
《诗经鹊巢》运用的也是起兴的手法。
《鲁颂•駉》也是起兴的手法。
以下是赋比兴手法的特点作用的相关介绍：
赋、比、兴，是诗经的主要三种表现手法。
兴，《诗经》的表现手法之一，兴是借他物来引出此物的意思，相当于象征修辞方法。
赋
比兴是《诗经》的主要三种表现手法，比是比喻的意思，相当于比喻修辞方法。
赋比兴是诗经的最基本，最常用的主要三种表现手法之一。
赋是铺陈排比的意思，相当于近代的排比修辞方法，南宋的朱熹认为“赋者，敷陈其事而直言者也”。