国学经典《大学》
而后国治，国治而后天下 平 。
zì tiān zǐ
yǐ zhì yú shù rén
yī shì jiē yǐ xiū shēn wéi běn
qí běn
自天子以至于庶人，一是皆以修 身 为本，其本
luàn ér mò zhì zhě fǒu yǐ qí suǒ hòu zhě bó ér qí suǒ bó zhě hòu
《大 学》
dà xué zhī dào
zài
míngmíng
dé
zài qīn mín
zài zhǐ yú
大学之道，在 明 明 德，在亲民，在止于
zhì shàn zhī zhǐ ér hòu yǒu dìng dìng ér hòu néng j ì n g
jìng ér hòu néng
至 善 。知止而后有 定 ，定 而后 能 静，静而后 能
wéirén chén
zhǐ yú jìng
wéirén zǐ
zhǐ yú xiào
wéirén fù
zhǐ yú
为人 臣 ，止于敬；为人子，止于 孝 ；为人父，止于
cí yǔ guó rén jiāo zhǐ yú xìn
慈；与国人交，止于信。
zǐ yuē
tīngsòng
wú yóu rén yě
bì yě shǐ wú sòng hū
wú qíng
子曰： “听 讼 ， 吾犹人也； 必也使无 讼 乎！ ”无 情
zhě bù dé jìn qí cí dà wèi mín zhì cǐ wèi zhī běn
者，不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。
suǒ wèi xiū shēn zài zhèng qí xīn zhě
“缗 蛮 黄鸟 ，止于丘隅。”子曰：“于止，知其
suǒ zhǐ kěyǐ rén ér bùrú niǎo hū shī yún mù mù wén
所止。可以人而不如 鸟 乎？”《诗》云：“穆穆 文
wáng wū jī xī jìng zhǐ wéirén jūn zhǐ yú rén
王 ，於（乌）缉熙敬止！”为人君，止于仁；
切如磋，如 琢 如磨；瑟兮 僴 兮，赫兮 暄 兮；有斐君
zǐ zhōng bù kě xuān xī rú qiē rú cuō zhě dào xué yě rú zhuó
子， 终 不可 諠 兮！ ” 如切如磋 者， 道学也； 如琢
rú mó zhě zì xiū yě sè xī xiàn xī zhě xún lì yě
孝 者， 所以事君也； 弟 （悌） 者， 所以事 长 也；
cí zhě suǒyǐ shǐ zhòng yě kānggào yuē rú bǎo chì zǐ
慈者，所以使 众 也。《康诰》曰：“如保赤子。”
xīn chéng qiú zhī suī bù zhōng bù yuǎn yǐ wèi yǒu xué yǎng zǐ ér hòu
rén zhī qí suǒ qīn ài ér pì
所谓齐其家在修其 身 者：人之其所亲爱而辟（僻）
yān zhī qí suǒ jiàn wù ér pì yān zhī qí suǒ wèi jìng ér pì
焉， 之其所贱恶而辟 （僻） 焉， 之 其所畏敬而辟 （僻）
yān zhī qí suǒ āijīn ér pì yān zhī qí suǒ ào duò
乱 而末治者 ，否矣 ；其所厚者薄 ，而其所薄者厚 ，
wèi zhī yǒu yě cǐ wèi zhī běn cǐ wèi zhī zhī zhì yě
未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
suǒ wèi chéng qí yì zhě
wú zì
qī yě
rú wù è chòu
rú hào hǎo sè
而民 从 之。其所令反其所好，而民不 从 。是
一国 作乱 。其机如此，此谓一言偾事，一人 定 国。
yáo shùnshuàitiān xià yǐ rén ér míncóng zhī jié zhòushuài tiānxià yǐ bào
尧 舜 率 天下以仁， 而民 从 之。 桀 纣 率 天下以暴，
ér míncóng zhī qí suǒ lìng fǎn qí suǒ hāo ér mín bù cóng shì
如磨者，自修也； 瑟兮 僴 兮者，恂慄也；
hè xī xuān xī zhě
wēiyí yě
yǒu fěi jūn zǐ
zhōng bù kě xuān
赫兮 喧 兮者，威仪也；有斐君子， 终 不可 諠
xī zhě dàoshèng dé zhì shàn mín zhī bù néngwàng yě
心 诚 求之，虽不 中 ，不 远 矣。未有学 养 子而后
jià zhě yě
嫁者也。
yìjiā
rén
yī guóxīng rén
yìjiā ràng
yī guóxīngràng
yī rén tān lì
一家仁， 一 国 兴 仁； 一家 让 ， 一国 兴 让 ； 一人贪戾，
yī guózuòluàn qí jī rúcǐ cǐ wèi yī yán fèn shì yī rén dìngguó
兮者，道 盛 德至 善 ，民之不 能 忘 也。
shī
yún
wū
hū
qiánwáng bù wàng
《诗》云：“於（呜）戏（呼）前 王 不 忘 ！”
jūn zǐ xián qí xián ér qīn qí qīn xiǎo rén lè qí lè ér lì qí lì cǐ yǐ
君子 贤 其 贤 而亲其亲，小 人乐其乐而利其利，此以
bì shèn qí dú
益矣？此谓 诚 于 中 ， 形 于外。 故君子必 慎 其独
yě zēng zǐ yuē shímùsuǒshì shíshǒusuǒzhǐ qí yán hū
也。曾 子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”
fù rùn wū dé rùn shēn xīn guǎng tǐ pán gù jūn zǐ bì chéng qí yì
欲修其 身 者，先 正 其心；欲 正 其心者，先 诚
qí yì y ù chéng q í y ì z h ě xiān z h ì q í z h ī zhìzhīzài g é w ù
其意；欲 诚 其意者，先致其知；致知在格物。
wù gé Biblioteka r hòu zhī zhìzhī zhì ér hòu yì chéng
天下 鲜 矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知
qí miáo zhī shuò cǐ wèi shēn bù xiū bù kě yǐ qí qí jiā
其 苗 之 硕 。”此谓 身 不修，不可以齐其家。
suǒ wèi zhì guó bì xiān qí qí jiā zhě
qí jiā bù kě jiào
富润屋， 德润 身 ， 心 广 体胖， 故君子必 诚 其意。
shī
yún
zhān bǐ qí yù
lù zhú yī
yī
yǒu fěi jūn zǐ
rú
《诗》云：“ 瞻 彼淇澳，菉竹猗猗；有斐君子，如
qiē rú cuō rú zhuó rú mó sè xī xiàn xī hè xī xuān xī yǒu fěi jūn
为不 善 ， 无所不至， 见君子而 后 厌然， 掩其不 善 ，
ér zhù qí shàn rén zhī shì jǐ rú jiàn qí fèi gān rán zé hé
而著其 善 。人之视己，如见其肺肝然，则何
yì
yǐ
cǐ wèi chéng yú zhōng
xíng yú wài
gù
jūnzǐ
mò shì bù wàng yě
没世不 忘 也。
kānggào
yuē
kè míng dé
tài
jiǎ
yuē
《 康 诰》曰：“克 明 德。”《大（太）甲》曰：
gù shì tiān zhī míngmìng dì diǎn yuē kè míng jùn dé
“顾諟天之 明 命 。 ” 《帝 典 》 曰： “克 明 峻德。 ”
qí mìng wéi xīn shì gù jūnzǐ wúsuǒbùyòngqíjí
其 命 惟新。”是故君子无所不用其极。
shī
yún
bāng jī qiān li
wéi mín suǒ zhǐ
shī
yún
《诗》云：“ 邦 畿 千 里，惟民所止。”《诗》云：
mínmánhuángniǎo zhǐ yú qiū yú zǐ yuē yú zhǐ zhī qí
得其 正 ；有所忧 患 ，则不得其 正 。心不在焉，视
ér bú jiàn tīng ér bù wén shí ér bù zhī qí wèi cǐ wèi xiū shēn zài zhèng
而不见， 听 而不 闻 ， 食而不知其味。 此谓修 身 在 正
qí xīn
其心。
suǒ wèi qí qí jiā zài xiū qí shēn zhě
焉，之其所哀矜而辟（僻）焉，之其所敖（傲）惰
ér pì yān gù hào ér zhī qí è wù ér zhī qí měi zhě
而辟（僻）焉。故好而知其恶， 恶而知其美者，
tiān xià xiǎn yǐ
gù yàn yǒu zhī yuē
rén mò zhī qí
zǐ zhī è
mò zhī
xiān zhì qí guó
国学经典《大学》课件
弘扬中华文化
《大学》作为国学经典之一，对于弘扬中华文化具有重要 的价值。通过学习和传承《大学》的思想，可以促进中华 文化的传承和发展。
培养社会责任感
《大学》提倡“以天下为己任”，启示现代人要培养社会 责任感，关注社会发展和公共利益。这对于构建和谐社会 具有重要的意义。
提高人文素养
现实意义
《大学》所倡导的修身养性、积极入 世的精神，对于现代人面对社会压力 、追求个人价值等方面仍有启示意义 。
CHAPTER
02
《大学》内容解析
《大学》的篇章结构
《大学》共分七个章节，分别为“大 学之道”、“明明德”、“新民”、 “止于至善”、“本末”、“格物致 知”和“诚意修身”。
章节之间逻辑严密，相互支撑，共同 构成了《大学》的核心思想。
国学经典《大学》ppt课 件
CONTENTS
目录
• 《大学》简介 • 《大学》内容解析 • 《大学》与现代生活 • 《大学》的影响与评价 • 《大学》的实践与应用
CHAPTER
01
《大学》简介
《大学》的作者
作者：朱熹 创作年代：南宋
性质：儒家经典之一，是对《礼记》中的《大学》进行注解和阐述的著作
义的人生。
《大学》对现代人的启示
重视品德修养
《大学》强调修身齐家治国平天 下的理念，启示现代人要注重品 德修养，提高自身素质，成为有
德行的人。
追求内心平静
《大学》提倡“心静如水”，启示 现代人要追求内心的平静，不为物 欲所迷惑，保持清醒的头脑和积极 的心态。
树立正确价值观
《大学》强调“以天下为己任”， 启示现代人要树立正确的价值观， 关注社会和他人，为社会做出贡献 。
促进了儒家思想的发展
国学经典诵读《大学》原文
国学经典诵读《⼤学》原⽂2022年国学经典诵读《⼤学》原⽂ 《⼤学》是⼀篇论述儒家修⾝齐家治国平天下思想的散⽂，原是《⼩戴礼记》第四⼗⼆篇，相传为春秋战国时期曾⼦所作，实为秦汉时儒家作品，是⼀部中国古代讨论教育理论的重要著作以下是⼩编收集整理了国学经典诵读《⼤学》原⽂，供⼤家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
第⼀章⼤学之道 【原⽂】 ⼤学之道，在明明德，在亲民，在⽌于⾄善。
知⽌⽽后有定；定⽽后能静；静⽽后能安；安⽽后能虑；虑⽽后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其⾝；欲修其⾝者，先正其⼼；欲正其⼼者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
物格⽽后知⾄；知⾄⽽后意诚；意诚⽽后⼼正；⼼正⽽后⾝修；⾝修⽽后家齐；家齐⽽后国治；国治⽽后天下平。
⾃天⼦以⾄于庶⼈，壹是皆以修⾝为本。
其本乱⽽末治者否矣。
其所厚者薄，⽽其所薄者厚，未之有也！ 【注释】 （1）⼤学之道：⼤学的宗旨。
“⼤学”⼀词在古代有两种含义：⼀是“博学”的意思；⼆是相对于⼩学⽽⾔的“⼤⼊之学”。
古⼈⼋岁⼈⼩学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等⽂化基础知识和礼节；⼗五岁⼈⼤学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正⼼，修⼰治⼈”的学问。
所以，后⼀种含义其实也和前⼀种含义有相通的地⽅，同样有“博学”的意思。
”道“的本义是道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学⾥，也指宇宙万物的本原、个体，⼀定的政治观或思想体系等，在不同的上下⽂环境⾥有不同的意思。
（2）明明德：前⼀个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。
后⼀个“明”作形容词，明德也就是光明正⼤的品德。
（3）亲民：根据后⾯的“传”⽂，“亲”应为“新”，即⾰新、弃旧图新。
亲民，也就是新民，使⼈弃旧图新、去恶从善。
（4）知⽌：知道⽬标所在。
（5）得：收获。
（6）齐其家：管理好⾃⼰的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸⽇上，兴旺发达。
国学《大学》知识点总结
国学《大学》知识点总结一、《大学》的历史渊源《大学》最早可追溯到春秋战国时期，但最初的《大学》并未加以区分，当时只有《大学》一篇，后来才加入了“学”一篇。
现今的《大学》是融合早期《大学》和后来“学”一篇而成的。
在两汉时期，儒家学者进行了修改和整理，形成了现在的版本。
二、《大学》的基本内容《大学》共分为十章，分别是“章句”、“大学”、“学”、“序”、“指事”、“势事”、“中庸”、“述而”、“箴言”和“孟子”。
其中，《大学》是重点，也是我们需要重点关注的内容。
《大学》主要讨论了修身齐家治国平天下的思想，阐述了修身、齐家、治国、平天下的道理，从而提出了“修身治国齐家平天下”的思想体系。
其中，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”这一句更是体现了《大学》的核心思想。
三、《大学》所包含的知识点1. 大学之道在明明德2. 大学之道在亲民3. 大学之道在止于至善4. 大学之道在言顺、行道、信实5. 大学之道在家、在国、在天下6. 大学之道在修身、聚家、治国、平天下7. 大学之道在格物、笃学、明达、修己、睦邻、敬天8. 大学之道在生民之本、信民之术、事民之业四、《大学》的启示和意义1. 对于个人修养的启示《大学》提出了修身之道，强调了格物致知，孝悌忠信，修己治人的思想，这对我们个人的修养有重要的指导意义。
我们可以通过学习《大学》来提高自己的道德素养，树立正确的人生观和世界观。
2. 对于家庭和社会关系的启示《大学》论述了齐家之道，指导我们如何处理家庭关系，以及如何与他人相处。
同时，对于治国平天下也提供了一定的参考意义，倡导了仁政思想和民本思想，引导我们如何为国家社会做出更大的贡献。
3. 对于教育和治理的启示《大学》强调了教育的重要性，提倡了“笃学”和“明达”的思想，对于教育界有重要的启示意义。
同时，提出了治国平天下的理念，对于国家的治理提供了参考价值。
综上所述，《大学》是中国传统经典著作之一，具有丰富的思想内涵和深刻的启示意义。
国学经典《大学》
suǒ zhǐ
kěyǐ rén ér bùrú niǎo hū
shī yún
mù mù wén
所止。可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文
wáng wū
jī xī jìng zhǐ
wéirén jūn zhǐ yú rén
王 ，於（乌）缉熙敬止！”为人君，止于仁；
wéirén chén zhǐ yú jìng wéirén zǐ zhǐ yú xiào wéirén fù zhǐ yú
其意；欲 诚 其意者，先致其知；致知在格物。
wù gé ér hòu zhī zhì zhī zhì ér hòu yì chéng yì chéng ér hòu
物格而后知至，知至而后意 诚 ，意 诚 而后
xīn zhèng xīn zhèng ér hòushēn xiū shēn xiū ér hòu jiā qí
其 苗 之 硕 。”此谓 身 不修，不可以齐其家。
suǒ wèi zhì guó bì xiān qí qí jiā zhě qí jiā bù kě jiào ér néngjiào rén zhě
所谓治国必先齐其家者，其家不可教，而 能 教人者，
wú zhī gù jūn zǐ bù chū jiā
慈者，所以使 众 也。《康诰》曰：“如保赤子。”
xīn chéng qiú zhī suī bù zhōng bù yuǎn yǐ wèi yǒuxuéyǎng zǐ ér hòu
心 诚 求之，虽不 中 ，不 远 矣。未有学 养 子而后
jià zhě yě
嫁者也。
yìjiā rén yī guóxīng rén yìjiā ràng yī guóxīngràng yī rén tān lì
国学经典《大学》教案全集-2024鲜版
教学目标与任务
让学生了解《大学》的背景、作者、 传承等基本情况，掌握其核心思想和 主要内容。
引导学生思考《大学》所倡导的道德 观念和行为规范在现代社会的意义和 价值，提高学生的道德修养和人文素 质。
2024/3/28
培养学生的阅读理解能力，能够准确 理解《大学》中的文句和篇章含义。
通过讲解和讨论，帮助学生掌握学习 方法和技巧，提高学生的自主学习能 力和思维能力。
2024/3/28
8
主要内容概述
三纲领
明明德、亲民、止于至善。这三 纲领是《大学》的核心思想，阐 述了个人修养、社会治理和理想
境界的追求。
八条目
格物、致知、诚意、正心、修身、 齐家、治国、平天下。这八条目 是实现三纲领的具体途径和方法， 涵盖了个人成长和社会发展的各
个方面。
阐释儒家道德观
《大学》强调人的内在品德修养， 提倡仁爱、礼义等儒家道德观念， 对于塑造中华民族传统美德具有
12
艺术手法赏析
2024/3/28
结构严谨 《大学》采用总分总的结构形式，开篇提出核心思想，然 后逐层深入阐述，最后总结全文。这种结构使得文章条理 清晰、逻辑严密。
语言简练 《大学》的语言简练而富有内涵，运用了大量的排比、对 偶等修辞手法，使得文章既具有韵律之美，又增强了表达 力度。
善于用典 《大学》中引用了许多古代典籍和故事来阐述道理，这些 典故不仅丰富了文章内容，也使得抽象的道理更加具体、 生动。
社会治理
《大学》中的“修齐治平” 思想，对于提高社会治理 水平、实现社会和谐具有 重要启示。
17
当代价值体现
教育价值
将《大学》中的教育理念融入现 代教育，有助于培养德智体美全
面发展的人才。
国学经典之《大学》全文
国学经典之《大学》全文第一章大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。
致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱，而末治者否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
第二章《康诰》曰：“克明德。
”《太甲》曰：“顾諟天之明命。
”《帝典》曰：“克明峻德。
”皆自明也。
第三章汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。
”《康诰》曰：“作新民。
”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。
”是故君子无所不用其极。
第四章《诗》云：“邦畿千里，维民所止。
”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。
”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。
有斐君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮僴兮，赫兮喧兮。
有斐君子，终不可喧兮！”“如切如磋”者，道学也。
“如琢如磨”者，自修也。
“瑟兮僴兮”者，恂栗也。
“赫兮喧兮”者，威仪也。
“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
第五章子曰：“听讼，吾犹人也。
必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。
大畏民志，此谓知本。
此谓知本，此谓知之至也。
第六章所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在其物而穷其理也。
盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，唯于理有未穷，故其知又不尽也，是以《大学》始教，必使学者即凡于天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。
国学《大学》原文
国学《大学》原文《大学》是一篇论述儒家修身治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的'重要著作。
以下是店铺收集整理的国学《大学》原文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的`朋友。
国学经典《大学》原文：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。
欲治其国者，先齐其家。
欲齐其家者，先修其身。
欲修其身者，先正其心。
欲正其心者，先诚其意。
欲诚其意者，先致其知。
致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
此谓知本，此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋自欺也。
如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。
故君子必慎其独也。
小人闲居为不善，无所不至。
见君子而后厌然，掩其不善而著其善。
人之视己，如见其肺肝然，则何益矣!此谓诚於中，形於外。
故君子必慎其独也。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎!”富润屋，德润身，心广体胖。
故君子必诚其意。
《诗》云：“瞻彼淇奥，菉竹猗猗。
有斐君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮僩兮!赫兮咺兮!有斐君子，终不可谖兮。
”“如切如磋”者，道学也。
“如琢如磨”者，自修也。
“瑟兮僩兮”者，恂慄也。
“赫兮咺兮”者，威仪也。
“有斐君子，终不可谖兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
《诗》云：“於戏!前王不忘。
”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利。
此以没世不忘也。
《康诰》曰：“克明德。
”《大甲》曰：“顾諟天之明命。
”《帝典》曰：“克明峻德。
”皆自明也。
汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。
”《康诰》曰：“作新民。
”《诗》曰：“周虽旧邦，其命惟新。
”是故君子无所不用其极。
国学经典诵读《大学》
国学经典诵读《大学》国学经典诵读：《大学》原文大学》告诉我们，追求大学之道，就要注重明德，亲近民众，追求至善。
只有知道适可而止，才能有定力；只有定力，才能保持心静；只有心静，才能安心；只有安心，才能思考；只有思考，才能得到真知。
古人欲在天下树立明德，就要先治理好国家；想要治理好国家，就要先整顿好家庭；想要整顿好家庭，就要先修身；想要修身，就要先正心；想要正心，就要先真诚；想要真诚，就要先掌握知识，而掌握知识的关键是通过实践。
只有通过实践，才能得到真正的知识；只有得到真正的知识，才能真正诚实；只有真正诚实，才能使心态变得正常；只有心态变得正常，才能修身；只有修身，才能整顿好家庭；只有整顿好家庭，才能治理好国家；只有治理好国家，才能实现天下太平。
无论是天子还是平民百姓，都要从修身做起。
如果修身不好，那么最终结果必然是乱象丛生。
有些人过分追求某些东西，而对其他东西却漠不关心，这是不可取的。
只有真正了解自己的本性，才能真正了解自己。
所谓诚实，就是不要自欺欺人。
就像讨厌臭味一样，喜欢美好的事物一样，这就是真正的诚实。
所以，君子必须慎重处理自己的私事。
小人一旦得到闲暇，就会做出不好的事情，无所不至。
当小人看到君子时，会感到厌恶，掩盖他的不好之处，却强调他的好处。
这样做有什么意义呢？这就是所谓的内心真实，外表也要如此。
因此，君子必须慎重处理自己的私事。
___说：“十只眼睛，十只手指，非常严格！”富有的人可以享受舒适的住所，但是有道德的人才能拥有健康的身体和宽广的心胸，所以君子必须真诚。
诗歌中说：“瞻望淇澳，绿竹婆娑。
有才德的君子，像切割和打磨一样，像琢磨工艺一样。
他们的心态是恬静而又谨慎，他们的仪态是威严而又和谐。
有才德的君子，永远不会被人忘记。
”像切割和打磨一样，是指研究道理；像琢磨工艺一样，是指自我修养；恬静而又谨慎，是指遵守规矩；威严而又和谐，是指有威仪。
有才德的君子，永远不会被人忘记，这是因为他们的道德高尚，做到了至善，人民不会忘记他们。
国学经典之大学 全文解释
国学经典之《大学》全文及解释第一章【原文】大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
【译文】大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。
知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。
每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。
明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。
【原文】古之欲明明德于天下者，先治其国。
欲治其国者，先齐其家。
欲齐其家者，先修其身。
欲修其身者，先正其心。
欲正其心者，先诚其意。
欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
【译文】古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。
通过对万事万物的认识，研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。
【原文】自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者，否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也! 此谓知本，此谓知之至也。
【译文】上自国家君王，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。
若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。
不分轻重缓急、本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的!第二章【原文】所谓诚其意者，毋（wù）自欺也。
国学经典之《大学》全文
国学经典之《大学》第一章大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。
致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱，而末治者否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
第二章《康诰》曰：“克明德。
”《太甲》曰：“顾諟天之明命。
”《帝典》曰：“克明峻德。
”皆自明也。
第三章汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。
”《康诰》曰：“作新民。
”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。
”是故君子无所不用其极。
第四章《诗》云：“邦畿千里，维民所止。
”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。
”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。
有斐君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮僴兮，赫兮喧兮。
有斐君子，终不可喧兮！”“如切如磋”者，道学也。
“如琢如磨”者，自修也。
“瑟兮僴兮”者，恂栗也。
“赫兮喧兮”者，威仪也。
“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
第五章子曰：“听讼，吾犹人也。
必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。
大畏民志，此谓知本。
此谓知本，此谓知之至也。
第六章所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在其物而穷其理也。
盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，唯于理有未穷，故其知又不尽也，是以《大学》始教，必使学者即凡于天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。