从“逻辑先在性”角度认识哲学唯心主义
对西方哲学中唯物和唯心的再认识
对西方哲学中唯物和唯心的再认识西方哲学对唯心和唯物的划分人们常说，唯物主义和唯心主义是哲学中对立的两个基本派别，一切哲学都不能超越和调和唯物主义和唯心主义两大派别，这就是哲学上的党性。
在哲学史上看到的无数唯心和唯物的对立，这种对立体现在精神第一还是物质第一的问题。
唯物主义同唯心主义二者在哲学意义上回答思维与存在、物质与意识何者是第一性的时候答案完全不同。
我们从小受到的是唯物主义的教育，当今教科书在谈到“物质和意识的辩证关系”的时候告诉我们说：“一方面物质决定意识，另一方面意识具有能动作用（意识能动地反映客观物质世界，意识能动地反作用于客观物质世界）”。
但是否还会有其他答案或者解释？相信一定会有，否则我们就要将像苏格拉底、柏拉图、笛卡尔、康德、尼采等一大批被无数人们肯定的哲学家划入唯心主义的行列，而这种划入无疑也是对我们唯物理论的挑战。
那么，其问题和道理到底在哪里呢？唯物主义认同意识的客观存在实际上，我们纵观哲学史，唯物主义和唯心主义辩论的根本点就在物质和意识的关系上。
唯物主义主张物质是世界的本原。
物质不依赖于意识而存在，物质决定意识，它是第一性的；意识不能脱离物质而存在，它是在物质发展的基础上产生的，是对物质的反映，是第二性的。
作为唯物主义是认同意识的客观存在的，否则就不会有物质第一、意识第二的说法。
同样也可以认识到，在这个世界里不光有物质的客观存在，同样也有真理或者说是规律的客观实在，掌握了这些规律的确可以带来物质的增加。
这也就是所说的“物质性和客观性的统一”和“规律性和客观性的统一”，作为唯物主义者并非是仅仅的物质唯物主义者，首先不能将研究规律的客观实在的哲学家归类于唯心主义。
属于物质的人脑唯物主义提出的物质决定意识的根本原因是：意识来自于大脑，而大脑无疑是物质的，难道不是人们的大脑决定了我们的意识吗？的确，人脑不仅是物质的，而且更是一台我们至今还没有研究透的机器。
这套精密的机器输入原料之后就会生产出产品。
马克思案例及点评分析
马克思案例及点评分析从“逻辑先在性”看哲学唯心主义案例点评这是一个典型的具有较强理论性的案例。
人们常常认为哲学唯心主义是纯粹的“胡说”，唯心主义者简直是一群无法理喻的“疯子”。
那么在历史上为什么会产生唯心主义呢?为什么唯心主义在现在仍然在不断滋生呢?本案例通过一个全新的视角，从区分“时间先在性”和“逻辑先在性’’两个概念入手，说明唯心主义产生的认识论根源，从而使我们能够更加全面客观地评价唯心主义。
从“时间先在性”来看，就存在论的意义来说，自然界先于人类意识而存在，因而“物质”是“意识”的“本原”；就认识论的意义来说，客观世界先于人的意识内落而存在，因而“客观世界”是“意识内容”的“本原”。
这种回答，不仅符合人类的经验常识，而且不断地被科学所证实。
从“逻辑先在性’’来看，它所陈述的并不是事物之间在时间序列中的先后顺序，而是事物之间在“逻辑”上的“优先地位”。
“自在”意义的逻辑先在问题，是指事物的本质对事物的现象在“逻辑”上具有优先地位，即事物的本质决定事物的存在；所谓自为意义上的“逻辑先在性”，是指人的认识活动中的主一客体关系。
要想超越形而上学的唯物主义而达到辩证唯物主义对唯心主义的理解，就必须从“逻辑先在性”的视角深入地研究哲学唯心主义的认识论根源。
唯心主义正是片面地夸大这种具有“逻辑先在性”的认识的某个成分，并从这种被夸大了的认识成分出发去构筑具有某种极端性和片面性的哲学理论体系。
喜为人母的“猪孩”案例点评本案例以发生在辽宁省鞍山市台安县高力房镇锅柽子村一个真实事件为例，揭示了人的意识的产生与社会生活实践之间的关系，说明意识从起源上来看是物质世界长期发展的产物，更是社会历史的产物；就其本质而言，它是人脑的机能和属性，是物质世界的主观映象。
“猪孩”王显凤由于亲生父母都是残疾人，幼年时缺少关爱，11年关键的生长发育期都是在与猪为伍，造成了她心理的严重畸形，感知世界混沌一片，既没有人的感觉能力，也没有人的理性思维能力，甚至个人情绪表现也极为简单。
马克思主义哲学原理3-唯物主义和唯心主义
正式形成理论形态的哲学： 正式形成理论形态的哲学：阶级分化的 产物， 产物，体力劳动和脑力劳动的分离 •一些人脱离体力劳动去专门从事脑力劳动， 一些人脱离体力劳动去专门从事脑力劳动， 能够对实践经验、科学知识进行理论的加工， 能够对实践经验、科学知识进行理论的加工， 从而形成唯物主义哲学。 从而形成唯物主义哲学。 •那些垄断着理论活动的剥削阶级的思想代 又往往会夸大精神的作用， 表，又往往会夸大精神的作用，并且把它系 统化、理论化， 统化、理论化，这就使唯心主义得以产生和 发展。 发展。
禅宗惠能的佛学主观唯心主义
不是风动， 不是风动， 不是幡动， 不是幡动， 仁者心动。 仁者心动。
宋代陆九渊的主观唯心主义
中国宋代哲学家 陆九渊认为： 宇宙便是吾心 吾心便是宇宙
明代王阳明的主观唯心主义
明代大哲学家 王阳明认为： 王阳明认为： 心外无物 心外无事 心外无理
你未看桃花时，桃花一片黯然， 你看桃花时，桃花一片灿烂。
黑格尔通过极端抬高人的理性，来抬 通过极端抬高人的理性， 通过极端抬高人的理性 高人的地位，反对宗教封建思想。通过 高人的地位 夸大人的精神的主观能动性来把人的 “自我意识”、“理性”说成是客观存 在的宇宙万物的真实存在。 “依照思想、建筑现实”。他认为世 依照思想、建筑现实 依照思想 界上的一切都是思想、理念的产物。
列宁
•如果人们任意夸大主观能动性，把主观 如果人们任意夸大主观能动性， 能动作用夸大到不受物质世界发展规律制 度的程度，以为意识可以创造一切， 度的程度，以为意识可以创造一切，就会 陷入唯心主义。 陷入唯心主义。 •把复杂的认识过程的某一片断、某一方 把复杂的认识过程的某一片断、 面孤立起来，加以歪曲、夸大， 面孤立起来，加以歪曲、夸大，也就会导 致唯心主义。 致唯心主义。
逻辑和时间先在性问题
逻辑先在性它所陈述的并不是事物之间在时间序列中的先后顺序，而是事物之间在“逻辑”上的“优先地位”。
总体而言，它可以分为“自在”意义的逻辑先在性和“自为”意义上的逻辑先在性。
“自在”意义的逻辑先在性：是指事物的本质对事物的现象在“逻辑”上具有优先地位，即事物的本质决定事物的存在（种瓜得瓜、种豆得豆）——事物的本质决定事物自身的产生、演化和灭亡。
“自为”意义的逻辑先在性：是指人的认识活动中的主—客体的关系中，主体对客体具有“逻辑”上的“优先地位”，即客体之所以作为主体认识和改造的对象，是以主体存在为前提的，主体在何种程度上把握到客体，客体在何种程度上成为主体的对象，也是以主体的实践水平和认识水平为前提的。
时间先在性它是对经验事实（包括科学事实）的陈述，即表述经验对象之间在时间序列中的先后顺序。
具体地说，一事物先于他事物而存在，这一事物较之他事物就具有时间上的“先在性”。
在“物质和意识”的关系问题中，“时间先在性”问题具有存在论和认识论的双重内涵：就存在论说，时间先在问题所陈述的是物质和意识谁为“本原”的问题，即先有物质还是先有意识；就认识论说，时间先在问题所陈述的是客观世界与意识内容谁为本原的问题，即先有客观世界还是先有意识内容的问题。
逻辑先在性与时间先在性：逻辑先在性”是相对于“时间先在性”而言的。
它陈述的是事物之间在道理上逻辑上的优先地位。
而“时间先在性”陈述的是事物之间在时间序列中的先后顺序，即谁先谁后。
“逻辑先在性”是相对于“时间先在性”而言的，旧唯物主义和唯心主义事实上都没有真正理解和区分“时间先在性”和“逻辑先在性”，以科学实践观为基础的马克思的实践唯物主义实现了“时间先在性”与“逻辑先在性”的辩证统一。
相对于“时间先在性”问题，“逻辑先在性”问题是较难理解的，它不能像旧唯物主义者那样以一种“常识思维”去解决问题，而是需要辨证的思维方式，用辩证唯物主义的观点加以具体分析与评价。
从“逻辑先在性”看哲学唯心主义
从“逻辑先在性”看哲学唯心主义“任何一个正常的普通人都知道这样一个基本事实(科学事实)：先有地球，后有人类及其意识;物质世界是‘本原’性的存在，而精神世界是‘派生’性的存在;先有事物的存在，后有关于事物的观念。
那么，为什么会有这种认为‘意识第一性、物质第二性’的唯心主义哲学呢?为什么会有‘聪明’的哲学家搞这种唯心主义呢?”《从“逻辑先在性”看哲学唯心主义》在开头就提出了这些问题。
列宁说 “直线性和片面性,死板和僵化,主观主义和主观盲目性,就是唯心主义的认识论根源”。
他还说 唯心主义“是一朵不结果实的花,然而却是生长在活生生的、结果实的、真实的、强大的、全能的、客观的、绝对的人类认识这棵活生生的树上的一朵不结果实的花。
” 同上列宁的这些论述说明 对唯心主义决非用“胡说”所能概括得了的,对其认识论根源的内部细节有进行深入探讨的必要。
首先,从夸大意识的能动性上看 唯心主义把客观对象需要主体 意识来反映,歪曲为由主体 意识来创造。
认识是主观对客观的反映,“没有被反映者,就不能有反映,被反映者是不依赖于反映者而存在的”。
但是,没有反映者、被反映者的性质、属性、特征和作用都无从谈起。
因为,客观事物本身不会产生认识。
从这个意义上讲,主观与客观在认识中是不可分割地联系在一起的,既没有无客观的认识,也没有无主观的认识。
离开客观,主观会因没有被反映的对象而无法产生认识#离开主观,客观将不再作为认识的对象而存在。
但是,我们决不能因此“把认识论建立在客观和人的感觉有不可分割的联系这一前提上,”这样,“必然会陷入唯心主义”。
因为,认识固然是在主观与客观相互作用中产生的,二者不可分割,但是,作为认识对象的物质世界,绝不因未被认识而不存在。
唯心主义片面地抓住主观同客观在认识过程中不可分割这一点,并把它夸大成认识论的全部,进而又把客观依赖主观去认识歪曲成依赖于主观而存在。
这样就从根本上抛弃了被反映者不依赖反映者而独立存在这个唯物主义的认识论前提,把客观对象看作是由主观来创造的。
唯心主义唯物主义类比推理
唯心主义唯物主义类比推理唯心主义和唯物主义，听到这些词，可能有人会觉得有点儿晦涩。
实际上，这两者的区别就像“鸡”和“蛋”的关系，一直以来都在哲学领域中引发热烈的讨论。
今天，我们就用最简单、最亲切的方式来聊聊这两种哲学观点，看看它们如何互相类比，又是怎么影响我们日常生活的。
1. 唯心主义与唯物主义概述1.1 唯心主义：心灵主宰一切唯心主义，简单来说，就是把一切看作是心灵或意识的产物。
想象一下，你在梦里看到的奇妙世界，这就是唯心主义的一个好比喻。
在唯心主义看来，我们的思想、意识甚至幻想，都能塑造和影响我们所感知的现实。
就像有时候你做了个美梦，醒来后还会觉得心情特别好，这就是唯心主义的影子在作祟。
1.2 唯物主义：物质决定一切而唯物主义则是另一个极端。
它的基本观点是：物质世界才是真正的根本，意识、思想、甚至感情，都是物质世界作用的结果。
换句话说，就是“物质决定意识”。
比如，饿了就会想到吃饭，这种直观的感觉就好比唯物主义者所说的，生活中的物质条件直接影响我们的意识和行为。
2. 类比推理：就像是两种不同的调料2.1 唯心主义的调料：心灵的调味剂把唯心主义比作调料中的“调味剂”，好比你在做菜时加点儿盐、糖，都是为了让菜更有味道。
唯心主义在我们心中调配着世界的“味道”。
你可能记得小时候做的美梦，或者对某种美好事物的幻想，这些都是心灵的调味剂在起作用，它们让我们的世界变得更加丰富多彩。
但有时候，这种调料也可能让我们变得过于理想化，忘记了现实的骨感。
2.2 唯物主义的调料：现实的基底而唯物主义则像是做菜时必须的“基本调料”，就像盐和油，这些是制作每道菜的基本要素。
唯物主义认为，物质是世界的基石，不管你心里怎么想，现实中的物质条件才是最终决定一切的因素。
换句话说，无论你多么向往梦想的生活，如果没有实际的努力和条件支撑，这些梦想也只是“空中楼阁”。
3. 实际影响：哲学在生活中的“调味”3.1 生活中的唯心主义：梦幻泡影唯心主义的影响在生活中无处不在。
从哲学角度看性
2、为什么女性往往对一段感情的依赖比男性要明显大？
首先因为女性对H的依赖大，其次女性难以主动出击，上面都提过。
最重要的是女性的潜意识中对欲望的压制，将H的冲动设法封印，是自我防卫机制的一种表现，因为不抑制欲望，就难以正常生活下去。这一点在表意识表现为，会不自然地寻找自己恋人跟其他男性的不同点，然后莫名其妙对这些“特点”无比看重，但是结果这些“特点”往往都是自己幻想出来的而已。
我们都知道，男性性行为是发泄性的，在接受到外界刺激以后，能够通过性行为将压力排放。
这表明男性能够通过性行为调节以及保持心理的平衡状态，不至于鸭梨过大导致思觉失调什么的。
从结果上来说，男性撸管以及YOOOOOOO，跟与女性OOXX所收到的效果是一样的，
也就是说，男性仅凭自己一个人就能够保持心理状态的
个人认为，自己要有充当妹子食物的觉悟，首先外观不能太不靠谱，色香味外观永远是首要的。
其次你要让她明白她的魅力在你的身上很管用，最管用的一招，恐怕是能够目不转睛地顶着她的眼看直到她自己不好意思（人参赢家的首要特征）。其次是让她很明显感受你对她跟对其他人不一样，比如说对她说话会特别温柔啊。然后是多找肌肤接触的机会。回应本文开头，就是要设法给她鸭梨跟刺激。
反观女性，女性的性行为是接受型的，
在外界接受的鸭梨以及刺激越多，内心就越会有一种缺失感，
所以我们常见女性心里有鸭梨，就会超级想吃东西。
但是吃东西归吃东西，终究是不能代替H的，
所以对于女性来说，H只有体力耗尽的时候，而没有真正满足的时候。
所以可以看出，女性想要单凭自己一个人保持心理状态的平衡与安定是极为困难的。
3、为什么女性往往要比男性笨？
因为实际上大部分的脑力都用来封印欲望了。
从“逻辑先在性”看哲学唯心主义
最后，引用一句话结尾“以上说明, 要坚持辩证唯物主义和克服唯心主义, 就需要提出、回答和解决一系列重要的理论难点问题, 而决不是象旧唯物主义那样, 简单地把唯心主义斥之为“胡说”就能解决的问题。从“逻辑先在性”去透视哲学唯心主义及其认识论根源, 就是我们提出并尝试予以回答的理论难点问题之一。 ------孙正聿”
从“逻辑先在性”看哲学唯心主义
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唯心主义相对于唯物主义，一个认为“意识是物质的本源，意识决定物质”另一个则反之。今天暂且不谈唯物主义，在唯心主义这个派别中，又分为“主观唯心主义”和“客观唯心主义”。主观唯心主义把个人的某种主观精神如感觉、经验、心灵、意识、观念、意志等看作是世界上一切事物产生和存在的根源与基础，而世界上的一切事物则是由这些主观精神所派生的，是这些主观精神的显现。因此，在主观唯心主义者看来，主观的精神是本原的、第一性的，而客观世界的事物则是派生的、第二性的。主观唯心主义必然导致荒谬的唯我论，因为它把世界上的一切事物都看作是个人自我的主观精神的显现和产物，实际上就是认为世界上的一切事物都只能存在于个人自我的主观精神之中，没有个人自我的主观精神，也就没有世界上的事物。宋明时期的陆王心派所谓的“心即理”、“吾心即是宇宙”、“心外无物”、“心外无理”，英国贝克莱的所谓“存在就是被感知”、“物是观念的集合”等观点，就是有代表性的、典型的主观唯心主义和唯我论观点。而客观唯心主义认为某种客观的精神或原则是先于物质世界并独立于物质世界而存在的本体，而物质世界（或现象世界）则不过是这种客观精神或原则的外化或表现，前者是本原的、第一性的，后者是派生的、第二性的。宋代程朱理学的“理”，古希腊柏拉图的“理念”，德国黑格尔的“绝对观念”，就都是这种作为世界本体的客观精神或原则。客观唯心主义的所谓客观精神或原则，实际上是把人的思维或一般概念加以绝对化的结果，是通过抽象思维把它们升华或蒸馏为不仅脱离人头脑并且脱离或先于物质世界及具体事物而独立存在的实体，同时还进一步把它们神化、偶像化，以致陷于神秘主义的创世说和宗教信仰主义。因此，客观唯心主义同宗教有着密切的联系。可以说，客观唯心主义是宗教的一种比较精致的形式，而宗教则是客观唯心主义的一种粗俗化的形式。客观唯心主义承认独立于人的意识之外的客观世界，强调作为世界本原的“精神本体”，是内生于客观世界自身的，而且这种“精神本体”又都不约而同地带有“事物规律”的含义，这就使客观唯心主义常常不自觉地走向自然，走向客观。同时，由于“客观”是客观唯心主义思想体系的核心，所以其不可避免地形成了丰富的辩证法思想，这些合理的思想成分绝非偶然，而应视其为客观唯心主义之“客观”所然。
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从“逻辑先在性”角度认识哲学唯心主义关于哲学唯物主义和唯心主义，通常的解释是：人们以总体方式把握世界，首先,遇到的就是世界的本原问题,即精神和物质何者为第一性,何者为第二性的问题。
对于精神和物质何者为第一性问题不同回答，基本上只有唯物主义和唯心主义两种，哲学家依照他们如何回答这个问题二分为唯物主义和唯心主义两大阵营。
凡是主张物质自然界是本原，物质第一性，意识或精神是第二性的，都属于唯物主义阵营；凡是断言精神对自然界来说是本原，意识或者精神是第一性的，物质是第二性的，都是属于唯心主义阵营。
尽管物质的本原论这个唯物主义方法的客观根据已经被科学史和人们普遍经验所证实，因为任何正常的普通人都知道这样一个基本事实科学事实：先有地球，后有人类及其意识；物质世界是“本原”性的存在，而精神世界是“派生”性的存在；但是唯心主义为什么还要无视科学事实否认物质本原呢？哲学唯心主义为什么还能够长期存在呢？一些“聪明”哲学家为什么搞这种唯心主义？这正是人们最为大感不解的问题。
其实，这个问题不仅是一个科学事实问题，有一个逻辑关系问题，要解开这个谜，必须从必“逻辑先在性”角度认识哲学唯心主义。
一、时间先在性与逻辑先在性的区别列宁曾经指出，“从粗陋的、简单的、形而上学的形唯物主义的观点看来，哲学唯心主义不过是胡说。
相反地，从辩证唯物主义的观点看来，哲学唯心主义是把认识的某一个特征、方面、部分片面地、夸大地......发展（膨胀、扩大）为脱离了物质、脱离了自然的、神化了的绝对。
这说明哲学唯心主义长期存在有深刻的认识论的根源，因此，列宁评价唯心主义是生长在人类认识之树上一朵不结果实的花朵。
人的认识不是直线的，而人们在理解人的认识的时候，却往往是从认识的某个环节出发，把它作为理解人的认识的出发点。
由此便造成了认识中的“直线性和片面性，死板和僵化，主观主义和主观盲目性”，而这些却恰恰是哲学唯心主义的“认识论根源”。
如何理解哲学唯心主义的认识论根源呢？这里的最为重要也是最为困难的理论问题，就是“时间先在性”和“逻辑先在性”及其相互关系问题。
古希腊著名哲学家亚里士多德曾经对“在先”作了“时间在先”与“逻辑在先”两方面含义的区分。
他在《形而上学》第五卷（称为“哲学辞典”）中明确指出：“在先和在后意指，在有的情况下，如在每一个种里都有某一最初的本原，在先即事物距离某一或单纯地、或自然地、或在地点上、或为某些人规定了的本原较近，例如，就地点来说，在先就是距离自例地规定了的某一地点较近，例如，中点、或终点；或者距任意规定之点较近，距离现在较远的就是在后。
就距时间来说，离现在较远的在先，例如，发生过的事件，特洛伊战争先于波斯战争，因为它更远于现在；然而，未来的事件来说，较近于现在的在先，例如奈麦亚运动会先于庇提亚运动会，由于它更近于现在。
现在被当作最初的本原或始点”。
“另一意义下的在先，就认识而言的单纯意义上的在先。
在认识上在先的事件中，又有原理上在先和感觉上在先区别，在原理上普遍的东西在先，感觉上个别事物在先。
在原理上偶性在整体之先，例如文雅的就在文雅的人之先，因为，如果没有部分，原理的整体也将不复存在。
当然，如果没有一个文雅的人存在，也就没有文雅这一偶性。
”亚里士多德分析“在先”的第一层含义是时间在先，他认为时间在先是指一事物先于他事物而存在，一事件先于他事件而发生，这一事物、一事件较之他事物、他事件就具有时间上的“先在性”。
亚里士多德分析“在先”的第二层含义是逻辑在先。
他用锐角要直角来定义，半圆要圆来定义，说明了直角对锐角、圆对半圆的逻辑关系上的优先地位。
他还用灵魂与具体动物的关系说明逻辑在先。
他认为，动物的灵魂按照公式即按照形式和本质说，是动物的本体，至少在我们要定义动物的每个都分时，都不能离开它们的功能，即不能离开灵魂的作用来定义，因此，灵魂总是先于具体动物。
他这里所说的先后，不是时间上和排列上的先后，而是指是否更根本、是否更是本质的意思。
“时间先在性”是容易理解的，它是对经验事实包括科学事实的陈述，即表述经验对象之间在时间序列中的先后顺序。
具体地说，一事物先于他事物而存在，这一事物较之他事物就具有时间上的“先在性”。
自然界先于人类意识而存在，因而物质是意识的本原，客观世界先于人的意识内容而存在，因而客观世界是意识内容的本原。
这不仅符合人类的经验常识，而且不断地被科学所证实。
正因为如此，旧唯物主义才对哲学唯心主义感到惑不解；把意识说成是物质的本原，这不是纯粹的“胡说”吗？其实，旧唯物主义没有弄清哲学唯心主义把意识说成是物质的本原的真正含义，哲学唯心哲主义强调意识先于物质，并不是在时间先在性意义下讲的，而是在逻辑先在性意义下讲的，而旧唯物主义则以为哲学唯心主义是在时间先在性意义下把意识说成是物质的本原，如果真是这样，那哲学唯心主义的认识当然是胡说。
因此，要超越旧唯物主义这种简单认识，并认清哲学唯心主义的认识论根源，必须从逻辑先在性角度进行思考。
“逻辑先在性”是相对于“时间先在性”而言的，它所陈述的并不是事物之间在时间序列中的先后顺序，而是事物之间在“逻辑上”的“先地位”也就是说事物间哪个更根本、更本质。
如柏拉图强调一般先于个别，更理念先于事物，黑格尔的“绝对精神”先于自然、人类社会等，都是就逻辑先在性而言的。
可见，相对于“时间先在性”问题，“逻辑先在性”问题难于理解，它需要辩证的思维方式。
二、自在意义的“从逻辑先在性”认识哲学唯心主义从总体上看，事物之间在“逻辑”上的“优先地位”问题，可以分为“自在”与“自为”两种情况。
哲学唯心主的产生与演化，特别是近代以来哲学唯心主义的演化，是同片面夸大以至歪曲这两种情况是的“逻辑先在性”密不可分的。
自在意义的逻辑先在问题，是指事物的本质对是事物的现象在“逻辑”上具有优先地位，即事物的本质决定事物的存在。
这里所说的逻辑优先地位，并不是说先有事物的本质，后有事物的现象，而是说事物的本质决定了事物自身的产生、演化和灭亡。
就事物自身而言，现象是本质的现象，本质是现象的本质，两者之间并不存在谁先谁后的时间先在性问题。
这种自在意义上的本质对现象的逻辑上的优先地位，只能是成立于人类关于世界的认识的“逻辑”之中，是人们在自己的认识活动中以“逻辑”系去把握的本质与现象的产物。
人们在认识事物时，之所以要透过现象发现本质，之所以要从感性认识上升到理性认识，正是因为事物的本质较之事物的现象正具有逻辑上的优先地位。
人们在认识事物的过程中，必须肯定本质对现象的逻辑先在性，从而以普遍性、必然性、规律性去把握和说明纷繁复杂的现象。
在早期希腊哲学的发展中，巴门尼德是一个转折点，他把前人的哲学研究问题追求宇宙自然“在时间上”最古老的最原始的开端一本原转移到一个新的问题上来了。
在他以前，哲学家提出问题、思考和认识问题的出发点是万物的本原是什么，万物如何生成和变动的。
在巴门尼德看来，研究这些问题获得的只是凡人的意见，属于他们说的意见之路，凡人看到的是这个变动不居的现象世界。
巴门尼德却要在这种多样的变动的意见之上，寻求唯一的永恒的真理，认为哲学的任务就是寻求更高一级的真理即唯一真实的、不变的存在。
用后人的话说，就是要透过现象去深入研究本质，尽管他不可能认识到真正的本质，但在西方哲学史上他是第一个从这个方面提出问题的人，要求人们的视野从纷繁复杂的现象引向对永恒单一的本质的认识，这样追求宇宙自然“时间上”最古老的最原始的开端的自然哲学道路不同，巴门尼德致力于探讨宇宙自然“在逻辑上”处于第一位的根据或本质，他称之为存在。
后来的古希腊哲学家芝诺沿着巴门尼德开创的哲学道路，致力于揭示运动的本质，他不满足于感觉意义上的运动，而是要追究“运动真实性”，也就是如何以概念的方式去表达运动的本质。
当然，他最终由于不懂得运动本身是矛盾，得出了否定运动的真实性的结论。
尽管他们不可能认识到真正的本质，但是他们肯定了本质对现象的逻辑优先地位，这种思想直接影响着柏拉图。
柏拉图的“理念”是从巴门尼德的“存在”发展而来的。
在柏拉图看来，理念是单一的、是永恒不变的、是绝对的、是思想而不是感觉的对象，它是从可感的具体事物抽象出来的普遍的共相即本质，每一类事物都有它们的共相即理念，所有事物的“理念”就构成了“理念世界”或“本质世界”，可感事物就构成“可感世界”与“现象世界”。
“理念”是可感事物的“原型”，可感事物是“理念”的摹写。
从而柏拉图把巴门尼德的两个领域（存在与非存在）发展为完备的客观唯心主义的两个世界理论。
这是因为柏拉图把巴门尼德所肯定的本质对现象的逻辑先在性加以了夸大，把这种认识的逻辑先在性对象化给事物本身，把这种认识的“本质”与“现象”以逻辑形式对立起来，也歪曲了这种自在意义的“先逻辑在性”，把本质看成是独立于现象之外，并且决定事物存在的某种本原的东西。
三、自为意义的“逻辑先在性”认识哲学唯心主义所谓自为意义上的“辑先在性”，是指人的认识活动中的主一客体关系，即主体的经验知识、思想、激情、意志、目的等对客体在逻辑上的优先地位。
马克思重视主体对客体在逻辑上的优先地位。
马克思主义哲学所实现的哲学革命的重要方面，就是对世界的理解，客体原则”，由“客体原则”进入到“主体原则”，实现了哲学思维方式的根本变革。
这在马克思的《关于费尔巴哈的提纲》中表述得很清楚。
马克思指出：“从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是；对现象、现实、感性，只是从客体的或直观的形式去理解，而不是把它们当做感性人的而志活动，当做实践去理解，不是从主体方面去理解。
因此，和唯物主义相反，能动的方面却被唯心主义抽象地发展了，当然，唯心主义是不知道现实的、感性的活动本身的。
对旧唯物主义批判，马克思突出强调的是它对世界的理解仅仅从客体原则出发，在各种各样的现象背后寻求本原的东西，其要害是用还原论的思维方式，把人类世界还原为自然，否定人的主体地位。
对唯心主义的批判，马克思突出强调的是它“抽象地”发展了能动的方面，片面地夸大了人的主体地位，成了唯主体论。
因此不论是旧唯物主义还是唯心主义都没有真正弄清主——客体关系，在他们看来，在世界面前主体与客体是绝对对立的，完全分离的，不可能统一在现实世界之中的。
马克思则科学地解释了主客体的关系。
他认为，凡是有某种关系存在的地方，这种关系都是为我而存在的。
动物不对什么东西发生“关系”，而且根本没有“关系”，于动物来说，它对动物的关系，不是作为关系而存在的。
马克思在这里所说的“为我而存在”关系，就是人与世界的主—客体关系。
在这种主——客体关系中，主体对客体具有“逻辑”上的“优先地位”即从逻辑上看，客体作为主体认识和改造的对象，客体之所以是客体，是以主体存在为前提，是因为它进入了主体活动领域并成为主体认识和实践活动的对象。